2007年12月26日 星期三

清單 - 法迄巴生活感想

編輯

・2007/10/06 以科學角度,經佛法,論宇宙變相
・2008/11/25 書名:「如何在無意義人生中,活出意義」
・2009/04/10 新紀元之前的覺醒
・2009/04/14 色空不二及悟後起修
・2010/03/30 找到幸福!
・2012/10/07 時候到了,該專心念佛往生了嗎?
・2013/08/09 詩偈:心歸
・2015/11/14 波即是粒子
・2022/10/10 煩惱吶~,我家老鼠也吃素!
・2022/11/02 修行之回音實驗
・2023/09/12 可笑的自覺


斷惑解脫須知之流程

世俗人因為生活無著的恐懼、名譽喪失的恐懼、既得利益的喪失恐懼等等,而有煩惱。而修行人則有疾病的恐懼,所以有煩惱!

先不說這些恐懼,就先反省自己是否有懈怠、安逸的偷懶習氣呢?若人有這個習氣,就等同有煙癮一般,就有一些後遺症產生!

由生理因素的恐懼,將產生心理因素的恐懼,所以,有智慧的人會先去反省自己恐懼的原因出自哪裡?然後,一一化解之!

我思惟過,對世俗人而言,生活所需之恐懼最後可以約化成「食、淫、住、痛、病、睡」。若人要學會聖賢行、無煩惱生活,那他應該具有捨離世俗人生活的勇氣,否則,又要閒著又要賺大錢,就算殺人放火、詐欺騙錢也沒這麼輕鬆。

若這個感到煩惱的人,已下定決心要去解脫煩惱,他應該具有三種條件:
 一、正確見解 
 二、執行方式 
 三、精進不懈怠行為

為何要說須具有三種條件呢?因為,若沒有正確見解,假設從台北坐火車要去高雄,卻買去台東的票,顯然是錯誤的行為,所以「正確見解」(正見)首先須具備。

其次,見解正確且又已知道有很多方法可以到達,要挑那一個方法呢?坐火車、騎機車、汽車、飛機?用什麼方法,基本上也隸屬正確見解,但有正確見解,卻不一定能聯想出方法,所以要特別列為一項。

第三項是「精進不懈怠」。這一項,是個人很深的體會。因為我算是「具正見」且「知方法」者,但為何我還有煩惱呢?經過反省了無數次之後,我終於確定是因為「懈怠放逸」的原因,所以「導致煩惱產生」。

因為,無論再怎麼精妙的見解及方法,沒去執行也是空口白話,沒有實益。所以,要解脫煩惱,要了解自己的習氣,必須深深的沈澱自己,沈靜再沈靜,深入自己心源去反思自己的習氣,反省自己為何有煩惱的原因。

當沈靜、再沈靜,深入自己心源,且已了解自己習氣之後,再來就是要「下決心斷除」。當您已下決心斷除之後,跟著就會有斷除的行為產生。例如煙癮,若下決心要斷除之後,就會有戒煙不抽的行為產生。現在,另一個問題又產生了,是什麼問題呢?就是:

  為何老是無法戒除呢?

所以,當您下定決心斷除某件事時,接著,您要去「精進執行」。若不精進執行,同樣的結果,別人也許一星期就達到,而您可能要一年、十年才能達到。在這漫長沒成就時間中,因為「成就感」來的慢,於是,就又產生了新的煩惱或困惑,那就是:為何我一直不能斷除呢?或感到很焦躁,或產生其它的煩惱等等。

我想,在上述的流程中,應該還可以插入一個項目:沈靜再沈靜的深入心源反省習氣。就插在「下決心斷除」之前。整理一下流程:

  正見->方法->沈靜再沈靜的深入心源反省習氣
  ->下決心斷除->精進不懈->
  沈靜再沈靜的深入心源反省習氣->(重覆迴圈)

或有人問:為何要重覆迴圈呢?我說:因為要斷除一個習慣,不是一次就能成功。例如要戒除煙癮。能夠一次不抽煙就能戒掉嗎?有點智慧的人都不相信。所以,就要「重覆迴圈」,也就是不斷的去重覆戒除的行為。

若某人一直反覆在煙癮產生時,而「一直精進不去抽煙」。那,就如同養成煙癮一樣,就能戒除了。因為煙癮不是與生俱來,而是後天養成的。它的養成是經過「不斷抽煙」的關係。斷除也是要「不斷的不抽煙」。

因為以上的原理,所以,有智慧的人他就會「養成一個習慣」:「如理而行」。也就是說,只要是合理的,他就會去做。但,這個行為是一個習慣呢?還是次次皆要經過思考之後才去做呢?

經過個人的思惟,剛開始時必定是次次思考,當某些相同或相類事件不斷重覆產生之後,因此,這個智者、行者,他就會因此逐漸的養成,某些事件「不必經過思考」就能直接做的「淨習」。

說它是「淨習」,是因為它還是一個習慣,只是這個習慣會導致如己意的、無煩惱的、自在的結果而已,所以稱之為「淨」而不是「染」。而「染」就是不自在的、煩惱的結果。說到這裡,我要遵守這流程去做「沈靜再沈靜的深入心源反省習氣」的行為!我常這樣做,於是,我的煩惱愈來愈少,我覺得快樂、歡喜、輕安、愉悅、輕鬆、寧靜、無煩惱。

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其實,人生無論有什麼事、多大的事,都會有消逝的時候。所以,人生的重點是要做什麼呢?我說,人生的重點是在「如理而行」,而這個理又是什麼呢?這個理,就是「能達到自在的方式」
什麼是自在呢?

自在,它的最低要求必須是「不被自己貪愛所左右,而產生煩惱」。

什麼又是煩惱?分析它的原因,就是所謂八苦:愛別離、怨憎會,求不得,生,老,病,死,五陰熾盛。

跟喜愛的人事物分離,所以感到苦。

跟厭惡的人老是相會,所以感到苦。

所求不能滿足,所以感到苦。

出生時被陰道夾纏及出生後冷熱的痛苦。

老了時行動不由心的痛苦。

生病時的痛苦,

死時靈魂解離身體的痛苦。

依佛法而言,簡說是五陰熾盛的痛苦。

而這些痛苦,都源於「貪欲愛習」。分析所有的貪愛,可分心理面、生理面。心理面固然很多影響項目,但歸根究底是源於生理貪愛所致。思惟名、利、譏、稱、毀、譽、苦、樂、喜、怒、哀..........那一項不是由生理面所觸發的呢?

試從嬰兒角度來思惟,它有什麼需求呢?不過就是「食、身舒適、睡眠、無病、無痛」五種欲而已。但若是學乞食比丘的行為,生理能影響的,只剩下五事:食、衣、痛、病、睡。

食欲,本身只是一個覺受,只要不執著,就能捨去食欲。衣物只是心理上的愛好,捨去更簡易。對於痛,只要甘願受,在知痛甘願受之下,就是具有不執著的能力。最後只剩「病、睡」不是目前世俗人的定力所能解決,必須有待禪定力的事功才能捨離。

不管身體生理性機能是否正常,要免除煩惱,就是要解決它們,「不執著」不能只是口頭說說而已,而是要實際上可以免除。真正要免除煩惱,除了世俗人把物欲看淡因此具有一些「涵養效應」之外。真正要永遠的免除,必須要去修行,去達到入禪定的效果,最終的效果則是「斷惑」!(慧解脫阿羅漢還不能免除病、睡,「睡」須斷想陰者才能免除,只有真正已斷五陰的人才能不病)

我看記載,真正禪定到了時,就可以「不用睡」(想蘊斷)。若不用睡,那當然就不會被「睡眠」所影響。

如何修行斷除煩惱、病、睡眠呢?我自思惟,煩惱起於當下的貪欲愛習未斷。也可以說是自己的定力不足。但何以定力不足呢?應當是「淨習未養成」,或「未如實見」!

例如「戒煙」。當沒抽煙的人,養成煙癮,就稱為「染習」。而決定戒煙時,他感知想抽煙時,就不抽,屢次如此,於是遇到煙癮犯時就直接不滿足它,這時就稱為「淨習」

因為如實知道,若不如此就無法戒除煙癮,而真正如實知的人,他一定可以養成淨習。

很多人都懂這道理,但卻沒有去執行,於是在痛苦時哀嚎、哭天搶地,我看這類人真是愚痴!

若自覺得有「苦」產生,那就是您已有捨離的心,但捨不掉!

有人曾經對我說,「網路上身的癮」讓他覺得痛苦,想捨也捨不掉。為何苦呢?因為已經有了貪愛的緣故!要捨已是後來的事了。真修行人就是要避免有貪愛,那他就不必因為痛苦才去捨了!
要避免貪愛的最好入手方式,就是要「時時自覺」!

所謂「時時自覺」指的是「念念覺」。在您貪愛的心念產生時,當下就能察知,在察知之後,要「如理而行」,因此就不會染上貪愛的習氣,因為沒貪愛,也不會在失去時產生痛苦。例如買新車。若人要買新車時,應該是有前提才「如理去買」,而不是「貪愛去買」,例如工作方便應買車。若對車無欲,如理去買車之後,車被砸壞時,他只有一個感覺,再買一輛新車,而沒有痛苦。

為何可以達到對車無欲呢?因為他對人生已看破、看開之緣故!如我之前所分析,所有心理上的感受,追根究底是緣於要「滿足生理面的貪愛」所致。

因為智慧已能深達痛苦產生之原因,所以,從生理面不去滿足它,於是,就不執著金錢的有無,因為不執著金錢,所以新車被砸壞不產生痛苦!

吾人的貪愛、苦樂,如同一個食物鏈,一環扣一環!所以,若能把最基本的環解除掉之後,那從此就無煩無惱,生活自在了!當吾人,時時警愓、念念察知「當下貪愛」,而不去滿足它,就如同汽車已經煞車,一段時間之後就能停止,斷除貪愛也是如此,當能夠「當下觀察到貪愛產生而不去滿足它,漸漸地,就不再產生有貪愛的心念,如同不執著於路邊石,雖經過萬山也不覺其山色妍麗。

又例如,把一杯水放著,久了就有垢沈澱。所以,要斷除貪愛,只要「察知當下貪愛心念生滅,而不去滿足它」,這樣就行了!不必再用什麼特別的方式!初始要不去滿足貪愛或許有點難,但要勉強自己,功夫用久了,當「養成淨習」之後,就變的非常簡單。

2007年12月24日 星期一

四聖諦四種分別及暖頂忍世第一

No. 721 正法念處經 (卷34) T17, p0197a

--(編按:雜四聖諦法)--

我今當為此諸天眾說深妙法。如我往昔。於大師所。聞正法要。解
脫城門。念出入息安那波那。於昔舊天。次第所聞。既得聞已。復
見世尊為我宣說。是故我今為諸天。說雜四聖諦法。於一諦中。四
種分別。我今當說。利益如是一切天眾。亦自利益。亦利益他生死
行眾生。種種方便。為之說法。令諸眾生心得淳熟。我已如是。說
十五法。我今次為諸天眾等。說十六法。阿那般那出入息法。分別
四聖諦。方便自因之相。

云何名為次第說也。是修行者。觀於自身。縛心獼猴。

諸天子。云何縛於覺觀心之獼猴。縛何等心。所謂縛識。

如是一心。次第觀身相。觀身循身觀。染不染無記觀。受善受循受
觀。苦受樂受。不苦不樂受觀。受自相觀。法循法觀。善不善無記
。如自相。是名四念處。


--(編按:如實觀察生暖法)--

是修行者。入如是法。一心觀察一切有為。自相寂滅。觀四念處。
是四聖諦相。如是念處。遍一切處。所謂次第行相。常無常。合和
聚散。空無作者。空無我者。破壞衰惱。如是觀苦無常。見四念處
已。觀四聖諦自相。如實觀察。生於暖法。

從於暖法。生於智慧。譬如鑽火。先見煙相。後乃見火。如鑽如燧
。先生熱氣。後乃生火。以信樂故。於一切煩惱無知法中。未來能
生聖法毘尼。亦復如是。以十六種觀四聖諦。如是暖法。云何生耶
。云何觀於四聖諦耶。


--(編按:苦聖諦)--

諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自
在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。


--(編按:集聖諦)--

行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉
故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣
有故。


--(編按:苦滅聖諦)--

行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖
諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出
生死故。

--(編按:道聖諦)--

行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得
不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱
出世間故。是名十六種修行之法。

我已說之。汝等天眾。勤修精進。觀現煖法。展轉相教。從出入息
。生於煖法。從於煖法。生於頂法。以信繫念三寶功德。聚等勝過
前觀如是。

行者云何觀察。名頂法道。如山頂上。頂法增長。

次第得生忍法善根。以得忍故。住第三處。名生現前。非現法忍。
以現忍法。故名忍法。

忍增長故。名世間第一法。於一念時。心心數法。名得世間第一法


次第得成須陀洹。如是之法。我自證之。若人能證如是之法。不見
閻羅可畏使者。亦不怖畏。如是諸天子。以不放逸故。得如是法。

是故諸天子。莫得放逸。爾時釋迦天王。而說頌曰

  若於出入息   善知十六斷
  暖法及頂相   忍法逆順觀
  知世第一法   次第知真諦
  知次第正法   不失於善道
  解脫於三結   破壞八種有
  勇猛斷惡道   故名須陀洹
  有漏不善法   決定行惡道
  流趣於涅槃   故名須陀洹

爾時天帝釋說此偈已。告諸天眾。如是十六種念。阿那般那。我已
具說。汝當思惟。此道寂滅。入涅槃城。無所怖畏。一切聖人之所
愛念。是故汝等。應當決定修行此道。若汝畏於閻羅使者。應當次
第憶念如是阿那般那十六之行。

白骨之暖法觀及頂法觀

No. 613 禪祕要法經 (卷2) T15, p0258b

--(編按:暖法觀)--

如是我聞。一時佛在舍衛國。遊行教化。至多羅聚落。至聚落已。
與千二百五十比丘。入村乞食。乞食還已。止於樹下。洗足訖收衣
缽。敷尼師壇。結加趺坐。

爾時眾中有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多時。
經八百日。讀誦一偈。不能通利。晝夜六時。恒誦此言。止惡行善
。修不放逸。但誦此語。終不能得。

爾時尊者迦栴延。盡其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。為
佛作禮。繞佛三匝。而白佛言。如來出世。多所利益。利安天人。
普度一切。唯我弟子。獨未蒙潤。唯願天尊。為我開悟。令得解脫


佛告迦栴延。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。當為汝說往昔因緣
。迦栴延白言。世尊。願樂欲聞。佛告迦栴延。乃往過去九十一劫
。有佛世尊。名毘婆尸如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。彼佛出世。教化眾生。度人周訖。於般涅槃
。而取滅度。

佛滅度後。有一比丘。聰明多智。讀誦三藏。自恃憍慢。散亂放逸
。有從學者。不肯教授。專愚貢高。不修正念。命終之後。墮黑闇
地獄。經九十劫。恒在闇處。愚蒙無智。由前出家功德力故。從地
獄出。得生天上。雖生天上。天宮光明。及諸供具。一切黑闇。卑
於諸天。誦三藏故。天上命終。生閻浮提。得值佛世。因前貢高。
雖遇於佛。不解法相。我今當為說諸方便。教繫念法。

爾時迦栴延白佛言。世尊。唯願如來為此愚癡槃直迦比丘。及未來
世一切愚癡亂想眾生。說正觀法。

佛告槃直迦。汝從今日。常止靜處。一心端坐。叉手閉目。攝身口
意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝隨我語。諦觀
諸法。時槃直迦。隨順佛語。端坐繫心。

佛告槃直迦。汝今應當諦觀腳大指節。令心不移。使指節上。漸漸
皰起。復令[月*逢]脹。復當以意。令此[月*逢]脹。漸大如豆。彼
當以意。使[月*逢]脹爛壞。皮肉兩披。黃膿流出。於黃膿間。血
流滂滂。一節之上。飢膚爛盡。唯見右腳指節。白如珂雪。見一節
已。從右腳漸漸廣大。乃至半身。[月*逢]脹爛壞。黃膿流血。令半
身肌皮。皆兩向披。唯半身骨。皎然大白。見半身已。復見全身。
一切[月*逢]脹。都已爛壞。膿血可惡。見諸雄蟲。遊戲其中。如是
種種。亦如上者。

觀見一已。復見二。見二已。復見三。見三已。復見四。見四已。
復見五。見五已。乃至見十。見十已。心漸廣大。見一房中。見一
房中已。乃至見一天下。見一天下已。若廣者。復攝令還。如前觀
。一觀已。

復當移想繫念。諦觀鼻頭。觀鼻頭已。心不分散。若不分散。如前
觀骨。復當自想身肉肌皮。皆父母和合不淨精氣。所共合成。如此
身者。種子不淨。

復當次教繫念觀齒。人身中。唯此齒白。我此身骨。白如此齒。心
想利故。見齒長大。猶如身體。

爾時復當移想。更觀額上。使額上白骨。白如珂雪。若不白者。復
當易觀教作九想。廣說如九想觀法。作此觀時若鈍根者。過一月已
。至九十日。諦觀此事。然後方見。若利根者。一念即見。見此事
已。

復更教觀腰中大節白骨。見已即如前應觀種種色骨人。此法不成。
復當教慈心觀。慈心觀者。廣說如慈三昧。教慈心已。復教更觀白
骨。若見餘事。慎勿隨逐。但令此心。了了分明。見白骨人。如白
雪山。若見餘物。起心滅除。當作是念。如來世尊。教我觀骨。云
何乃有餘想境界。我今應當一心觀骨。見白骨已。令心澄靜。無諸
外想。普見三千大千世界。滿中骨人。見此骨人已。一一皆滅。如
前觀苦。

爾時槃直迦比丘。聞佛說此語。一一諦觀。心不分散。了了分明。
應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。自念宿命。所習三藏。
了了分明。亦無錯謬。

爾時世尊。因此愚癡貢高槃直迦比丘。制此清淨觀白骨法。佛告迦
栴延。此槃直迦愚癡比丘。尚以繫念。成阿羅漢。何況智者而不修
禪。爾時世尊。見此事已。為說偈言

  禪為甘露法   定心滅諸惡
  慧殺諸愚癡   永不受後有
  愚癡槃直迦   尚以定心得
  何況諸智者   不勤修繫念


爾時世尊。告迦栴延。及敕阿難。汝今應當受持佛語。以此妙法。
普濟群生。若有後世愚癡眾生。憍慢貢高。邪惡眾生。欲坐禪者。
從初迦絺羅難陀觀法。及禪難提觀像之法。復當學此槃直迦比丘所
觀之法。然後自觀己身。見諸白骨。白如珂雪。時骨人。還來入身
。悉見白骨。流光散滅。見此事已。行者自然心意和悅。恬靜無為
。出定之時。頂上溫暖。身毛孔中。恒出諸香。出定入定。恒聞妙
法。續復自見。身體溫暖。悅豫快樂。顏貌熙怡。恒少睡眠。身無
苦患。得此暖法。恒自覺知。心下溫暖。心常安樂。若後世人。欲
學禪者。從初不淨。乃至此法。得此觀者。名和暖法。

佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。於濁世
中。欲學正受思惟者。從初繫念。觀於不淨乃至此法。是名暖法。

若得此法。名第二十一暖法觀竟


--(編按:再度說明暖法相狀)--

佛告阿難。汝今持此迦栴延子所問暖法。慎勿忘失。

爾時阿難白佛言。世尊。後世眾生。若有能受持是三昧者。一心安
隱。得於暖法。此人云何當自覺知。

佛告阿難。若有諦觀諸結使相。從初不淨。乃至此法。自覺身心。
皆悉溫暖。心心相續。無諸惱恚。顏色和悅。此名暖法。


--(編按:頂法觀)--

復次阿難。若有行者。得暖法已。次當更教繫念在諸白骨間。皆有
白光。見白光時。白骨散滅。若餘境界現在前者。復當攝心還觀白
光。見諸白光。炎炎相次。遍滿世界。自觀己身。復更明淨。頗梨
雪山。不得為比。自見骨人。各各雜散。作此觀時。定心令久。心
既久已。當自見頂上。有大光明。猶如火光。從腦處出。

佛告阿難。若見此事。便當更教。從頭至足。反覆往復。凡十四遍
。作此觀已。出定入定。恒見頂上火出。如真金光。身毛孔中。亦
出金光。如散粟金。身心安樂。如紫金光明。還從頂入。此名頂法
。若有行者。得此觀時。能得頂觀。

佛告阿難。汝好受持是頂觀法。廣為未來一切眾生說。

爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第二十二觀頂法竟


--(編按:助頂法方便)--

佛告阿難。此想成已。復當更教繫念觀諸白骨。令諸散骨。如風吹
雪。聚在一處。自然成[卄/積]。白如雪山。若見此事。得道不難。
若有先身犯戒者。今身犯戒者。見散骨[卄/積]。猶如灰土。或於
其上。見諸黑物。復當懺悔向於智者。自說已過。既懺悔已。見骨
[卄/積]上。有大白光。乃至無色界。出定入定。恒得安樂。本所
愛樂。漸漸微薄。復當更觀。如前覆尋。九孔膿流不淨之物。皆令
了了。心無疑悔。復當如上。骨間生火。燒諸不淨。不淨已盡。金
光流出。還入於頂。此光入頂時。身體快樂。無以為譬。得此觀者
。名第二十三觀助頂法方便竟。


--(編按:火大觀)--

復當更教繫念住意。自觀己身。猶如草束。出定之時。亦見己身。
猶如芭蕉。皮皮相裹。復當自觀眾芭蕉葉。猶如皮囊。身內如氣。
亦不見骨。出定入定。恒見此事。身體羸劣。復當更教令自觀身。
還聚成一。如乾草束。見身堅強。既見堅強。復當服酥。飲食調適
。然後觀身。還似空囊。有火從內燒此身盡。燒身盡已。入定之時
。恒見火光。觀見火已。見於四方一切火起。出定入定。身熱如火
。見此火大從支節起。一切毛孔。火從中出。出定之時。亦自見身
。如大火聚。身體烝熱。不能自持。爾時四方。有大火山。皆來合
集。在行者前。自見己身。與眾火合。此名火想。復當令火燒身都
盡。火既燒已。入定之時。觀身無身。見身悉為火所燒盡。火燒盡
已。自然得知身中無我。一切結使。皆悉同然。不可具說。此名火
想真實火大第二十四火大觀竟

2007年12月19日 星期三

阿那含果入阿羅漢果方式

No. 613 禪祕要法經 (卷3) T15, p0263a

...(略)...

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘俱
。爾時尊者摩訶迦葉。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子兒。名阿
祇達多。求尊者摩訶迦葉。出家學道。修行苦行。具十二頭陀。經
歷五年。得阿那含果。不能增進成阿羅漢。即從坐起。至迦葉所。
整衣服。叉手合掌。頂禮摩訶迦葉。

白言。和上。我隨和上。勤修精進。如救頭然。已經五年。今得住
於阿那含果。身心疲懈。不能增進無上解脫。唯願和上。為我速說


爾時摩訶迦葉。即入三昧。觀比丘心。知此比丘不盡諸漏。從此命
終。生阿那含天。從三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。
入自在三昧。觀汝宿世所有業報。於此身上。無緣得成羅漢道。

--(編按:已證阿那含果者,已斷貪瞋,不會有「悲泣雨淚」)--
--(   的狀況,此處翻譯用語大有問題。 )--

阿祇達多聞此語已。悲泣雨淚。白言。和上。如我今者。不樂生天
。如困病人求無常力。我畏生死。亦復如是。

爾時迦葉。告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死惡。猶如猛火
。燒滅一切。甚可厭患。我觀汝根。不得明審。又復世尊。與諸比
丘。在祇陀林。我今與汝俱往佛所。

時彼比丘。著衣持缽。隨迦葉後。詣祇陀林。到於佛所。見佛世尊
。身如金山。處大眾中。威德自在。三十二相。八十種好。皆悉備
足。為佛作禮。繞佛七匝。卻住一面。胡跪合掌。白言。

世尊。我此弟子阿祇達多。隨從我後。修十二頭陀。住深禪定。至
阿那含。不能增進竭煩惱海。唯願天尊。為說甚深灌頂甘露淨解脫
行。

爾時世尊。告阿祇達言。善哉善哉。阿祇達。快問是事。吾當為汝
分別解說。諦聽善思。乃往過去無央數世。彼世有佛。名大光明如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼
佛出世。三種示現。教化眾生。度人周訖。於像法中。有一大國。
名波羅奈。王名梵摩達多。王有太子。名忍辱鎧。堅發甚深阿耨多
羅三藐三菩提心。求一切種智。自誓不殺。修十善業。於六波羅蜜
。無疲厭心。

時彼國中有一長者。名日月音。自在無量。唯有一子。忽遇熱病。
風大入心。狂亂無智。手執利劍。走入巷陌。殺害眾生。時彼長者
。愛念子故。手擎香爐。至四城門外。燒香散華。發大誓願。而作
是言。世間若有神仙聖人醫師咒師。能救我子狂亂病者。一切所有
。悉用奉施。

爾時太子。出城遊戲。見大長者。修於慈心。為子求願。心生歡喜
。而作是言。此大長者。勤修慈心。普為一切。而長者子。遇大重
病。願諸神仙。必興慈悲。來至此處。救長者子。

語頃即有一大仙人。從於雪山。騰虛而至。名曰光味。至長者所。
告長者言。汝子所患。從熱病起。因熱病故。生大瞋恚。心脈悉開
。風大入心。是故發狂。如此病者。如仙經說。風大動者。當須無
瞋善男子心血。以用塗身。須善人髓。服如大豆。可得除愈。

爾時長者。聞仙人說。即於路中。頂禮太子白言。地天大仙人。說
我子所患。當用慈心無瞋人血及以骨髓。乃可得差。我今正欲自刺
我身出血食子。破骨出髓。持與令服。唯願太子。聽許此事

爾時太子。告言。長者。我聞佛說。若有眾生苦惱父母。墮大地獄
。無有出期。云何長者。自破身體。欲令子差。且忍須臾。當為長
者作大方便。爾時長者聞太子敕。心大歡喜。禮太子足。還至家中
。象負其子。送與太子。太子見已。醍醐灌之。

爾時仙人。告太子言。設以此藥。灌此男子。經九十日。終不可差
。要得慈心無瞋人血。爾時太子。內自思惟。除我身外。其餘眾生
。皆當起瞋。我今為此救諸病苦。濟生死命。誓求佛道。於未來世
。若得成佛。亦當施此法身常命。作此誓已。即刺身以血塗彼大長
者子。破骨出髓。與之令服。長者子服已。病得除愈。

是時太子。以破骨故。迷悶躄地。爾時天地六種震動。釋梵護世。
無數天子。僉然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身濟病眾生。
欲求何等。為求帝釋魔王梵天轉輪聖王。三界之中。欲求何等。

爾時太子白帝釋言。我今所求。亦不欲三界之中尊榮豪貴。我所求
者。乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提。爾時帝釋聞此語已。告太子言
。汝今刺身破骨出髓。身體戰掉。有慨恨不。爾時太子即立誓願。
我從始刺身體。乃至於今。若無慨恨大如毛髮。令我身體平復如故
。作此誓已。身體平復。如前無異。爾時帝釋。見此事已。白太子
言。太子威德。奇特無比。有強大志。必得成佛。太子成佛時。願
先度我。作此誓時。太子默然。而說偈言

  願我成佛時   普度諸天人
  身心無罣礙   普慈愛一切
  亦度於汝等   令諸眾生類
  皆住大涅槃   永受於快樂

爾時太子。說此偈已。諸天雨華。持以供養。復雨無量百千珍寶。
積滿宮牆。太子得已。持用布施。布施不止。修諸波羅蜜。皆悉滿
足。得成為佛。佛告迦葉。爾時波羅奈國王者。今我父王閱頭檀是
。爾時月音長者。今汝摩訶迦葉是。爾時長者子。今阿祇達比丘是
。爾時忍辱鎧太子者。今我釋迦牟尼佛是。爾時帝釋者。今舍利弗
是。

佛告迦葉。此阿祇達比丘。乃往過去。風大動故。發狂無知。是故
今者入四大定。於風定中。心疑不行。設使此人。入風大定。觀四
大者。頭破七分。心裂而死。當教此人修於慈心。

--(編按:阿那含果證阿羅漢果典故:          )--
--    為何佛說「當生大慈心....」一席話,阿祇達一聞)--
--    就證阿羅果呢?我猜:阿那含有痴性,阿祇達以信)--
--    力故,所以斷最後痴習。須思惟信力能斷惑的原因)--

爾時世尊告阿祇達。汝今當觀。一切眾生。悉為五苦之所逼切。汝
今應當生大慈心。欲免眾苦。觀色受想行識。悉皆無常苦空無我。
阿祇達聞佛說此。豁然意解。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八
解脫。即於佛前。踊身空中。作十八變。作十八變已。從空中下。
頂禮佛足。

白言。世尊。如來今者為我宣說往昔因緣。及說慈心。廣演四諦。
我因佛力。尋時即破三界結業。成阿羅漢。唯願天尊。為未來世濁
惡眾生。惡業罪故。生五濁世。如此眾生。若修頭陀行諸禪定。得
阿那含。如我心疑停住不行。當修何法得離苦際。

佛告阿祇達。諦聽諦聽當善思之。如來今者因汝阿祇達。普為未來
世一切眾生。廣說從阿那含至阿羅漢。於其中間。所有微細一切境
界。當自分別。

--(編按:風大病對治)--

若風病多者。入風大定時。因風大故。喜發狂病。當教觀佛。教觀
佛者。教觀如來十力四無所畏。十八不共法。大慈大悲。三念處法
。觀此法時。自然得見無量色身。微細妙相好。或有諸佛。飛騰空
中。作十八變。或有諸佛。一一相好。普現無量百千變化。

見此事時。當起恭敬供養之心。作香華想。普散諸佛。

然後復當自思惟言。我今身中五陰四大。皆悉無常。生滅不住。結
使枝條。及使根本。皆悉無常。我所念者。念佛十力四無所畏十八
不共大慈大悲。如是功德。莊嚴色身。猶如寶瓶盛如意寶珠。寶珠
力故。映飾此瓶。珠無我所。瓶亦無住。但為眾生。佛亦如是。無
有色性及與色像。解脫清淨。云何我今諦觀如來十力。是處非處力
。乃至漏盡力。十八不共法。大慈大悲。云何更見無量色像。作此
想已。見真金像。滿娑婆世界。行住坐臥四威儀中。皆說苦空無常
無我。

雖見此事。復當起意想。是諸佛皆是戒定慧解脫解脫知見十力四無
所畏十八不共法大慈大悲三念處。如此功德所共合成。云何有色。
作此想時。一一諦觀。令一切佛身心無礙。亦無色想。自見己身。
如空中雲。觀五受陰。無諸性相。豁然歡喜。復還見身。如蓮華聚
。周匝遍滿三千大千世界。見諸坐佛。坐己華上。為說甚深空無我
無願無作聖賢十四境界門。

佛告阿祇達。若有行者。見此事已。當教慈心。教慈心者。敬觀地
獄。爾時行者。即見十八地獄。火車爐炭。刀山劍樹。受苦眾生。
皆是己前身父母。宗親眷屬。或是師徒。諸善知識。見一一人。阿
鼻地獄猛火燒身。或復有人。節節火然。或上劍樹。或踏刀山。或
投鑊湯。或入灰河。或飲沸屎。或噉熱鐵丸。或飲融銅。或臥鐵床
。或抱銅柱。或入劍林。碎身無數。或挑眼無數。持熱銅丸。安眼
眶中。或見餓鬼。身形長大。數十由旬。噉火噉炭。或飲膿血。變
成融銅。舉體火起。足跟銅流。或見闇冥鐵圍山間。滿中眾生。狀
如羅剎。更相食噉。見諸夜叉。裸形黑瘦。雙牙上出。頭上火然。
首如牛頭。角端雨血。復見世間虎狼師子諸惡禽獸。更相噉食。復
見一切諸畜生苦。或見阿修羅。割截耳鼻。受諸苦事。復見三界一
切眾生。為欲所使。悉受苦惱。觀無想天。猶如電幻。不久當墮大
地獄中。舉要言之。三界二十五有。一切眾生。皆有三塗苦惱之業
爾時行者。觀見三界受苦眾生。其心明了。如觀掌中。深起慈悲。
生憐愍心。見諸眾生。宿行惡業。故受惡報。

--(編按:不同根器,見就不同。二乘人就有一些沒必要的)--
--(   思惑反應                 )--

見此事已。悲泣雨淚。欲生救護。盡其心力。不能救濟。爾時心中
極生憐愍。厭患生死。不願久處。心生驚怖。如人捉刀欲來害己。
見此事已。更起慈悲。欲拔苦者。無奈之何。

爾時行者。內自思惟。是諸眾生。因於無明。無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取
緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。

爾時行者。內自思惟。此無明者。從何處來。孚乳產生。遍滿三界
。觀此無明。假於地大。而得成長。依於風大。而得動搖。因於地
大。體堅不壞。火大照育。水成眾性。如是動作。風性不住。水性
隨流。火性炎盛。地性堅[革*更]。此四大性。二上二下。諸方亦
二。東方者成色陰性。南方者成受陰性。西方者成想陰性。北方者
成行陰性。上方者成識陰性。

此五受陰。依無明有。從觸受生。樂觸因緣。生於諸受。受因緣生
愛取有。有因緣故生於三界。九十八使及諸結業。纏縛眾生無有出
期。如是諸業。從無明有。依癡愛生。

此無明者。本相所出。從何而生。遍布三界。於諸眾生為大纏縛。
我今應觀無明識相從何處起。此無明者。為是地大。為離地大。為
與地合。為從地生。為從地滅。地性本空。推地無主。云何無明。
起癡愛想緣行而有。而此諸行及愛取有。為從風起。為從水生。為
火所照。如此四大。一一諦觀。

此諸大者。實無性相。同如實際。云何牽諸眾生纏在三界。為大煩
惱之所燒然。作此思惟已。怖畏生死。患生天樂。觀諸天宮。如夢
如幻。如露如電。如呼聲響。普見一切三界眾生。猶如環旋。受苦
無窮。見此事已愁憂不樂。世間如駛水流。求涅槃道。剎那剎那頃
。欲求解脫。

...(略)...

--(編按:觀五陰)--

見此事已。復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者。依地大有。
地大不定。從無明生。無明因緣。妄見名色。觀此色相。虛偽不真
。亦無生處。假因緣現。因緣性空。色陰亦然。受想行識。性相皆
空。中無堅實。觀此五陰。實無因緣。亦無受有。如此四大。云何
增長遍滿三界。作此思惟時。見一切火。從一切毛孔出。遍滿三界
。還從一切毛孔入。

復見一切地大。猶如金剛雲。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切
毛孔入。

復見水大。猶如微塵。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入


復見風大。其勢羸劣從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。
如是四大。從毛孔出。從毛孔入。往復反覆。經八百遍。

見此事已。如前數息已。閉氣而住。經一七日。爾時自然見此大地
漸漸空。見一床下漸漸空。見一房漸漸空。見一房已。見一庭地漸
漸空。見一庭已。見一城地漸漸空。見一城已。見十頃地漸漸空。
見十頃已。見百頃地漸漸空。見百頃已。見一由旬地漸漸空。見一
由旬已。見二由旬地漸漸空。見二由旬已。見三由旬地漸漸空。見
三由旬已。見四由旬地漸漸空。見四由旬已。見五由旬地漸漸空。
見五由旬已。乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已。乃至見百由旬
地漸漸空。見百由旬已。乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮
提已。見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已。見瞿耶尼地三萬
由旬漸漸空。見瞿耶尼已。見鬱單越地四萬由旬漸漸空。見鬱單越
已。見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅[革*更]物。
一切悉皆漸漸空。見四天下已。心遂廣大。遍滿三千大千世界。諸
堅[革*更]物。大地山河石壁。一切悉空。心無所寄。爾時自然見
金剛際。有十四金剛輪。從金剛輪下。自然上踊。更相振觸。至行
者前。

爾時心樹諸妙花端。自然火起。燒諸華葉樹上四果。墮行者頂。從
頂而入。住於心中。爾時此心。豁然明了。見障外事。復有六象。
其正色黑。踏大地壞。吸飲諸水。風吹象殺。象耳出火。燒象都盡
。四大毒蛇。走上樹端。見有一人。似大力士。拔此大樹。下至金
剛際。上至三界頂。令樹動搖。行者心中。四明珠果。復出大火。
燒樹荄絕。是時大樹。散如微塵。行者見已。我今觀於水火風等及
與水大。一切無常。須臾變滅。當自觀我身內四大。火起無窮。地
水風等亦復如是。此無明相。空無所有。假偽顛倒。猶如霜炎。屬
於三界。緣於癡愛。三十三億念生法。九百九十轉。次第念麤相。
結使九十有八。枝條種子。彌覆三界。為是眾結。受生無數。或墮
地獄。猛火焚身。或為餓鬼。吞飲融銅。噉熱鐵丸。百千世中。不
聞水穀。或為畜生。駝驢豬狗。數不可知。人中受苦。眾難非一。
如是眾多。從癡愛得。今觀癡愛。性無所有。

作是思惟時。釋迦牟尼佛。放金色光。與諸聲聞眷屬圍繞。告行者
言。汝今知不。色相虛寂。受想行識。亦復如是。汝今應當諦觀空
無相無作無願三昧。空三昧者。觀色色性。及一切諸法。空無所有
。如是眾空。名空三昧。無願三昧者。觀涅槃性。寂滅無相。觀生
死相。悉同如實際。作此觀時。不願生死。不樂涅槃。觀生死本際
空寂。觀涅槃性相皆同入空。無有和合。是名無願三昧。無作三昧
者。不見心。不見身及諸威儀有所修作。不見涅槃有起性相。但見
滅諦通達空無所有。

爾時行者。聞佛世尊說是空無相無願三昧。身心靜寂。遊三空門。
猶如壯士屈申臂頃。應聲即得超越九十億生死洞然之結。成阿羅漢
。不受後有。梵行已立。知如道真。豁然意解。無復餘習。漏盡慧
通。自然而得。其餘五通。要假修得。六通義。廣說如阿毘曇。

爾時世尊。為阿祇達。說是賢聖。空相應心。境界分別。十一切入
相已。默然安隱。入無諍三昧。放眾色光。普照世尊。是時會中。
二百五十比丘。心意開解。成阿羅漢。五十優婆塞。破二十億洞然
結。成須陀洹。天人大眾。聞佛所說。皆大歡喜。

爾時長老阿難。即從坐起。白佛言世尊。如來初為迦絺羅難陀。說
不淨門。為禪難提比丘。說數息法。為阿祇達。說四大觀。如是眾
多微妙法門。云何受持。當以何名宣示後世。

佛告阿難。此經名禪法祕要。亦名白骨觀門。亦名次第九想。亦名
雜想觀法。亦名阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分別境界。
如是受持。慎勿忘失

佛告阿難。我滅度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙彌沙彌尼。
優婆塞優婆夷。若有欲學三世佛法。斷生死種。度煩惱河。竭生死
海。免愛種子。斷諸使流。厭五欲樂。樂涅槃者學是觀。此觀功德
。如須彌山。流出眾光。照四天下。行此觀者。具沙門果。亦復如
是。

--(編按:修行方式)--

佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲學此法
者。當離四種惡。何等為四。

一者淨持禁戒。威儀不犯。於五眾戒。若有所犯。應當至心懺悔清
淨。戒清淨已名莊嚴梵行。

二者遠離憒鬧。獨處閑靜。繫念一處。樂少語法。修行甚深十二頭
陀。心無疲厭。如救頭然。

三者掃偷婆塗地。施楊枝淨籌。及諸苦役。以除障罪。

四者晝夜六時。常坐不臥。不樂睡眠。身倚側者。樂常[土*(蒙-卄)
]間樹下阿練若處。食若鹿食。死若鹿死。若有四眾。行此四法者。
當知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四沙門果。

佛告阿難。若有四眾。修繫念法。乃至觀見腳指端手指端一節少分
白骨相。極令明了。若見一指。若見一爪。一切諸白骨。當知此人
。以心利故。命終之後。必定得生兜率陀天。滅三惡道一切苦患。
雖未解脫。不墮惡道。當知此人。功德不滅。已得免離三塗苦難。
何況具足諸白骨人。見此骨人者。雖未解脫。無漏功德。當知此人
。已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人。世世所生不離見佛。於
未來世。值遇彌勒龍華初會。必先聞法。得證解脫

...(略)...

--(編按:阿羅漢住空無相無願三昧,不見善惡,所以不 )--
--(   說過人法                 )--

佛告阿難。佛滅度後。佛四部眾弟子。若修禪定。求解脫者。如重
病人隨良醫教。當於靜處。若[土*(蒙-卄)]間。若林樹下。若阿練
若處。修行甚深諸賢聖道。當密身口於內。心中修四梵行。修四念
處。修四正勤。修四如意足。修五根。修五力。修七覺道。修八聖
道分。修四禪。修四無量。心遊入甚深無量空三昧門。乃至得六神
道。如是種種勝妙功德。但當一心密而行之。慎勿虛妄於多眾前自
說得過人法。若說得過人法。如上所說。必定當墮阿鼻地獄。

為告阿難。我般涅槃後。初一百歲。此不淨觀。行閻浮提。攝放逸
者。令觀四諦。一日之中。修無常觀。得解脫者。如我住世。等無
有異。

二百歲後。此閻浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。

三百歲時。四部弟子。四分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


四百歲時。四部弟子。五分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


我涅槃後。五百歲時。四部弟子。十分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。

六百歲時。四部弟子。百分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


七百歲時。四部弟子。千分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


八百歲時。四部弟子。萬分子中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


九百歲時。四部弟子。千萬分中。一分弟子。修無常觀。得解脫道


千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道


過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若
一若兩。修無常觀。得解脫道。

千五百歲後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說無常苦空
無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人
。罵言癡人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌白淨無量。云何反
說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一
人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。
釋迦牟尼佛。雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。

諸比丘尼猶如婬女衒賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無
度。諸優婆夷。邪婬無道。欺誑百端。此相現時。釋迦牟尼。無上
正法。永沒無餘。

佛告阿難。汝持佛語。為未來世四部弟子。當廣宣說分別其義。慎
勿忘失。復次阿難。汝當為來世諸眾生等。當宣此言。如來大法。
不久心沒。汝等於佛法中。應勤精進。當觀苦空無常無我等法。佛
說此語時。八千天子。悟解無常。遠塵離垢。得法眼淨。五百比丘
。即於座上。不受諸法。漏盡意解。成阿羅漢。爾時長者阿祇達。
并千二百五十比丘。諸天龍神。聞佛說此無常觀門。心開意解。皆
悉達解苦空無常。頂禮佛足。歡喜奉行。

2007年12月11日 星期二

2007/12/11 04:48 - 11:51

(04:48:30)9900与[fatsiba]说:你们刚才那段对话呵,。,。
(04:49:24)[fatsiba]与9900说:剛才那段話怎樣?
(04:49:31)9900与[fatsiba]说:我是初次接触的。没想到佛学这样深奥。。
(04:49:52)[fatsiba]与9900说:喔,也不難,重點是您能否信的過?信的過就很簡單了
(04:50:28)9900与[fatsiba]说:我想信。一直觉得有缘,但没有真正信过。
(04:50:37)[fatsiba]与9900说:甲先生很狐疑,所以他不被金光黨騙錢。乙先生很老實又貪,所以就容易被騙
(04:50:42)9900与[fatsiba]说:更多想从佛法中学点智慧。
(04:51:05)9900与[fatsiba]说:呵。
(04:51:33)[fatsiba]与9900说:「信」本來就是一種「決定」,若當下決定了,那就會有後續的接續行為產生。若不信,當然就不可能去修行
(04:52:09)9900与[fatsiba]说:冥冥之中,觉得最终会信。
(04:52:18)[fatsiba]与9900说:您若信我,我可以為您說法。至於在信之後,聞法能否理解,那就需要點智慧了。
(04:52:51)9900与[fatsiba]说:谢谢大师,只是我不知佛门的规矩
(04:53:04)[fatsiba]与9900说:我為人說法,有遇到說了幾十遍還不能理解的人。也有說一遍就能理解的人。每個人的根器真的差很多。
(04:53:10)9900与[fatsiba]说:能否称师傅。
(04:53:15)[fatsiba]与9900说:您有受過三皈依嗎?
(04:53:23)9900与[fatsiba]说:没有
(04:53:32)[fatsiba]与9900说:今日之前,信什麼教?
(04:53:50)9900与[fatsiba]说:不信教
(04:53:54)9900与[fatsiba]说:家里是信佛的
(04:54:10)9900与[fatsiba]说:但我觉得那只是迷信
(04:54:12)[fatsiba]与9900说:test
(04:54:21)[fatsiba]与9900说:為何今夜進入這裡?(被吃字)
(04:55:16)[fatsiba]与9900说:??
(04:55:24)9900与[fatsiba]说:在这里
(04:55:33)9900与[fatsiba]说:感觉找到一种
(04:55:36)[fatsiba]与9900说:為何今夜進入這裡?
(04:55:38)9900与[fatsiba]说:归属感
(04:55:42)[fatsiba]与9900说:請續說!
(04:55:50)[fatsiba]与9900说:以前來過嗎?
(04:55:55)9900与[fatsiba]说:昨天来过一次。
(04:56:02)[fatsiba]与9900说:就這二次而已?
(04:56:07)9900与[fatsiba]说:多年没进聊天室了
(04:56:10)9900与[fatsiba]说:是的。
(04:56:20)[fatsiba]与9900说:您還有多少時間可以留在這裡?
(04:56:31)9900与[fatsiba]说:以后可以一直留在这里。
(04:56:51)9900与[fatsiba]说:一直不知道现实中怎样才能修行。
(04:57:08)[fatsiba]与9900说:我是說現在,您還有多少時間可以留在這裡?
(04:57:25)9900与[fatsiba]说:随便到什么时候。
(04:57:26)[fatsiba]与9900说:未來不可知,我一向不去想未來一定能怎樣。
(04:57:34)[fatsiba]与9900说:您待業沒工作呀?
(04:57:39)9900与[fatsiba]说:不。
(04:57:52)9900与[fatsiba]说:以前有事业。现在想干另一种。
(04:57:58)9900与[fatsiba]说:做自己喜欢做的。
(04:58:08)[fatsiba]与9900说:不管您的背景,我只問您想不想學佛法?
(04:58:14)9900与[fatsiba]说:想!
(04:58:28)[fatsiba]与9900说:目前有想修行嗎?
(04:58:32)9900与[fatsiba]说:可不知道怎样入门。
(04:58:34)9900与[fatsiba]说:想!
(04:58:45)[fatsiba]与9900说:好,那我引導您入門吧!
(04:59:09)[fatsiba]与9900说:我問您就答,直心的答,不必想太多。不對的,我會引導您。
(04:59:10)9900与[fatsiba]说:谢谢师傅!
(04:59:16)9900与[fatsiba]说:好!
(04:59:42)[fatsiba]与9900说:叫我大德、仁者即可,我一向不收徒的。若真收了,那可上千人了。
(05:00:01)9900与[fatsiba]说:好~感恩大德!
(05:00:20)[fatsiba]与9900说:您現今還有「信佛是迷信」的見解嗎?
(05:00:50)9900与[fatsiba]说:一直没有。觉得盲目是迷信
(05:01:25)[fatsiba]与9900说:您現前對佛法、佛教的見解是什麼?請盡量簡短說明
(05:02:12)9900与[fatsiba]说:佛法可以使我解脱烦恼,面对生活更有智慧。
(05:02:33)[fatsiba]与9900说:就這樣?
(05:02:44)[fatsiba]与9900说:就這樣??
(05:03:03)[fatsiba]与9900说:就這樣?(被吃字)
(05:03:33)9900与[fatsiba]说:原谅我的无知
(05:04:13)[fatsiba]与9900说:就只有這樣而已嗎?(我問您就答)
(05:04:28)9900与[fatsiba]说:不止。
(05:05:13)9900与[fatsiba]说:我要追求另一种生活状态。
(05:05:14)[fatsiba]与9900说:test
(05:05:25)[fatsiba]与9900说:網路有點問題
(05:05:51)[fatsiba]与9900说:我只問您對佛法只有這樣見解嗎?這是要做結,準備說法了。
(05:06:19)9900与[fatsiba]说:现在只有这样的见解。我对佛的理解现在还很浅
(05:07:09)[fatsiba]与9900说:我問您,若您住廣州,在您有汽車之後,可以使您到北京嗎?
(05:07:10)9900与[fatsiba]说:还有,要印证空
(05:07:19)9900与[fatsiba]说:是的。可以
(05:08:10)[fatsiba]与9900说:我說不可以。要去北京,還須您坐上汽車,且它是往北京駛去,最後,還要它能到達北京才行
(05:08:34)9900与[fatsiba]说:对
(05:08:40)[fatsiba]与9900说:一般人的想法都把事情簡化。在需要仔細時馬虎,在應簡化時,偏偏要搞的複雜。
(05:09:03)9900与[fatsiba]说:对!
(05:09:23)[fatsiba]与9900说:有了汽車並代表您能到達北京。只代表,您「有機會」到達北京。
(05:09:43)[fatsiba]与9900说:而且,是「比較快速的機會」而已。
(05:09:51)9900与[fatsiba]说:是的,汽车只是条件之一
(05:10:23)[fatsiba]与9900说:你說:『佛法可以使我解脱烦恼,面对生活更有智慧。』,我說這是錯誤的說法。
(05:10:45)9900与[fatsiba]说:为什么,大德
(05:10:53)[fatsiba]与9900说:佛法就像是汽車,它不能使您解脫煩惱。要您自己去執行它之後,才能解脫。
(05:11:13)9900与[fatsiba]说:对!
(05:11:33)9900与[fatsiba]说:对!!
(05:11:42)[fatsiba]与9900说:現在我來與您說佛法,您聽了之後去執行,最後,您就「有機會」解脫煩惱。
(05:11:59)[fatsiba]与9900说:我問您:什麼是佛?
(05:12:29)9900与[fatsiba]说:我的理解
(05:12:44)9900与[fatsiba]说:佛是通彻佛理的人
(05:13:08)[fatsiba]与9900说:完?
(05:13:54)9900与[fatsiba]说:佛超脱人间的一切苦难烦恼
(05:13:58)[fatsiba]与9900说:您說說,您對佛法的認知。佛法是解脫煩惱的方法,但佛法是什麼法?
(05:14:44)9900与[fatsiba]说:寻求智慧的法,寻求解脱方法以及
(05:15:00)[fatsiba]与9900说:我指它的內容是什麼?
(05:16:09)9900与[fatsiba]说:是一种帮别人修练的一种方法
(05:16:20)9900与[fatsiba]说:我现在还不懂。
(05:16:22)[fatsiba]与9900说:它的內容是什麼?
(05:16:25)[fatsiba]与9900说:了解
(05:16:32)[fatsiba]与9900说:我來說佛法的內容是什麼
(05:16:37)9900与[fatsiba]说:好!
(05:16:59)9900与[fatsiba]说:感恩大德
(05:17:06)[fatsiba]与9900说:我們知佛法是解脫煩惱的方法。所以,您要先知道,什麼是煩惱?
(05:17:23)[fatsiba]与9900说:七情六欲就是煩惱。認同嗎?
(05:17:31)9900与[fatsiba]说:认同
(05:17:50)9900与[fatsiba]说:快乐的同时也生出更多烦恼。
(05:18:13)[fatsiba]与9900说:但七情六欲發生後,有像水泥一樣凝固不動嗎?還是隨即消滅?
(05:18:39)9900与[fatsiba]说:满足后就消减。
(05:19:01)9900与[fatsiba]说:未满足,就有焦虑
(05:20:13)9900与[fatsiba]说:发生后是随即消灭
(05:20:38)[fatsiba]与9900说:實際的狀況,是發生後就消滅,而且非常快,一彈指有六十念,一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。當您生出樂時,它就是這麼快就消滅了。然後,像河川之水一般,「前水引後水」。
(05:20:56)[fatsiba]与9900说:於是樂的念一直產生,也一直消滅。讓您有錯覺,以為是慢慢的消滅。
(05:21:14)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:21:23)q与[fatsiba]说:外星人 这里不喜欢轮子的
(05:21:46)9900与[fatsiba]说:对!
(05:21:58)[fatsiba]与9900说:有看過特技表遇轉火輪嗎?就是一團火上繫一條線在旋轉。
(05:22:08)9900与[fatsiba]说:看过。
(05:22:16)[fatsiba]与9900说:表遇 => 表演
(05:22:41)[fatsiba]与9900说:您以為看到一個火圈,其實只是一團火在快速旋轉而已。
(05:22:47)9900与[fatsiba]说:两者有关联?
(05:22:54)9900与[fatsiba]说:对
(05:23:07)9900与[fatsiba]说:对对
(05:23:13)[fatsiba]与9900说:七情六欲也是相似的狀況,您以為有樂,但當樂念生起時,就立刻消滅了
(05:23:46)9900与[fatsiba]说:大德的意思,它们也是一点一点连成线的
(05:23:49)[fatsiba]与9900说:十方的世界,都跟七情六欲一樣,都是在快速的生滅!
(05:23:53)[fatsiba]与9900说:是的
(05:24:17)9900与[fatsiba]说:哦!
(05:24:32)[fatsiba]与9900说:現在,您能不能信我所說就是關鍵了!您信我所說嗎?
(05:24:43)9900与[fatsiba]说:我信!
(05:25:22)[fatsiba]与9900说:河川也是同樣狀況。若前一秒的水流過,而沒有後面的水來接續,則河川就乾了。沒有水的河川,還能叫「河川」嗎?
(05:26:05)9900与[fatsiba]说:看着一条河,其实是一个个点在流动。每一秒都不同。
(05:26:29)9900与[fatsiba]说:我们的欲望也一直在变?
(05:26:32)[fatsiba]与9900说:是的。我說不能叫它河川,叫它「一長條窪地」還比較符合事實
(05:26:48)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:27:08)9900与[fatsiba]说::我们的欲望也一直在变,象河里的水一样。
(05:27:13)[fatsiba]与9900说:所以,您常聽到「慾河」「永浴愛河」
(05:27:50)[fatsiba]与9900说:實際上,絕大部份的人都知道欲就像一條河,只是沒去當回事而已。
(05:27:51)9900与[fatsiba]说:☆合十☆
(05:28:28)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:28:58)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(05:29:16)[fatsiba]与9900说:現在問題來了,苦樂的感受,是一直快速的生滅接續,以致使您感受到苦、樂的存在。由於生滅太快,所以您無法分離它們。但修行就是要斷掉它的生滅相續。
(05:29:46)9900与[fatsiba]说:!!
(05:30:01)[fatsiba]与9900说:如同,把一條河川的水截斷或導向它處,則此河川就永遠無水再流動了
(05:30:27)9900与[fatsiba]说:对!!
(05:30:43)[fatsiba]与9900说:無水之河川也不叫河川。如同已斷無明的人就不稱為眾生(輪迴的生命),而稱為佛了!
(05:31:17)9900与[fatsiba]说:哦!!!!
(05:31:22)[fatsiba]与9900说:為何說輪迴呢?如同火輪,轉了一圈後又轉回來了,所以說輪迴。
(05:31:58)[fatsiba]与9900说:因為無法斷欲流,所以,眾生就在三界之內一圈又一圈的轉動,所以說輪迴三界。
(05:32:10)9900与[fatsiba]说:!!!!!
(05:32:23)[fatsiba]与9900说:說到此,您有疑問嗎?
(05:33:14)9900与[fatsiba]说:没有!那个关于欲望的说法,让我明白许多东西!
(05:33:24)q与[fatsiba]说:我有 大家都是地球人 你为什么要出卖地球
(05:33:41)[fatsiba]与9900说:以您目前的了知,您「猜一下」,要怎樣斷那個欲流?
(05:34:53)9900与[fatsiba]说:一时半刻,想不起来
(05:35:16)9900与[fatsiba]说:忘掉那欲望。转移注意力
(05:35:43)9900与[fatsiba]说:让前面的流,后面的尽量不生成!
(05:36:13)[fatsiba]与9900说:這句是對的 => 让前面的流,后面的尽量不生成!
(05:36:25)9900与[fatsiba]说:多谢大德!!!!
(05:36:28)[fatsiba]与9900说:但別忘了,它的流速是非常快的
(05:37:26)[fatsiba]与9900说:一彈指有六十念,一念有九十剎那,一剎那有九百念。一彈指的意思,就是拇指按住食指,往外彈出的意思。這大約是百分之一秒左右。您看,我們的念轉的有多快?
(05:38:18)[fatsiba]与9900说:一剎那有九百念 => 一剎那有九百「生滅」
(05:38:19)9900与[fatsiba]说:以前当守门员时,扑球的一刹那,会有无数念头!
(05:38:37)[fatsiba]与9900说:這意思是一秒就有「486,000,000」個生滅
(05:39:39)9900与[fatsiba]说:!!
(05:40:07)9900与[fatsiba]说:就象放电影
(05:41:12)9900与[fatsiba]说:能不能剪掉一张片,就断开!
(05:41:33)[fatsiba]与9900说:我打錯了,是:一彈指有二十瞬,二十念為一瞬,一念有九十剎那,一剎那有九百生滅
(05:42:22)9900与[fatsiba]说:哦!
(05:42:24)[fatsiba]与9900说:所以,一彈指有「3,240,000,000」個生滅
(05:43:03)[fatsiba]与9900说:是一秒有「3,240,000,000」個生滅
(05:43:37)9900与[fatsiba]说:哦!·
(05:44:04)9900与[fatsiba]说:断开很难!
(05:44:07)[fatsiba]与9900说:所以,修行就是要靜到能在一秒中能切入這麼多生滅之中。
(05:44:19)[fatsiba]与9900说:但還是有人成佛
(05:44:39)[fatsiba]与9900说:只要能切入,使它們不相續時,就能成佛。
(05:44:55)9900与[fatsiba]说:!
(05:45:24)9900与[fatsiba]说:这就是修行的目的!
(05:45:55)9900与[fatsiba]说:切断欲流
(05:46:05)[fatsiba]与9900说:所以,修行有二路,一路是慧解脫,一路是俱解脫。慧解脫就是理解之後,不再生出七情六欲。俱解脫,就是由定力切開生滅
(05:46:32)[fatsiba]与9900说:因為此二路,就有無量的修行方便法門
(05:47:05)[fatsiba]与9900说:為何打坐?就是要入定去切開生滅相續
(05:47:19)9900与[fatsiba]说:哦!!!!!!
(05:48:13)9900与[fatsiba]说:大德,我该怎么做!
(05:48:16)[fatsiba]与9900说:所以,打坐的重點是「專心一志」,使精神集中不動,然後就愈入愈深而被稱為「定」。因為他一直坐著好幾日不動嘛,所以就說「入定」了。
(05:49:22)*-新时空-与[fatsiba]说:★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮[*-新时空-]献给[fatsiba]
(05:49:26)[fatsiba]与9900说:我們身體不動,就說這個人「定在一處」。同樣,心若不動,也稱為「入定」
(05:49:43)9900与[fatsiba]说:精神集中不动,是不让欲望生成?
(05:49:59)[fatsiba]与9900说:這裡,我要多加解釋才行!
(05:50:14)[fatsiba]与9900说:我問您:您生氣時,自己知不知?
(05:50:24)9900与[fatsiba]说:我知道的
(05:51:03)9900与[fatsiba]说:不过有时是没注意
(05:51:10)9900与[fatsiba]说:没注意到自己在生气。
(05:51:36)[fatsiba]与9900说:先假說您每次都有注意
(05:51:48)[fatsiba]与9900说:若您認為活著比生氣還重要。有人拿槍對著您的頭說:若您生氣,我就殺了您。請問,您心中生氣時,敢發出來嗎?
(05:52:15)9900与[fatsiba]说:不敢
(05:53:07)[fatsiba]与9900说:您是不是立刻查知就捨離生氣的情緒了?因為您怕控制不住發出來了。所以最好就是「察知就立刻捨離」是不是?
(05:53:33)9900与[fatsiba]说:对!
(05:53:42)9900与[fatsiba]说:是的·!
(05:54:43)[fatsiba]与9900说:若不能按,您也必然要盡力把它按捺住。乃至真的能捨離。因為不發出來,還是氣在心裡,還有可能發出。最好的方式就是「自我解嘲」「不放在心上」,若一個人一直「看得很開」,即便一時有氣也一下子就消了
(05:54:45)9900与[fatsiba]说:机子突然很卡
(05:54:53)[fatsiba]与9900说:若不能按 => 若不能捨
(05:55:15)[fatsiba]与9900说:机子是什麼?電腦嗎?
(05:55:29)9900与[fatsiba]说:是的。
(05:55:45)[fatsiba]与9900说:那您要不要重新開機?還是說,那只是網路的問題?
(05:56:01)9900与[fatsiba]说:现在没事了。
(05:56:26)9900与[fatsiba]说:正在关程序。
(05:56:44)9900与[fatsiba]说:若不能按,=》若不能舍
(05:56:58)*闲坐看鸥飞与[fatsiba]说:您的枪法很准啊,9900要改名9494了
(05:57:01)[fatsiba]与9900说:修行就是如上我所說的。要「察知就立刻捨離」。當養成「淨習」時,您甚至就不會再有七情六欲。如同,前面有一個大糞坑,明明見到了,怎麼還可能往下跳呢?您認同嗎?
(05:57:20)9900与[fatsiba]说:认同!
(05:57:23)[fatsiba]与*闲坐看鸥飞说:??
(05:57:45)[fatsiba]与9900说:為何要「養成淨習」,您知不知原因?
(05:57:59)9900与[fatsiba]说:请大德说明
(05:58:16)9900与[fatsiba]说:哦
(05:58:36)*闲坐看鸥飞与[fatsiba]说:看问题看得很透彻啊 )
(05:58:46)9900与[fatsiba]说:让我们不会容易生成欲望。
(05:58:58)9900与[fatsiba]说:离生成欲望的因素远点。
(05:59:22)[fatsiba]与9900说:前面有糞坑您不會往下跳,那是因為「從看到,一直到決定不往下跳」,這中間的「相續很鬆、寬、廣」,但我們的念之生滅卻是「非常緊、窄、快」
系统: 对不起,本聊天室的公聊功能已被管理员禁止,请用私聊。
(06:00:56)[fatsiba]与9900说:我們私聊,您可以看到嗎? )
(06:01:04)9900与[fatsiba]说:是不是我们大脑反应跟膝盖条件反射一样 )
(06:01:07)9900与[fatsiba]说:看得到! )
(06:02:24)9900与[fatsiba]说:养成净习,是不是就是远离那个坑! )
(06:04:22)[fatsiba]与9900说:是 )
(06:04:48)[fatsiba]与9900说:養成淨習就是要破生滅之快速。 )
(06:05:15)9900与[fatsiba]说:。。。 )
(06:05:17)[fatsiba]与9900说:若有人拿針靠近您的眼睛,您會「先想想再閃避」嗎? )
(06:05:31)9900与[fatsiba]说:会有条件反射 )
(06:05:34)9900与[fatsiba]说:来不及想 )
(06:06:04)[fatsiba]与9900说:是,那就是一個「習氣」,我試過拿針靠近嬰兒的眼睛,他一點也沒反應! )
(06:06:33)[fatsiba]与9900说:由於我們要斷煩惱,所以所養成的這個習氣就稱為「淨習」 )
(06:06:51)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:07:32)9900与[fatsiba]说:净习的意思,就是一见有类似欲望的东西就自觉远离,是这样吗 )
(06:07:48)[fatsiba]与9900说:想抽煙習慣的人,他在無聊時就會「下意識的摸摸口袋」,根本就不會先想。又如武術家,有來襲就立刻反應,也不會先想想。 )
(06:08:01)[fatsiba]与9900说:是那樣! )
(06:08:12)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:08:52)9900与[fatsiba]说:感谢大德,这短短时间我能懂这么多! )
(06:09:23)[fatsiba]与9900说:修行就是在斷七情六欲的相續。但這個相續太細密、太快速,根本無法由意志決定要斷就斷,所以要養成一個「淨習」來斷它。 )
(06:09:52)[fatsiba]与9900说:我還沒說完呢。您目前所聽的,最多也只能成為阿羅漢,還無法成佛。 )
(06:10:42)9900与[fatsiba]说:对对,接着肯定继续听,刚才因为懂得这么多,先感恩。 )
(06:10:46)[fatsiba]与9900说:人生習慣是很細密、快速的,這叫做「即此用,離此用」。也就是說,輪迴是習氣,解脫也是習長。 )
(06:11:02)[fatsiba]与9900说:人生 => 人的 )
(06:11:16)[fatsiba]与9900说:習長 => 習氣 )
(06:11:43)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:11:54)9900与[fatsiba]说:净习也是一种习气 )
(06:12:04)[fatsiba]与9900说:習氣(慣)若是貪,那就會輪迴。反之就解脫了。 )
(06:12:18)[fatsiba]与9900说:淨習當然也是一種習氣。 )
(06:12:34)[fatsiba]与9900说:所以,修行就是在斷貪! )
(06:12:41)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:13:01)[fatsiba]与9900说:我問您,您有所愛的人嗎? )
(06:13:07)9900与[fatsiba]说:有 )
(06:13:20)9900与[fatsiba]说:如果指爱人的话,没有 )
(06:13:45)[fatsiba]与9900说:不是指您的配偶。您會為醫院中「每 日 死 亡」的幾萬人悲傷嗎?)
(06:14:15)9900与[fatsiba]说:亲眼所见会的 )
(06:14:40)9900与[fatsiba]说:平时没感觉,提起时,会的。 )
(06:14:49)[fatsiba]与9900说:就以平時為準 )
(06:15:08)9900与[fatsiba]说:平时不会去刻意注意。 )
(06:15:11)[fatsiba]与9900说:若這個死亡的人是自己所愛的人,您會不會悲傷? )
(06:15:18)9900与[fatsiba]说:肯定会! )
(06:15:54)[fatsiba]与9900说:因為您對這個人有愛,愛也是貪。對那些幾萬人沒有愛,所以您不悲傷。 )
(06:16:05)[fatsiba]与9900说:認同嗎? )
(06:16:15)9900与[fatsiba]说:认同! )
(06:16:58)[fatsiba]与9900说:若您不愛,就不悲。若有人殺了您所愛,您也不會忿怒,是不是? )
(06:17:21)9900与[fatsiba]说:是的,前提是不爱不关心 )
(06:17:35)[fatsiba]与9900说:三毒是什麼您知不知? )
(06:17:42)9900与[fatsiba]说:不知道 )
(06:17:53)[fatsiba]与9900说:貪、瞋、痴。 )
(06:18:35)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:18:44)9900与[fatsiba]说:贪是不是广义的欲望。 )
(06:18:53)[fatsiba]与9900说:因為三毒,所以有三界。貪是欲界,瞋是色界,痴是無色界。佛法常有顯密說,以上是密說。密說就是「我不跟您說明白」,一般人是不懂密說的密義。只懂顯說。 )
(06:18:59)[fatsiba]与9900说:是 )
(06:19:49)9900与[fatsiba]说:瞋是指生气一类吗?痴。。。 )
(06:20:10)9900与[fatsiba]说:密说是不是要我自己去悟的。 )
(06:20:11)[fatsiba]与9900说:貪有很多種表相,如同瞋也有很多表相,例如:不悅、不爽、怨、恨、怒... )
(06:20:25)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:20:31)[fatsiba]与9900说:是的 => 密说是不是要我自己去悟的 )
(06:21:02)[fatsiba]与9900说:貪的表相就是:喜、悅、愛、樂... )
(06:21:22)9900与[fatsiba]说:哦!! )
(06:21:25)[fatsiba]与9900说:不是說過「七情六欲」會導致輪迴嗎? )
(06:21:48)9900与[fatsiba]说:对。贪指七情六欲吗 )
(06:22:42)[fatsiba]与9900说:七情:喜,怒,哀,樂,愛,惡,欲。六欲:一色欲,二形貌欲,三威儀姿態欲,四言語音聲欲,五細滑欲,六人想欲 )
(06:23:48)[fatsiba]与9900说:若一個人沒貪,他就不想有所得。例如剛買一輛汽車。若您無貪,有人把它砸了,您想您會生氣嗎? )
(06:24:04)9900与[fatsiba]说:不会。 )
(06:24:15)[fatsiba]与9900说:諾,這就是修行! )
(06:24:23)9900与[fatsiba]说:!!!!! )
(06:24:51)[fatsiba]与9900说:所以,我說輪迴原因,及解脫方式,您也懂這道理了,那您就「無痴」了 )
(06:25:12)[fatsiba]与9900说:修行就是在斷貪。無貪就無瞋。 )
(06:25:46)[fatsiba]与9900说:無所得,就無失去。 )
(06:26:04)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(06:26:06)[fatsiba]与9900说:所以,要養成「無貪淨習」 )
(06:26:17)9900与[fatsiba]说:哦!!!! )
(06:26:40)9900与[fatsiba]说:请问大德,要多久才能养成! )
(06:26:48)9900与[fatsiba]说:这傻问题了。 )
(06:26:58)[fatsiba]与9900说:現在您不痴了,只要無貪,您就能證阿羅漢果,孟子叫亞聖,您就比他還聖。 )
(06:27:20)9900与[fatsiba]说:呵 )
(06:27:56)[fatsiba]与9900说:多久就看您的決心而定了。想想,一個被切了手指的賭徒,他要怎樣的決心及多久時間才可以「不想賭博」? )
(06:28:34)9900与[fatsiba]说:!!!! )
(06:29:09)9900与[fatsiba]说:当居士能不能修行! )
(06:29:24)[fatsiba]与9900说:我們的三毒染習,是經過無量劫來所養成,您要斷離它,也要有恒心毅力才行。 )
(06:29:31)[fatsiba]与9900说:當狗也能修行 )
(06:29:37)9900与[fatsiba]说:好!! )
(06:30:10)[fatsiba]与9900说:以上所說都屬於原理性。我還沒說更仔細的方法。 )
(06:30:28)[fatsiba]与9900说:在說更仔細的方法之前,我先說成佛原理! )
(06:30:46)9900与[fatsiba]说:我好好听! )
(06:31:21)[fatsiba]与9900说:一個能斷三毒的人,只能證得阿羅漢的聖位。這在中國稱為「大羅金仙」或「大覺金仙」,佛教稱之為「辟支佛」 )
(06:31:49)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:32:07)[fatsiba]与9900说:聖人有四階:聲聞(聽佛教導而解脫)、緣覺(辟支佛,自己修行而解脫)、菩薩、佛 )
(06:32:41)[fatsiba]与9900说:有佛出世則稱緣覺為緣覺,無佛出世則稱為辟支佛。 )
(06:32:57)9900与[fatsiba]说:哦。。。 )
(06:33:27)9900与[fatsiba]说:有佛出世則稱緣覺為緣覺,無佛出世則稱為辟支佛。能否详细一点 )
(06:33:27)[fatsiba]与9900说:之前所言斷三毒,您只能證得辟支佛,它的境界相當菩薩六地。菩薩共有十地,再上去有等覺菩薩及佛二階。 )
(06:33:57)[fatsiba]与9900说:那只是一個名稱而已。緣覺、辟支佛都是依十二因緣而斷惑(三毒) )
(06:34:05)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:34:08)[fatsiba]与9900说:聲聞則依四諦而斷惑 )
(06:34:17)[fatsiba]与9900说:菩薩是依六度而斷惑 )
(06:34:36)[fatsiba]与9900说:斷惑(無明,不是三毒)之後的菩薩 )
(06:34:49)[fatsiba]与9900说:斷惑(無明,不是三毒)之後的菩薩則稱為佛 )
(06:35:03)9900与[fatsiba]说:哦。。。。 )
(06:35:05)[fatsiba]与9900说:我現在就是要跟您說何謂「無明」? )
(06:35:17)9900与[fatsiba]说:恩 )
(06:35:50)[fatsiba]与9900说:惑有三種,無知的就是見惑,有煩惱的就是思惑,沒煩惱又沒成佛的就是無明惑。 )
(06:36:34)9900与[fatsiba]说:恩。; )
(06:36:52)[fatsiba]与9900说:當已斷思惑(三毒)後,就解脫三界的輪迴。但還沒解脫無明的輪迴。所以,三界之內稱為「分段生死」,三界之外稱為「變易生死」。為何要稱為變易生死呢? )
(06:37:24)[fatsiba]与9900说:分段生死是一段段的投胎、化生。而變易生死則是念念生滅就是一個生死。 )
(06:37:41)[fatsiba]与9900说:人生百年死亡,這就是一段 )
(06:37:42)9900与[fatsiba]说:! )
(06:37:49)[fatsiba]与9900说:念生即滅,這就是變易 )
(06:38:22)[fatsiba]与9900说:阿羅漢雖然已免除了分段生死,但他還是有念在生滅。 )
(06:38:28)9900与[fatsiba]说:念生念灭即是一生? )
(06:38:41)[fatsiba]与9900说:相似於一生的意思 )
(06:38:57)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:39:08)[fatsiba]与9900说:念,若有生命,那就是一生。 )
(06:39:21)[fatsiba]与9900说:而念有沒有生命?我說有的。 )
(06:39:36)[fatsiba]与9900说:桌子也有生命,鍵盤也有。 )
(06:40:29)[fatsiba]与9900说:我們知道十方世界有很多「界」,例如三界內外。 )
(06:40:53)9900与[fatsiba]说:指另一个时空? )
(06:41:01)9900与[fatsiba]说:类似这说法吗 )
(06:41:14)[fatsiba]与9900说:這個界,就是一個「臨界點」,不同臨界有不同的生命表現方式。例如人道、畜牲道、鬼道、天道... )
(06:41:41)9900与[fatsiba]说:指不同的生命表现形式吗 )
(06:42:02)9900与[fatsiba]说:哦, )
(06:42:15)[fatsiba]与9900说:同樣的,石頭跟人就是不同臨界,所以它也是生命,只是表達方式不一樣。人,稱之為有情眾生,石頭,稱之為無想眾生。 )
(06:42:27)[fatsiba]与9900说:連想都不能,更不可能有情了。 )
(06:42:36)9900与[fatsiba]说:对 )
(06:43:14)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:43:16)[fatsiba]与9900说:凡是有生滅之處,必有眾生(生命)。 )
(06:43:59)9900与[fatsiba]说:嗾。 )
(06:44:16)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:44:45)[fatsiba]与9900说:三毒的情緒,還是很粗糙的生滅團,它不是以「生滅」為單位。勉強可以用「念」為單位 )
(06:44:48)9900与[fatsiba]说:等于是有生命的定义就是直接跟生灭有关。 )
(06:45:00)[fatsiba]与9900说:是的 )
(06:45:15)9900与[fatsiba]说:三毒有没有生命 )
(06:45:17)[fatsiba]与9900说:這不是目前科學界所定義之生命意義。 )
(06:45:23)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:45:30)[fatsiba]与9900说:三毒是您的情緒,它有生滅嗎? )
(06:45:36)9900与[fatsiba]说:有。 )
(06:45:58)[fatsiba]与9900说:人的細胞也是一種生命,我們是與它們共生。 )
(06:46:08)9900与[fatsiba]说:是的。 )
(06:46:35)[fatsiba]与9900说:所以,自殺自己,自殺他人都是犯戒的。 )
(06:46:58)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:47:24)[fatsiba]与9900说:成佛,就是斷了最微細的生滅,使它們不相續。就這樣而已。 )
(06:47:52)[fatsiba]与9900说:簡言之,斷三毒跟斷生滅是同樣行為,只是一個斷的湥粋€斷的深。 )
(06:48:10)[fatsiba]与9900说:一個斷的 湣。粋€斷的深 )
(06:48:23)9900与[fatsiba]说:有乱码,我理解为一个断得浅,一个断得深 )
(06:48:32)[fatsiba]与9900说:一個斷的 錢,一個斷的深 )
(06:48:56)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:49:48)[fatsiba]与9900说:從現象面的原理我說完了。我再說本體面的原理。現在,您有疑可以問! )
(06:50:56)9900与[fatsiba]说:关于阿罗汉到成佛这一段解说,我可能还没完全理解。 )
(06:51:11)9900与[fatsiba]说:可能时间太紧。 )
(06:51:31)[fatsiba]与9900说:斷三毒可證阿羅漢,對不? )
(06:51:41)9900与[fatsiba]说:对! )
(06:51:53)[fatsiba]与9900说:這一段,有二路,一路稱為慧解脫,一路稱為俱解脫。 )
(06:52:25)9900与[fatsiba]说:恩 )
(06:52:41)[fatsiba]与9900说:前者是不必具有禪定能力,後者一定要有禪定能力,所以,後者會有六神通。而前者只有漏盡通而已。 )
(06:53:02)[fatsiba]与9900说:從阿羅漢至佛這一段,只有一路,皆必須有禪定能力。 )
(06:53:23)[fatsiba]与9900说:俱解脫:定慧解脫 )
(06:53:25)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:54:16)[fatsiba]与9900说:當慧解脫聖人,念念了知三毒,而不執著,於命終之後就不必再受輪迴。但不能成佛。 )
(06:54:52)[fatsiba]与9900说:當俱解脫聖人,於禪定中了知三毒,於命終之後也不用輪迴。但若再「靜到生滅不相續」時,就可以成佛。 )
(06:55:45)[fatsiba]与9900说:當俱解脫聖人,於禪定中了知三毒,「而不執著,出定之後也不執著」,於命終之後也不用輪迴。但若再「靜到生滅不相續」時,就可以成佛。 )
(06:55:54)9900与[fatsiba]说:哦!》 )
(06:56:12)9900与[fatsiba]说:禅宗是属哪种解脱 )
(06:56:16)[fatsiba]与9900说:現在,阿羅漢至佛這一段,您清楚了嗎? )
(06:56:26)[fatsiba]与9900说:俱解脫! )
(06:56:30)9900与[fatsiba]说:哦! )
(06:56:42)9900与[fatsiba]说:基本清楚! )
(06:56:50)[fatsiba]与9900说:有疑可以再問! )
(06:56:57)9900与[fatsiba]说:可以说清楚了,只要稍后再沉淀一下 )
(06:57:40)[fatsiba]与9900说:簡言之,阿羅漢聖人,還有「生滅相續」,所以要再往下沈,沈,沈.......... )
(06:58:24)[fatsiba]与9900说:還有疑嗎? )
(06:58:27)9900与[fatsiba]说:相当于让生灭节奏越变越慢。相对自己的意思 )
(06:58:35)9900与[fatsiba]说:没有。 )
(06:58:37)[fatsiba]与9900说:是的 )
(06:58:46)[fatsiba]与9900说:我續說本體面的原理 )
(06:58:49)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(06:58:54)9900与[fatsiba]说:好! )
(06:59:02)[fatsiba]与9900说:我問您:為何有生滅(妄)產生? )
(06:59:23)9900与[fatsiba]说:不清楚 )
(06:59:41)[fatsiba]与9900说:佛說:妄元無因(妄沒有產生的原因) )
(06:59:50)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:59:53)[fatsiba]与9900说:若妄有原因,它就不叫妄! )
(07:00:14)[fatsiba]与9900说:妄的定義,就是沒有原因。這是很希奇的定義。 )
(07:00:32)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:00:51)[fatsiba]与9900说:我們思考一下。眾生有沒有極限的數量? )
(07:01:18)9900与[fatsiba]说:应该有的。如果在某一刻 )
(07:01:53)9900与[fatsiba]说:如果时间定了,定在某一刻,应该有。 )
(07:02:07)[fatsiba]与9900说:我與您說到這裡為止的道理,還在佛經的範圍內,再往下說,就是我個人的領悟,佛經已沒有說了。佛經有十四無記的原則,其中一個就是「妄產生的原因」 )
(07:02:54)[fatsiba]与9900说:若時間是一個迴圈呢? )
(07:03:10)9900与[fatsiba]说:那就无法计算了。 )
(07:03:59)[fatsiba]与9900说:我「觀察到」有幾種現象 )
(07:04:10)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:04:29)[fatsiba]与9900说:一、眾生度不盡  二、世界無邊  三、妄的產生沒有原因 )
(07:05:06)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(07:05:32)[fatsiba]与9900说:這三個其實是同一體的三個表相而已。最後我得到一個結論:妄(生滅)會無中生有。所以,「我」稱此為「自然機制」 )
(07:05:38)9900与[fatsiba]说:也许妄产生没原因就是它的一个原因。 )
(07:05:40)*悟+空与[fatsiba]说:愿以此~"楞严早课的功德回向给你们,祝你们身体健康,菩萨保佑你们心里常生智慧,圆成佛愿,吉祥如意!天天开心快乐~..Happy~~ happy~ !!!阿弥陀佛
(07:06:08)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:06:14)[fatsiba]与9900说:您的這句話的結果也是「無中生有」 )
(07:06:36)9900与[fatsiba]说:呵 )
(07:06:50)9900与[fatsiba]说:以前看过道德经。 )
(07:07:28)[fatsiba]与9900说:因為在佛世就有非佛教的人有這種說法,我不能鼓勵這樣說,所以就不加以解釋(我的猜想) )
(07:07:44)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(07:07:44)[fatsiba]与9900说:我不能 => 佛不能 )
(07:08:01)[fatsiba]与9900说:test )
(07:08:06)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:08:39)[fatsiba]与心净如水 白巍~~说:妳是女眾? )
(07:08:52)心净如水 白巍~~与[fatsiba]说:女鞠躬☆
(07:09:28)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(07:10:08)[fatsiba]与心净如水 白巍~~说:我有一個台灣同修,正在找共修異性,您若未婚、有興趣,我給您他的網址 )
(07:12:02)[fatsiba]与9900说:不說猜想,但依佛法而言,從本體(佛性)而言,生滅是無常,它所產生的眾生,也是無我的。你認同嗎? )
(07:12:37)9900与[fatsiba]说:无的的定义。。 )
(07:12:48)[fatsiba]与9900说:?? )
(07:12:57)[fatsiba]与9900说:您要問什麼? )
(07:13:03)9900与[fatsiba]说:无我的定义。。 )
(07:13:19)[fatsiba]与9900说:您認為「我」存在嗎? )
(07:13:33)9900与[fatsiba]说:生滅是無常,它所產生的眾生,也是無我的。你認同嗎? )
(07:13:35)[fatsiba]与9900说:肉體是我? 思考是我? )
(07:13:38)9900与[fatsiba]说:是不是指无常 )
(07:13:55)[fatsiba]与9900说:常:永恒不變。我:存在。 )
(07:14:15)9900与[fatsiba]说:无我指不存在? )
(07:14:30)9900与[fatsiba]说:哦。、 )
(07:14:32)[fatsiba]与9900说:「您」存在嗎? )
(07:15:13)[fatsiba]与9900说:當你說存在時,您就已消失了,道理如河川流水。 )
(07:15:32)9900与[fatsiba]说:对! )
(07:15:41)9900与[fatsiba]说:我其实是一个点一个点流动起来的 )
(07:15:55)9900与[fatsiba]说:那一个点不是我 )
(07:16:11)9900与[fatsiba]说:大德,这样想是不是错了 )
(07:16:14)[fatsiba]与9900说:雲生於虛空,滅於虛空,但虛空可曾隨雲之出生而增一分,有隨它的消失而減一分嗎? )
(07:16:48)[fatsiba]与9900说:先回答我的問題,之後我再回答您的問題! )
(07:16:51)9900与[fatsiba]说:虚空还是虚空! )
(07:17:00)[fatsiba]与9900说:虛空有變化嗎? )
(07:17:10)9900与[fatsiba]说:没有! )
(07:17:49)9900与[fatsiba]说:虚空的定义。呵。 )
(07:18:03)[fatsiba]与9900说:同樣的,我們說有一個「勝義(假設)有」名稱「佛性」。它也如虛空一般。所有的生滅是依它而生、而滅。它有跟著生滅而生、而滅嗎? )
(07:18:04)9900与[fatsiba]说:我笨 )
(07:18:26)9900与[fatsiba]说:不会 )
(07:18:58)9900与[fatsiba]说:佛性跟虚空,是否“永恒”? )
(07:19:01)[fatsiba]与9900说:佛法「依本體而言」,說我們沒有生也沒有滅。但「依相而言」,則有生滅。 )
(07:19:23)[fatsiba]与9900说:虛空還依佛性而得名。虛空是與世界相對。沒有世界也沒有虛空。 )
(07:19:44)9900与[fatsiba]说:哦! )
(07:20:45)[fatsiba]与9900说:在佛性裡,生,就產生世界。滅之後又生,就說之前有虛空,現在有世界。 )
(07:21:07)9900与[fatsiba]说:无生有。无生妄 )
(07:21:36)9900与[fatsiba]说:有会灭,无不会灭 )
(07:21:39)9900与[fatsiba]说:! )
(07:21:58)[fatsiba]与9900说:當生滅滅已,已無生滅,怎會有「我」,有「常」呢? )
(07:22:41)[fatsiba]与9900说:別忘了,生滅若不能「無生」,就還會相續,會相續就不能成佛。 )
(07:23:08)9900与[fatsiba]说:这两句理解点点吃力 )
(07:23:17)[fatsiba]与9900说:生滅若不能「無生」,它就會「繼續生滅」 )
(07:23:47)9900与[fatsiba]说:无生是指不再生出来,是这样吗? )
(07:24:29)9900与[fatsiba]说:还是指从无中生出 )
(07:24:31)[fatsiba]与9900说:當您的定力達到能切開「生滅的相續」時,好似時間永遠停止了,本來在路上接續的汽車,突然都不動了,而您就立在路中間。 )
(07:24:59)[fatsiba]与9900说:無生指不再有生滅的意思。生,不再產生,稱之為無生。 )
(07:25:11)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:25:32)9900与[fatsiba]说:是不是指时间己停止,而我们立在路中间还是会动的 )
(07:25:39)9900与[fatsiba]说:这个比喻 )
(07:26:01)[fatsiba]与9900说:我的汽車喻,顯然不恰當,我再另說明 )
(07:26:24)[fatsiba]与9900说:我們的了知、認識、察覺,是因為有生滅的關係。您認同嗎? )
(07:26:45)9900与[fatsiba]说:认同。 )
(07:27:07)9900与[fatsiba]说:一切都不断的生灭 )
(07:27:15)[fatsiba]与9900说:現在可以公開說了,雖然其它人從中間不一定能切入我們的思惟,但也許可以利益某些人 )
(07:27:29)9900与[fatsiba]说:好!
(07:29:47)[fatsiba]与9900说:因為有生滅,所以才有思惟。如同人工電腦可以與您對話。那是因為有電力在流動,它支援著「內存中排列組合的架構」而驅動周邊設備(例喇叭、麥克風)。人工電腦不是有情的生命,
(07:30:36)9900与[fatsiba]说:是的,可以把里面的电子流动想象成生灭
(07:30:56)[fatsiba]与9900说:它的智商卻比小孩還高,它之所以能如此皆由「電力」在作用,所以才「若有智慧產生」。而眾生是什麼所支撐才「若有智慧產生」呢?
(07:31:05)[fatsiba]与9900说:是生滅(妄)
(07:31:49)9900与[fatsiba]说:大德意思是,有妄产生,才有生命?
(07:32:00)9900与[fatsiba]说:我们的意识!
(07:32:41)9900与[fatsiba]说:有道理!
(07:32:47)[fatsiba]与9900说:然也,也不只是意識而已,共有六識。再細分還有八個識。
(07:33:13)9900与[fatsiba]说:是不是指我们感觉到自己的存在,各种思想,其实是妄念
(07:33:37)[fatsiba]与9900说:既然您認同人的了知是由妄(生滅)所導致,那當生滅已滅時,還有「自覺存在」嗎?
(07:33:53)[fatsiba]与9900说:是的 => 是不是指我们感觉到自己的存在,各种思想,其实是妄念
(07:34:17)9900与[fatsiba]说:不会
(07:34:50)9900与[fatsiba]说:应该不会
(07:34:52)[fatsiba]与9900说:如同,手持斷頭刀,未斷頭前有刀有頭,以刀斷頭之後,斷頭人還能表示什麼?
(07:35:29)9900与[fatsiba]说:不能
(07:35:30)[fatsiba]与9900说:以幻修幻,幻盡不入斷滅(阿羅漢的境界)
(07:35:51)[fatsiba]与9900说:不能,就是這樣而已!
(07:36:16)[fatsiba]与9900说:這可以解之前我比喻汽車之缺失,是否亦解您的疑惑了?
(07:36:52)9900与[fatsiba]说:哦!
(07:37:05)9900与[fatsiba]说:以幻修幻,幻盡不入斷滅
(07:37:40)9900与[fatsiba]说:是指我们用来灭妄念的思想,本身就是一种妄念吗?
(07:37:49)[fatsiba]与9900说:是
(07:38:12)[fatsiba]与9900说:如同淨習,也是一個習,不管它是淨還是染。
(07:38:23)9900与[fatsiba]说:!!
(07:39:23)9900与[fatsiba]说:净习也是妄念!
(07:39:28)[fatsiba]与9900说:另一個比喻是「兩木相因」(互相摩擦)火出木盡,灰飛煙散,之後還剩下什麼?
(07:39:49)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(07:39:59)[fatsiba]与9900说:兩木:以妄斷妄
(07:40:15)9900与[fatsiba]说:哈哈~~~~
(07:40:35)9900与[fatsiba]说:。。。
(07:40:52)[fatsiba]与9900说:所以,定靜再靜,一直靜到生滅亦滅時,就「不可說」「不可思議」。就算要讓您思議也不可得了。
(07:41:19)9900与[fatsiba]说:现在思维转太快,过后我沉淀一下,会学得更多。
(07:41:41)9900与[fatsiba]说:对!!
(07:41:52)[fatsiba]与9900说:以上原理篇全部說完。再來說方法篇。若有疑可以問!
(07:42:21)9900与[fatsiba]说:好,我接下去听!
(07:42:42)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(07:42:50)[fatsiba]与9900说:在說原理時,已說了若干的方法,但是偏理論性,現在來說實務方法。
(07:43:21)[fatsiba]与9900说:大·家·好~
(07:43:24)9900与[fatsiba]说:恩~
(07:43:35)[fatsiba]与9900说:要怎樣才能夠在「行
(07:43:53)[fatsiba]与9900说:、住、坐、臥」時皆能用功呢?
(07:44:11)9900与[fatsiba]说:恩
(07:44:24)[fatsiba]与9900说:我們之前說過要「察知習氣」對不對?
(07:44:55)9900与[fatsiba]说:是的。
(07:45:06)9900与[fatsiba]说:净习
(07:45:07)[fatsiba]与9900说:有三部經,以後您一定要看,依次看:圓覺經、占察善惡業報經、楞嚴經
(07:45:38)[fatsiba]与9900说:圓覺經中有說明,要修行成佛,一定要先「悟淨圓覺」。這就是原理篇。
(07:46:02)9900与[fatsiba]说:好!请问这些经在寺庙里能不能找到
(07:46:09)[fatsiba]与9900说:依您目前所悟,依本體而言,有生滅嗎?
(07:46:34)[fatsiba]与9900说:您到www.cbeta.tw下載免費電子版的大藏經
(07:46:42)9900与[fatsiba]说:依本体?指虚空?
(07:47:08)9900与[fatsiba]说:虚空无生灭
(07:47:22)[fatsiba]与9900说:大·家·好~
(07:47:36)[fatsiba]与9900说:CBETA鏡像站:http: //www.ucchusma.idv.tw/news/cbeta.htm
(07:47:47)9900与[fatsiba]说:好!
(07:48:22)[fatsiba]与9900说:這兩個網站您都抄下來。下載「HTML」版本。若要知道最新版,「再下載」「CBReader版本」
(07:48:51)[fatsiba]与9900说:虛空與世界相對,沒世界就沒虛空。
(07:48:56)9900与[fatsiba]说:好,我存一下先。电脑又有点小卡
(07:49:44)[fatsiba]与9900说:本體似鏡子,世界與虛空在鏡子中交錯的出現。當無世界時,我們稱鏡子中「沒有影像」為虛空。反之就是「有影像」
(07:50:07)[fatsiba]与9900说:本體:佛性
(07:50:46)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:51:18)[fatsiba]与9900说:依本體(佛性)而言,有生滅嗎?
(07:52:01)9900与[fatsiba]说:没有生灭
(07:52:42)[fatsiba]与9900说:所以,那個是佛境界:無生滅。簡稱「無生」
(07:52:55)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:53:48)[fatsiba]与9900说:您認同了,那您就「已悟淨圓覺」,可以開始修行實務方式來證實「淨圓覺」!
(07:54:25)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:54:38)*莲池妙心与[fatsiba]说:☆献花☆
(07:54:48)[fatsiba]与9900说:假設您用一個「有生滅的方式」,請問它可以得到「無生滅的結果」嗎?
(07:55:17)9900与[fatsiba]说:不能
(07:55:29)[fatsiba]与9900说:為何不能,請說明原因!
(07:58:12)[fatsiba]与9900说:??
(07:58:22)9900与[fatsiba]说:我这话说得太快。
(07:58:42)[fatsiba]与9900说:那,您再說一次,能不能?
(08:00:31)[fatsiba]与9900说:??
(08:00:45)9900与[fatsiba]说:资料上,原子反原子可以变成虚空,但还是要放出能量。
(08:00:59)9900与[fatsiba]说:我往那方面想了。
(08:01:22)9900与[fatsiba]说:我无法说能或不
(08:01:30)9900与[fatsiba]说:能
(08:01:30)[fatsiba]与9900说:不能!
(08:01:43)9900与[fatsiba]说:哦!
(08:01:47)[fatsiba]与9900说:佛性有生滅嗎?
(08:01:55)9900与[fatsiba]说:无生灭!
(08:02:04)[fatsiba]与9900说:有生滅可以是佛嗎?
(08:02:13)礼敬文殊与[fatsiba]说:可以
(08:02:15)9900与[fatsiba]说:不能!
(08:02:41)[fatsiba]与9900说:所以,我的答案是不能!也不能說是我的答案,那是佛在楞嚴經中說的。
(08:02:45)礼敬文殊与[fatsiba]说:可以,不可以都对
(08:03:12)9900与[fatsiba]说:但有是从无中生的,有能不能归于无
(08:03:34)9900与[fatsiba]说:归于无,是不是断生灭
(08:04:01)[fatsiba]与9900说:但,您有沒有疑惑:不是以幻修幻,幻盡不入斷滅。及,「兩木相因」,火出木盡,灰飛煙散嗎?
(08:04:41)9900与[fatsiba]说:是的。就象科学杂志上说的,原子反原子归于虚空,但要放出射线
(08:04:57)9900与[fatsiba]说:木尽有灰
(08:05:17)[fatsiba]与9900说:雜誌上的說法,那是生滅法,不能用在目前的說法上。
(08:05:37)[fatsiba]与9900说:不是說「灰飛煙散」嗎?
(08:05:39)9900与[fatsiba]说:哦。
(08:06:11)[fatsiba]与9900说:這中間有一個關鍵,所以,我要您一定要看三部經。
(08:06:33)9900与[fatsiba]说:哦。。。。
(08:06:36)[fatsiba]与9900说:但我先說出它的關鍵,到時候您再看一次時,才會輕鬆易解。
(08:07:05)礼敬文殊与[fatsiba]说:师兄学佛非常精进,随喜,善哉!
(08:07:45)[fatsiba]与9900说:之前,我說過,圓覺經要求欲成佛者,一定要「先悟淨圓覺」,我說它是原理篇。之後,再用實務方法。
(08:07:58)[fatsiba]与礼敬文殊说:^_^
(08:08:02)9900与[fatsiba]说:哦
(08:08:29)[fatsiba]与9900说:您猜,為何佛要求修行人要「先悟淨圓覺」呢?
(08:08:38)礼敬文殊与[fatsiba]说:善哉,仁者
(08:08:49)9900与[fatsiba]说:圆觉的定义。。
(08:08:59)[fatsiba]与9900说:一個盲人,讓它射箭,您想他以射中的機率有多大?
(08:09:13)9900与[fatsiba]说:几乎射不中。
(08:09:34)[fatsiba]与9900说:這也就是佛要修行人「先悟淨圓覺」的原因。
(08:10:10)[fatsiba]与9900说:要先有「正見」,然後才適合去實踐
(08:10:25)9900与[fatsiba]说:哦!
(08:10:35)[fatsiba]与9900说:我問您非常關鍵的問題,您不必多想,直接回答即可:
(08:10:42)9900与[fatsiba]说:好!
(08:11:10)[fatsiba]与9900说:若本(佛性)無生滅,那如何從生滅中,達到無生滅的結果?
(08:12:27)9900与[fatsiba]说:。。。
(08:12:34)[fatsiba]与9900说:怎麼想這麼久.......
(08:12:44)[fatsiba]与9900说:知即說知,不知就說不知
(08:12:59)9900与[fatsiba]说:断掉生灭
(08:13:29)[fatsiba]与9900说:本就無生滅,您要斷什麼?
(08:14:11)[fatsiba]与9900说:我的問題,本身就是一個問題!
(08:14:14)9900与[fatsiba]说:若无生灭,就无所谓从生灭中达到无生灭的结果
(08:14:33)[fatsiba]与9900说:沒錯!
(08:14:43)9900与[fatsiba]说:!
(08:15:05)[fatsiba]与9900说:但這中間有一個問題,若無生滅可滅,那您應該就是佛了,為何說飛天,卻飛不上去呢?
(08:15:33)9900与[fatsiba]说:没有飞天的能力,就飞不上去
(08:16:10)[fatsiba]与9900说:佛不能飛嗎?您也是佛您應該也可以飛才對。但卻飛不上去,原因在哪裡?
(08:16:24)[fatsiba]与9900说:所謂「體相用」,您懂它的意思嗎?
(08:16:34)9900与[fatsiba]说:现在不懂
(08:17:12)[fatsiba]与9900说:好,我先說體相用,之後,我再用數學、物理的觀念來說明。
(08:17:27)礼敬文殊与[fatsiba]说:懂得好多哦
(08:17:37)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(08:17:49)[fatsiba]与9900说:佛有三身義:
(08:18:11)9900与[fatsiba]说:哦
(08:18:19)[fatsiba]与9900说:所謂三身,譬如黃金為體(法身),能鑄金碗(報身,相)、金筷,金碗能盛物(化身,用)、金筷能挾物。此三身是一身義,何以故? 金碗既是黃金體,亦具金碗相,亦具盛物功能。於當下一時同時具體、相、用。
(08:18:26)[fatsiba]与9900说:但相及用是隨業在變化著,而無論是變成什麼它皆是黃金。這就是法身無生滅的意義。
(08:19:23)9900与[fatsiba]说:无论变成什么,还是黄金。
(08:20:09)[fatsiba]与9900说:法身又如虛空,雲生於虛空,雲滅於虛空,虛空皆無增減。所以,您當下即具虛空性,黃金性。無論相是如何的變化。
(08:20:14)礼敬文殊与[fatsiba]说:哦,多谢您宝贵的讲说
(08:20:20)礼敬文殊与[fatsiba]说:万分多谢
(08:20:40)[fatsiba]与礼敬文殊说:^_^
(08:21:03)9900与[fatsiba]说:恩
(08:21:23)礼敬文殊与[fatsiba]说:继续说
(08:21:45)[fatsiba]与9900说:有變化的是相,本體一直沒有變化。飛天是相上的事,不是本體的事。
(08:22:10)礼敬文殊与[fatsiba]说:其实那只是禅定还不好
(08:22:29)礼敬文殊与[fatsiba]说:当然智慧也是其中之一
(08:22:54)9900与[fatsiba]说:哦!
(08:22:59)礼敬文殊与[fatsiba]说:请您继续
(08:23:10)[fatsiba]与9900说:飛天是相上「之用」的事
(08:23:14)9900与[fatsiba]说:我也具有本体,我也具有虚空?
(08:23:18)礼敬文殊与[fatsiba]说:何为报身
(08:23:27)[fatsiba]与9900说:具有虛空性
(08:23:35)礼敬文殊与[fatsiba]说:何为化身
(08:23:39)9900与[fatsiba]说:哦
(08:23:41)[fatsiba]与礼敬文殊说:黃金喻我已說了
(08:24:03)礼敬文殊与[fatsiba]说:您贴过了
(08:24:04)[fatsiba]与9900说:修行的最後結果,是要符合本體無生滅的狀況,對不對?
(08:24:16)9900与[fatsiba]说:万物都有虚空性。万物有没有本体。本体是虚空还是虚空性
(08:24:26)9900与[fatsiba]说:对!
(08:24:40)[fatsiba]与9900说:那是比喻 => 本体是虚空还是虚空性
(08:24:50)9900与[fatsiba]说:哦
(08:25:00)[fatsiba]与9900说:本體是「假立」,它沒有生滅,怎會有虛空、虛空性呢?
(08:25:04)礼敬文殊与[fatsiba]说:证悟了你们自己所说的道理吗?
(08:25:24)[fatsiba]与礼敬文殊说:只有佛才證悟!
(08:25:35)礼敬文殊与[fatsiba]说:那您是佛么?
(08:25:53)9900与[fatsiba]说:恩
(08:26:30)[fatsiba]与9900说:有生滅是相上的事,眾生皆在相上生滅,但在生滅同時,卻不離佛性。您了解且認同嗎?
(08:28:08)9900与[fatsiba]说:我认同。
(08:28:37)[fatsiba]与9900说:您目前還不要有分心的行為,您若分心就定力會消散,然後,就會不想學佛法了。
(08:28:57)礼敬文殊与[fatsiba]说:您是?
(08:29:10)9900与[fatsiba]说:我退出马上进来。这里不能自动滚屏了。
(08:29:38)[fatsiba]与9900说:連續按幾次滾屏即可
(08:29:57)9900与[fatsiba]说:一按滚屏,它就退后。
(08:30:13)9900与[fatsiba]说:没事,可以手动。
(08:30:17)礼敬文殊与[fatsiba]说:您是得道者 )
(08:30:23)礼敬文殊与[fatsiba]说:? )
(08:30:39)9900与[fatsiba]说:你这里指的佛性是不是指一种规律
(08:30:56)9900与[fatsiba]说:指本体
(08:32:15)礼敬文殊与[fatsiba]说:问您一个问题,不念一切证果时,是什么意思,能为解答一下吗
(08:33:32)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(08:34:00)[fatsiba]与礼敬文殊说:那是修行方式
(08:34:10)礼敬文殊与[fatsiba]说:不妨说说
(08:34:25)[fatsiba]与礼敬文殊说:有空再說
(08:34:42)礼敬文殊与[fatsiba]说:呵呵,多谢您
(08:35:17)礼敬文殊与[fatsiba]说:不会是尊者吧?
(08:37:01)9900与[fatsiba]说:。。。
(08:37:02)[fatsiba]与9900说:因為眾生是生滅,所以就無法「不生滅」。但生滅本身就是無常,只要「基於不動」,而不隨生滅而生滅,那,生滅本身就不再生。了解我在說什麼吧?
(08:37:39)礼敬文殊与[fatsiba]说:男鞠躬☆
(08:38:06)礼敬文殊与[fatsiba]说:愿菩萨如愿,成办众生利,愿有情悉得,怙主慈护念,愿众生得乐,诸恶趣永尽,愿登地菩萨,彼愿得成就
(08:38:08)9900与[fatsiba]说:生灭本身也是
(08:38:30)[fatsiba]与9900说:也是什麼?
(08:38:36)9900与[fatsiba]说:一直在流的?
(08:38:55)[fatsiba]与9900说:那當然
(08:38:59)9900与[fatsiba]说:也在生灭
(08:40:12)[fatsiba]与9900说:了解我在說什麼吧?
(08:40:31)9900与[fatsiba]说:了解,大德!
(08:41:11)[fatsiba]与礼敬文殊说:他因為踢我,所以才被解除管理員身份。我是法迄巴
(08:41:30)9900与[fatsiba]说:不动,还只能是虚空。
(08:42:18)-与[fatsiba]说:怎样能按你说的来转变观念呢 )
(08:43:03)[fatsiba]与9900说:欲不動,也還是個「生滅欲」,但如同兩木相因,以幻修幻,就可以斷無明。又如同削木頭,愈削木頭愈細,最後一削就斷了,永遠不必再削。
(08:43:13)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:你别得意
(08:43:21)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:我照样收拾你
(08:43:35)9900与[fatsiba]说:哦!
(08:43:42)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:你个激进分子
(08:43:54)[fatsiba]与-说:要去用功斷惑。先下決心要斷,不能斷時再下決心斷,如此反覆,總會有斷的一日
(08:44:49)-与[fatsiba]说:加您QQ可以吗一会把你踢了不见您了 )
(08:44:50)9900与[fatsiba]说:哦。
(08:45:05)9900与[fatsiba]说:以幻修幻
(08:45:14)[fatsiba]与-说:我的郵件帳號:fatsiba@gmail.com
(08:46:35)9900与[fatsiba]说:注意力确实没能象刚才那样集中。
(08:47:37)[fatsiba]与9900说:為何要先悟淨圓覺?因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」,依所悟而「基於本無生滅」,所以,生起不去滅它,也必然自滅。了解否?
(08:47:50)[fatsiba]与9900说:睏了嗎?
(08:58:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:是那一位?
(08:58:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德好,
(08:58:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是9900
(08:58:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:好,我們續論。我先離開另一室
(08:58:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:好。
(08:59:49)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們開始了。之前談到您是否了解?
(09:00:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:=>為何要先悟淨圓覺?因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」,依所悟而「基於本無生滅」,所以,生起不去滅它,也必然自滅。了解否?
(09:00:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:了解,但有点一知半解。
(09:00:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:請說您不知之處!
(09:01:02)*14312与[*桃園法迄巴]说:生起不去灭它,也必自灭。
(09:01:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:生滅之事,本來就是如此,不去滅也必自滅。
(09:01:30)*14312与[*桃園法迄巴]说:对!!!
(09:01:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:只要无生,就无灭。
(09:01:57)*14312与[*桃園法迄巴]说:
(09:01:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:但重點是,這樣可以斷相續嗎?
(09:02:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:若前念生而不滅,自滅之後,後念會不會也接續又生?
(09:02:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:可以。
(09:02:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:会
(09:03:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(09:03:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:本无生灭
(09:03:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:悟了之后,不会接续生发
(09:04:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如見到裸體美女。雖念自生滅,但滅後又生,這就輪迴了。又該如何才行?
(09:04:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何悟了之後,就不會續生呢?
(09:05:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:就象电子。让它停止,它便不工作。
(09:05:21)*14312与[*桃園法迄巴]说:电脑便不工作。
(09:05:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:/。/。。。
(09:05:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德,现在头脑有点乱。
(09:05:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:怎麼讓它停止?悟嗎?為何悟了之後,就不會續生呢?
(09:06:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:是睏了,還是周邊太吵?
(09:06:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:头脑有点不象刚才清晰
(09:07:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是睏了,去洸把臉之後再來!
(09:07:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:好!!!!
(09:07:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:洗
(09:10:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:悟了之后,不随生灭而动。
(09:11:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:不随生灭而生灭
(09:11:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟了之後,「不一定」不隨生滅而動。
(09:11:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:要「發菩提心」之後才能夠
(09:12:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(09:12:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟了,就像是得到一部汽車而已
(09:12:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:只是一部汽车?还有别的因素?
(09:12:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:发菩提心是。。
(09:12:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:您還要再有一個「企圖心」才行。發菩提心,就是「我要成佛」的意思。
(09:13:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦,
(09:13:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:、动力。
(09:13:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:然也~
(09:14:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不發菩提心,那所悟,也不過是一個知識,不能化為經驗。如同熟背航海術的人,真的就能經得起「實際考驗」嗎?
(09:15:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(09:16:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:但,若是真正「如實知」的人,還是可以化所悟為動力。
(09:16:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵,修如实知?
(09:16:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:如实知?
(09:16:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:因為,知識的獲得,也是一個「認同過程」。因為認同,才會吸得知識,不認同的人早就不知溜去那裡了。如同我們的對談。
(09:17:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的。认同的同时还有一种快乐。
(09:17:41)*14312与[*桃園法迄巴]说:可这快乐。。
(09:18:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,如實知也是一種修行。在不斷的認同裡,悟淨圓覺之後,隨著就想去斷惑。在「想」之時,就是下決心、發菩提心。只是有輕重之別。
(09:19:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:19:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:如同我們看到前有糞坑,在想之時,就已達到不會往下跳的可能
(09:20:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:再說一次:為何要先悟淨圓覺?因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」,依所悟而「基於本無生滅」,所以,生起不去滅它,也必然自滅。
(09:20:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:对,认同的同时,也就是成为以后认同的一个基础
(09:22:12)[*桃園法迄巴]与*14312说:如同習慣,無論您做什麼事,做久了都會養成「熟練」,情緒性的就是習氣,知識性的就是技術
(09:22:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:無論您做什麼事,做久了都會養成「熟練」,情緒性的就是習氣,知識性的就是技術
(09:22:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的。
(09:23:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,「基於本無生滅」,您只要「能察知妄想習氣」,不去滅它,它也漸不生起。乃至斷除。
(09:23:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(09:24:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:這叫「禪那」法。
(09:24:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:自性己能使他不生起。
(09:24:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪那法就是明數門、念念覺。每一個念都是一個數,所以,您要明數。每一念您都要察知,知而不隨,就是念念覺。
(09:25:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(09:26:03)[*桃園法迄巴]与*14312说:因為「如實知」本無生滅,也「如實知」生滅令自己輪迴。所以,就合併成無所住心、無所住行。
(09:26:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:圓覺經的三種方法:奢摩他、禪那、三摩缽提。
(09:27:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。。。。。我可能还要学习经文
(09:27:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪那:明數門、念念覺。就是念生即知而不受其影響,這就是覺。
(09:27:44)*14312与[*桃園法迄巴]说:我还要学习经文。现
(09:27:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他:以取靜為行。靜,就是無生。
(09:28:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:三摩缽提:就是以幻修幻。之前已提過了。
(09:28:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦!
(09:28:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這三種皆基於「無生」的前提,而有不同的使用。
(09:29:06)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他法最省力氣,本就一直住在無生中。
(09:29:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:次則是禪那,只要念生而察知而去追即可。
(09:29:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦!!!!
(09:30:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:三摩缽提則是要起心生念去思惟:為何如此?怎麼能如此?
(09:30:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:30:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:乃至,變出幻相來度幻人(眾生)
(09:31:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩。
(09:31:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他法修行人,若沒悟淨圓覺,也沒悟無常、無我,就會落入外道邪定所謂「無想定」。
(09:31:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若只悟無常、無我,不知本無生滅,則會落入阿羅漢果。
(09:32:11)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:32:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:若悟本無生滅,則無「無常、常」,無「生滅」,就可以落入八地菩薩境界。
(09:32:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺之三摩缽提的修行人,是直入九地及十地菩薩位
(09:33:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺之禪那修行人,是落入七地菩薩位。
(09:33:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩。。
(09:33:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這三種可以混用,共有二十五種變化。無論那一種及變化,若是基於本無生滅,精進用功,最後都能達到佛位。
(09:34:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(09:34:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。
(09:34:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:被吃字。
(09:35:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:實務篇就是在說明這三種修行方法及其差別,現在您能分辨了嗎?
(09:35:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:还有点半解。
(09:35:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:后面一些段落
(09:36:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:無妨,有印象即可。詳閱圓覺經。
(09:36:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:好!
(09:36:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:36:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:依靜至忙,分別是奢摩他>禪那>三摩缽提
(09:36:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:您以前有打坐過嗎?
(09:36:57)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(09:37:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:那您就不容易分辨這三種的差別。
(09:37:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:今晚才懂得这些。
(09:37:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:我現在問您,若現在您要去斷惑,您會怎麼做?
(09:38:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:养净习。
(09:38:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:怎麼養法?
(09:38:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:依您的直覺,不必依我所說!
(09:39:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:瞑思,
(09:39:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:反思
(09:39:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:反思什麼?
(09:40:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:先找出烦恼的原因。虽然是从无中生出,但许多烦恼,有原因的
(09:40:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:从这里开始
(09:40:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:這是三摩缽提法
(09:40:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:止觀有聽過嗎?
(09:40:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有听过
(09:41:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:止:奢摩他。觀:毘婆舍那(禪那、三摩缽提)
(09:41:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:您真是門外漢!
(09:41:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是请大德指引。
(09:42:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:煩惱就是因為有貪。只要沒貪就沒瞋。就這樣而已!
(09:42:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:汗。。。。
(09:42:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,重點在如何斷貪?
(09:43:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:送您一偈:修行遇苦,當思往劫,愚痴造業,今甘願受。
(09:43:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:要有「甘願受」的心理。
(09:43:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德。
(09:43:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:我想今天就去学修会
(09:44:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如,等一下離開網咖出去,看到車子被人砸了,怎麼辦?
(09:44:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:當下一定先生氣!
(09:44:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:甘原受。
(09:44:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:不,您一定先生氣!
(09:44:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:如果是现在,是不会的。
(09:45:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:昨晚会,明晚还说不准。
(09:45:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:但现在是不会的
(09:45:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若有人現在突然把您前面的鍵盤砸了,並把您趕出去,您不生氣嗎?
(09:45:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在的话,不会。
(09:46:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:经历这几个小时,我的心态变化很多。
(09:46:32)*14312与[*桃園法迄巴]说:可能还需要沉淀一下,但肯定是变了。
(09:46:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:我還有很精妙的佛法沒說給您聽,那是佛陀一路傳下來的禪宗最上乘法門。照著做一定解脫成佛。
(09:46:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:若有人現在突然把您前面的鍵盤砸了,並把您趕出去,您不生氣嗎?
(09:47:01)*14312与[*桃園法迄巴]说:不生气。
(09:47:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在不会生气。
(09:47:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:沒有情緒嗎?
(09:47:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(09:47:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:不生氣,總會悲哀吧?
(09:47:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:很精妙的法門,竟然不能學到。
(09:47:48)*14312与[*桃園法迄巴]说:应该会
(09:48:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(09:48:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:有情緒就被轉了!要輪迴了。
(09:48:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:这就要我去修。
(09:49:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德,经过这几小时,我觉得跟佛法是有缘。
(09:49:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(09:49:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:又被吃字!唉~
(09:49:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(09:50:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:修行遇苦,當思往劫,愚痴造業,今甘願受
(09:50:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人,須「念亦不動」,不只是情緒。念分感性及理性。感性是貪瞋。理性是痴及八地之前菩薩的心念。
(09:51:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:含八地開始,菩薩都無念,稱為無功用道。無念卻可以做事,希奇吧?
(09:51:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(09:51:54)*14312与[*桃園法迄巴]说:希奇。
(09:52:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:但虚空可生万物。
(09:52:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:實際上不是真的無念,若真無念就無生滅了,只是念更精細不可觀察而已。
(09:53:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:或說,粗糙的念已沒有,只剩更精微的生滅
(09:53:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(09:53:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:不是虛空可生萬物,而是佛性上可生妄。
(09:53:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:对!!
(09:53:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:虛空與世界相對待。誰也不勝誰。
(09:54:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如一隻棍子,您能說它長或短嗎?
(09:54:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:没法说
(09:54:36)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有参照
(09:54:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以一定要比較,有長短則有二,無長短則不可說!
(09:55:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:对!
(09:55:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:對待、二,是最小的單位。是同生同滅。虛空與世界也如此,少了一個都不可說。能說時,必定有二。
(09:55:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,我說誰也不勝誰。
(09:56:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:虚空跟世界是对立的。而不是生出世界的?生出世界(妄)是佛性?
(09:57:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:对不起。
(09:57:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:虚空不是无?
(09:57:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:佛性才是无。
(09:57:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是不是不该问这些
(09:57:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們修行到成佛前,也是這種情形,只剩下很微細的「勢」。這個勢是要斷惑的極微細生滅無明,又稱為覺。有覺,必然有所覺,所以,最後這個覺滅時,所覺亦同時滅,不會只滅一個。
(09:58:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛性無生滅,我不會說它無。
(09:58:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(09:58:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:在佛性上有了妄(生滅),於是就產生世界及虛空。
(10:00:03)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:00:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛性就像鏡子,生滅就是鏡子中的影像。無論再怎樣的生滅,都不會增減鏡子一毫。
(10:01:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(10:01:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們修行人是基於無生、無情的本位來看世界。即便看到自己以前的最愛破滅、死亡。當下相應生起的,也只是「有生必有滅,現在是他(它)破滅時」的念,而沒有感傷、悲哀的情緒。
(10:02:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:02:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:一切的行為都是「如理而行」。理,是沒有情緒的。它只有「應不應該」而已。
(10:03:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:04:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:我現在的生活就是這樣。若情緒產生,我就會「下個決心不再生起」,然後考察這個情緒中是否帶有理性?若有,就去思惟這個理性部份,是否應該去執行?
(10:04:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:行事不带一丝感情?
(10:05:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:不带一丝感情。
(10:05:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:若生起的不是情緒,而只是一個念或難以觀察到之很輕微情緒之念時,我就直接去思考它是否應不應該做?
(10:05:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:當然不帶任何情緒
(10:05:54)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(10:06:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:不過,我還是會有情緒。畢竟還在輪迴裡,理事還不能圓融。
(10:06:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵,
(10:06:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:但情緒生起,也必自滅,我只要觀察它生起,然後.................這裡就是不同用功法了。
(10:07:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:在「然後」之後,我基本上還是依三種淨觀在用功。
(10:07:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:07:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是情緒重,那就用三摩缽提,提出一個「下決心不再造」的結果
(10:08:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:08:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是情緒輕,或只有一個理念,而且是沒必要的「串習」,我就察知而不隨,這是禪那法。
(10:09:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是定力已深的項目,例如看到美女,那就「知到前面有女人」,不作美女想。視如路邊石,看到也沒反應。這就是奢摩他法。
(10:09:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:10:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:通常,用奢摩他法時,我是把它已融入「無知」之中,因為沒有「警訊」,如路邊石,我看到時怎會有反應?既沒反應,又何必用功?
(10:11:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:是!
(10:11:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:四威儀分:行、住、坐、臥。除了坐著之外,初修人要照我這樣做才行。
(10:11:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:我指打坐之外。
(10:11:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:我会细细体会!
(10:12:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:您之前說要反思,要反思什麼?不就是反思「為何有這樣的行為」嘛,我有說錯嗎?
(10:12:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:没错!
(10:12:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:那我給您答案,因為「有貪」的緣故。
(10:12:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的
(10:12:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:或說,有貪習
(10:13:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:这段时间要反思自己的贪习
(10:13:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:您可以每次「警愓觀察」到事件發生時,就「下一個不犯的決心」
(10:14:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:好!
(10:14:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:對眾生而言,「幾乎」有念必然就有情緒。很難分理性及感性。只有在做數學、思考時才可能有這分別。
(10:15:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,您要學習「警知」念生滅。
(10:15:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:警知念生灭?
(10:16:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:警知念生灭
(10:16:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:要反思也必然是已觀察到自己有習氣發生,所以要先學「當習氣產生時,能觀察的到」。若無情緒的念頭生起時,先不忙著要求能知道。但漸漸的,還是必須察知念生才行。
(10:16:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以次第是 發現情緒=>發現念生
(10:17:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:接着。。
(10:17:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:並且,您要下個決心說:我以後絕對不會再產生情緒,一定悉依理而行。
(10:18:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:18:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:之中的善巧方便,是依修行人根器而調整的。我只說原則。
(10:18:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:发现有情绪,发现自己念生。再下决心说,绝会会再产生这情绪
(10:19:11)*14312与[*桃園法迄巴]说:绝不会再产生这情绪。、
(10:19:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:19:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:以目前的狀況為例:您就應該要警知,不應該熬夜,這對身體不好。所以,要下決心:以後最晚十點半就入睡
(10:19:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:是!
(10:20:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:注意,您不要有「懺悔內咎的情緒」
(10:20:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(10:20:48)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:21:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:以我而言,我也要警愓,也不應該這麼晚至佛法聊天室。因為,遇到有人問法,我必然要說到他滿足才行。
(10:21:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德这么长时间指点我,
(10:21:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:这是我的一个机缘。
(10:21:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:有情緒產生,不管是什麼原因都是錯誤。您要做的是「觀察自己的錯誤,並下決心不再犯」,而不是又產生另一個情緒。
(10:22:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:23:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:有情绪产生,不管什么原因都是错误的。
(10:23:40)[*桃園法迄巴]与*14312说:結論:基於本無生滅,只要注意到妄(情緒、念)時,它就立刻消滅。若時時注意到妄,就能養成淨習。「注意到」是不必帶任何情緒。
(10:24:58)*14312与[*桃園法迄巴]说:是!
(10:26:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:您可想像,您當下就已入佛境界。現在,您立在野外,而妄就如同風一般的向您吹來,只要您「不動」,風必然從您身邊自動溜走,但您還會會「注意到」風溜走。當您的不動,能與注意力化為一時,您就不再感到有風存在。
(10:26:25)[*桃園法迄巴]与*14312说:我貼一段圓覺經給您:
(10:26:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:好!
(10:27:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺的修行人,他就是在隨順覺性。於是分成四個階段:
(10:27:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
(10:28:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。
(10:28:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。
(10:29:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(10:29:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。
(10:29:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
(10:30:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:此名菩薩已入地者隨順覺性
(10:30:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:30:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。
(10:30:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:30:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:31:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。
(10:31:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:31:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:無明真如無異境界。
(10:31:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:諸戒定慧及婬怒痴俱是梵行。
(10:31:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。
(10:32:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(10:32:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:(以下是修行重點)
(10:32:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:32:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
(10:32:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
(10:33:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:清淨慧當知   圓滿菩提性  無取亦無證   無菩薩眾生   覺與未覺時   
(10:33:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:漸次有差別   眾生為解礙  菩薩未離覺   入地永寂滅   不住一切相
(10:34:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:大覺悉圓滿   名為遍隨順  末世諸眾生   心不生虛妄   佛說如是人
(10:34:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:現世即菩薩   供養恒沙佛  功德已圓滿   雖有多方便   皆名隨順智
(10:34:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:-完-
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(10:38:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:上述經文,有一段重點我們來討論:「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。 」
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(10:39:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:這一段您看得懂嗎?
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(10:41:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:隨順覺性有四階,我已貼出,那四階您知道了吧?
(10:42:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:看过。
(10:43:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。
(10:43:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:此名凡夫隨順覺性。
(10:43:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:您目前連「凡夫隨順覺性」也沒有進入!
(10:44:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:為什麼?因為您「勞慮未永斷」
(10:44:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德,我会努力的!
(10:45:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:勞慮永斷者,都是已斷見惑。在菩薩乘是初地菩薩。在二乘,是須沱洹果。這是賢人的位階。
(10:45:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:當勞慮永斷者,才有可能進行「居一切時,不起妄念」
(10:46:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:46:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何要不起妄念呢?
(10:46:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:断生灭
(10:47:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:這二句您懂了!
(10:47:27)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何要「於諸妄心。亦不息滅。」呢?
(10:48:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:不起妄心,妄心自己会灭
(10:48:21)*14312与[*桃園法迄巴]说:断生灭,
(10:48:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何說「不起妄心」?這不是前一句義嗎?
(10:49:44)*14312与[*桃園法迄巴]说:这句不懂。
(10:50:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:是不是断生灭后,妄心自己会灭
(10:50:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不起妄念時,突然又起妄念,那是因為修行功夫還沒徹底。但又為何「不息滅妄心」呢?
(10:51:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
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(10:51:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:起心滅妄心,這個起是不是又是一個妄念?
(10:51:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:是!
(10:52:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不起妄念去滅妄,則無妄產生也無妄心。所以,滅妄、滅妄心是頭上安頭,多此一舉。
(10:53:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。。
(10:53:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:那再解釋「住妄想境。不加了知。」是什麼意思?
(10:54:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵,
(10:55:01)*14312与[*桃園法迄巴]说:恕我天资愚钝
(10:55:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:您會懂才是天資聰穎,不懂是正常
(10:55:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(10:56:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:「隨順覺性」的意義在哪裡,您知不知?
(10:56:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟淨圓覺,是領悟到應該這裡。「隨順覺性」時,則是已照所領悟在執行了。
(10:56:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:應該這裡 => 應該這「樣」
(10:56:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:57:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:什麼是覺性呢?
(10:58:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:??
(10:58:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:是不是指明白
(10:58:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:您已悟淨圓覺了嗎?
(10:58:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(10:58:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:本無生滅,就是淨圓覺
(10:59:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:淨、圓、覺
(10:59:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:59:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:如來本無生滅,就是淨圓覺
(10:59:44)[*桃園法迄巴]与*14312说:它也叫覺性
(11:00:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。现在可能还是半懂。
(11:00:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:既然無生滅,又何必「了知」?生即不生,妄想境即是佛境。
(11:01:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:妄想境即是佛境?
(11:01:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:長棍子即是短棍子,不會只有長棍子存在。
(11:01:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦!
(11:01:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:這是哥倆好,同生同滅。
(11:02:40)[*桃園法迄巴]与*14312说:所謂佛境,是在生滅中形容,在生滅中說好說壞,都是生滅法。都是妄想境。所以,佛境同妄想境。
(11:03:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:03:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人要不起妄念,卻在妄想境上「了知」,了知不必用念嗎?這豈不是頭上安頭?
(11:04:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:04:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:「於無了知。不辨真實。」這二句應該容易懂了吧?
(11:04:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:04:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,全部重點只在前四句
(11:05:11)[*桃園法迄巴]与*14312说:但要怎樣才能居一切時不起妄念呢?
(11:05:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說:無欲!
(11:05:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。。
(11:05:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:無欲就無貪。
(11:05:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,話說到最後,還是要斷貪!
(11:06:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:发现烦恼,发现妄念,断贪。
(11:06:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:基本上,實務篇我已大略說完。把握重點,細節處您自己去思惟。
(11:07:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:我這裡要提醒一些您「可能」以為會知道,但我不確定您是否真的會知道的事。
(11:07:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:我会把今天您说的话复制下来,
(11:07:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這算不算起妄念? => 发现烦恼,发现妄念,断贪。
(11:07:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:算。
(11:08:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:以妄断妄
(11:08:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:結束討論前,您給我帳號,我寄給您複製文。
(11:08:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:a38833@yahoo.com.cn
(11:08:58)*14312与[*桃園法迄巴]说:谢谢大德。
(11:09:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:今天的一番话,会改变我一生。
(11:09:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛經不是說:「居一切時,不起妄念」嗎?您又以妄斷妄,您覺得正確嗎?
(11:09:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若覺得正確,請說明為什麼?
(11:09:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:修练要有一定阶段的
(11:10:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:您知不知「奢摩他法」的原理?
(11:11:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:不太明白
(11:11:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:基本上,上述討論的修行法就是屬於「奢摩他法」
(11:11:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:11:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:我要翻回原来说过的话,就能记起。
(11:11:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:您說的以妄斷妄,是三摩缽提法
(11:11:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:12:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:这好象是我必须要经历的阶段
(11:12:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:有些人不必以妄斷妄
(11:12:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦?
(11:12:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪宗六祖慧能就沒經過你說的階段
(11:13:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:參禪,也不必經過您的階段
(11:13:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:听说禅宗明心见性。
(11:13:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:但那是要很高的慧根。听说
(11:13:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:西方傳來的祖師禪,就是用奢摩他法。
(11:14:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:14:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:不是本來無生嗎?所以就「死心了」,就算不死,也必然自己生起後又消滅。又何必去生妄念滅妄?
(11:14:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:一切時,只是無所住而已。
(11:15:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:您看到美女會動心,我不會,我還要去反思嗎?
(11:15:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:不需要
(11:16:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:心无所住。
(11:16:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,您的反思我就不一定需要了。
(11:16:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:不被美女所动
(11:16:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是根器的問題
(11:17:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:使用奢摩他法去打坐,佛說可以不起於坐就入寂滅了!
(11:17:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:換句話說,一坐就成佛了。
(11:17:42)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵
(11:18:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說二件事!一是圓覺四病,一是無欲須能入精微
(11:19:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:這二件事說完就可以結束這段漫長的話題
(11:19:30)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:19:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:何謂病?就是錯誤的行為。
(11:20:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(11:20:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:。
(11:20:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:圓覺經說有四種病:止、作、任、滅
(11:21:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:「作病」您應該已知
(11:21:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:请大德详细讲解
(11:22:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:止:心緣一境。作:起心做作、串習。任:任念生滅而不知。滅:作意令念滅而不生。
(11:23:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:無此四病就是佛境界
(11:23:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:24:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:什麼是「無欲須能入精微」之意思?這跟修行功夫有關。
(11:25:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。
(11:25:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:我記得一個典故,忘了人物的名稱。
(11:26:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:是說,一個徒弟已悟道,有一次與師父外出宿於破廟,晚上昇了一堆火。當火滅了之後,師父問徒弟:現在火堆怎樣了?徒弟看了一眼說:火滅了!於是,師父就拿一根棍子細細的往內撥,結果發現了星火。於是師父說:
(11:27:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:微微撥猶有火氣在!
(11:27:43)[*桃園法迄巴]与*14312说:於是,徒弟領悟師父的旨意,點了點頭。
(11:27:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:您懂這典故的意思嗎?
(11:28:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:不懂
(11:29:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:29:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人至一個程度後,以為自己已沒有妄念了,但卻不知還有更微細的習氣在生滅流動。只有「不停止」更精進的搜尋,才能夠發現。
(11:29:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:思考力下降严重。 )
(11:29:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:您太睏了,但我看好您未來!
(11:29:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦!!!
(11:30:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德!
(11:30:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:「無欲須能入精微」也是這個意思!
(11:30:43)*14312与[*桃園法迄巴]说:是!!
(11:30:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:不要以為現在好似沒有欲望了,以為這就是正道了。若一念飛天不能飛的上去,那就還差遠了!
(11:31:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:31:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,走慧解脫的人只能到阿羅漢位,要成佛的人,一定有六神通。
(11:31:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:自己的修行可不可、行不行,測一下神通就知了。雖不準亦不遠矣~
(11:32:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:六神通?
(11:32:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:32:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:而禪定力,幾乎都在打坐中產生,初修從動中要得定很困難。
(11:33:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(飛天)、漏盡通(證阿羅漢)
(11:33:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(11:33:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以,您若要即身成就,還是離不開靜定(不打坐也要能靜才行)
(11:34:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:谨记在心
(11:35:06)[*桃園法迄巴]与*14312说:天眼通可以看到十方世界的景像,及未來。天耳則是能聽到十方世界的語音。他心通則是能知道十方世界眾生的心念。宿命通能知過去所有事,神足通可以一念間至十方世界,飛天還算是基本功。
(11:36:03)[*桃園法迄巴]与*14312说:但以上五通都是生滅法。只有漏盡通才是無生滅法。
(11:36:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(11:36:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:我好像說太多了。您現在還有疑可問,不然準備結束話題了!
(11:37:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在我头绪有点乱。要整理一下。
(11:37:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德,你是不是经常在这聊天室的
(11:37:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:佛学讲堂
(11:38:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:可以,您整理一下。
(11:38:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:我很少來,未來不一定會再來,我沒預設立場
(11:39:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:偶而來還不會養習,若我一定要來、常常來,那豈不是有了「法門妄習」?(一定要說法的習氣)
(11:39:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:40:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:我有疑问,能否通过信箱或别的渠道跟您联系?
(11:40:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:包括聊天室。
(11:41:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:信箱可以,但要注意,內碼要設定utf -8,否則簡體字會變成亂碼
(11:41:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:现实可否通过学修会来学习
(11:42:06)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:43:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:今天我就修佛法。感谢大德指点。
(11:45:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:想想是否有疑問?
(11:46:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:奢摩他法讲究慧根,但我们也是可以修的吧。
(11:47:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:當然,我基本就是以奢摩他為主,再參用其他的。但其他的法門,已漸漸不用。三摩缽提法我基本就不用了
(11:48:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:已沒有什麼可以思惟。也許未來已證果之後,還會再起用它
(11:49:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:49:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:不過,我也勸您起一個願:願命終往生阿彌陀佛淨土。
(11:49:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:一下子提不出问题,随着以后深入,我想问题会越来越多
(11:49:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是第一個建議
(11:50:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:第二個建議:您應該發出成佛的菩提心
(11:50:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:第三個建議:要發度眾生的願力。例如阿彌陀佛就有四十八大願。
(11:50:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說完了,您若沒問題,我要寄函件給您了
(11:51:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德!

2007年12月9日 星期日

2007/12/09 16:30 -18:18

(16:30:54)[*桃園法迄巴]但用此心说:我們來仔細談談吧~
(16:31:04)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:31:12)[*桃園法迄巴]但用此心说:合十!
(16:31:57)[*桃園法迄巴]但用此心说:用功前要先具正見,如同過沙漠,若不知要準備什麼就行,那肯定能活的很少的
(16:32:14)但用此心[*桃園法迄巴]说:我就是不敢当下承当
(16:32:37)但用此心[*桃園法迄巴]说:我怕失去自已
(16:32:43)[*桃園法迄巴]但用此心说:所以,要斷煩惱障,須知三法印:諸行無常、諸法無我,涅槃寂滅。但若要成佛,則要先具一實相印:無生
(16:33:18)但用此心[*桃園法迄巴]说:三法印,已知
(16:33:31)[*桃園法迄巴]但用此心说:所謂無生,指的是非先有生,而後無生,才說無生。而是本來就沒產生。這是依「體」而論,也就是依法身佛義理而論。
(16:33:47)[*桃園法迄巴]但用此心说:我貼一段圓覺經給您看!
(16:33:53)但用此心[*桃園法迄巴]说:
(16:34:08)[*桃園法迄巴]但用此心说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(16:34:23)[*桃園法迄巴]但用此心说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
(16:34:38)[*桃園法迄巴]但用此心说:圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
(16:34:50)[*桃園法迄巴]但用此心说:善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
(16:35:07)[*桃園法迄巴]但用此心说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
(16:35:29)[*桃園法迄巴]但用此心说:善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。 『 非作故無。本性無故。』
(16:35:35)[*桃園法迄巴]但用此心说:- 完 -
(16:35:46)[*桃園法迄巴]但用此心说:您自己提撕一下,看有哪裡看不懂?
(16:37:03)但用此心[*桃園法迄巴]说:得道者与礼敬文殊说:要想获得圆满果证,先要大开圆解 <====<<圆觉>>"一切如来本起因地,皆依[圆照清净觉相],永断无明,方成佛道。"..悟后起修,请问:悟个"什么"以后才起修?
(16:37:17)但用此心[*桃園法迄巴]说:就悟这个[圆照清净觉相]吧?
(16:37:38)白羽[*桃園法迄巴]说:★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮[白羽]献给[*桃園法迄巴]
(16:37:50)[*桃園法迄巴]但用此心说:是,但什麼是「清淨覺相」呢?
(16:38:17)[*桃園法迄巴]白羽说:^_^
(16:38:44)白羽[*桃園法迄巴]说:☆献花☆
(16:40:24)[*桃園法迄巴]所有人说:各位若有佛法疑問,可以問我。我同時可與二至三個人論法
(16:40:58)但用此心[*桃園法迄巴]说:本起因地。皆"依"圓照清淨覺相<=====是先"依"圓照清淨覺相?还是先"得到"圓照清淨覺相?
(16:42:11)[*桃園法迄巴]但用此心说:先「悟」清淨覺相,之後再去用功「圓照」清淨覺相
(16:43:06)但用此心[*桃園法迄巴]说:先「悟」.....之後再去用功「圓照」
(16:43:38)但用此心[*桃園法迄巴]说:我有些挨边
(16:43:39)[*桃園法迄巴]所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者,各位若要學習,請向我提問!
(16:43:50)[*桃園法迄巴]但用此心说:^_^
(16:44:13)济南云海[*桃園法迄巴]说:无所求 无所欲了 还什么最上乘的法啊 老实念佛吧
(16:44:19)游客[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(16:44:44)[*桃園法迄巴]济南云海说:既然無所求、無所欲了,還要老實什麼?又要念什麼?
(16:44:59)[*桃園法迄巴]游客说:弥陀圣号
(16:45:13)但用此心[*桃園法迄巴]说:要斷煩惱障,須知三法印:諸行無常、諸法無我,涅槃寂滅。<====这好象是"四共加行"吧?
(16:45:18)[*桃園法迄巴]游客说:南摩阿彌陀佛!
(16:45:40)游客[*桃園法迄巴]说:领悟了什么法
(16:45:44)济南云海[*桃園法迄巴]说:不要忘本 凡有所想 不应脱离 老实念佛
(16:45:55)[*桃園法迄巴]但用此心说:不是四加行
(16:46:27)[*桃園法迄巴]但用此心说:煖、頂、忍、世第一,才是四加行。您要把重點擺在如何「悟淨圓覺」之上。
(16:47:03)[*桃園法迄巴]济南云海说:最上乘念佛不是您所說的意思。
(16:47:40)[*桃園法迄巴]但用此心说:什麼是淨圓覺呢?
(16:48:38)但用此心[*桃園法迄巴]说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:48:47)[*桃園法迄巴]所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者,各位若要學習,請向我提問!
(16:48:50)济南云海[*桃園法迄巴]说:念不念 自己知道
(16:49:41)[*桃園法迄巴]济南云海说:念不念是一回事,知不知佛所傳最上乘法又另一回事
(16:49:53)但用此心[*桃園法迄巴]说:七佛传法偈...反复说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:50:23)[*桃園法迄巴]但用此心说:您來解釋,何謂「清淨覺相(淨圓覺)」?
(16:50:32)济南云海[*桃園法迄巴]说:本来无法可得 只要念佛 只要心空净 还需要上乘不上乘 你说上乘就是破坏上乘了 因为法法平等
(16:51:23)[*桃園法迄巴]济南云海说:若法法平等,屎糞即佛像,那您路過看到狗屎您還拜不拜?
(16:51:41)但用此心[*桃園法迄巴]说:清淨覺相....因言立义
(16:52:01)[*桃園法迄巴]但用此心说:用口說的,都是因言立義。
(16:53:41)济南云海[*桃園法迄巴]说:佛让我们 不随分别 不是不善分别 保持心里的空净 一切随缘 连狗屎都要拜 神经病吗
(16:55:17)[*桃園法迄巴]济南云海说:若有保持,豈非有分別?如此怎能說根器無鈍漸,法門無良莠? 若法門無上下,則從廣州至北京,坐火車與坐飛機的速度應該同樣快才是,但實際是這樣嗎?
(16:55:29)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:55:41)[*桃園法迄巴]但用此心说:看來您還是不懂清淨覺相的意思,要我說嗎?
(16:56:34)济南云海[*桃園法迄巴]说:本来无一物 无非都是有情的自己自作多情 念佛何尝不是上乘法门呢 无论哪一个法门不都是平等的呢
(16:56:42)但用此心[*桃園法迄巴]说:清淨覺相,"不就是"生灭...但也"不离"生灭
(16:57:22)济南云海[*桃園法迄巴]说:佛说一切法 对峙一切心 我无一切心 何来一切法呢
(16:57:39)济南云海[*桃園法迄巴]说:无非是自己心的不平等 才有分别樟
(16:57:48)但用此心[*桃園法迄巴]说:如明镜朗照,显万象而不沾,
(16:58:10)[*桃園法迄巴]济南云海说:然也,由體而言,法無上下,但於相用則有分別,不同根器用則有遲速,此是最上乘之意旨。
(16:58:51)[*桃園法迄巴]但用此心说:那個是「用功」的意思,我要您解釋何謂「清淨覺相」的義理
(16:58:59)济南云海[*桃園法迄巴]说:佛不度无缘之人 一切对机 应用 一切自然而然 凡有所求都是虚妄
(16:59:15)济南云海[*桃園法迄巴]说:只要对机 就好
(16:59:37)[*桃園法迄巴]济南云海说:若凡有所求皆虛妄,您念佛豈非也是虛妄之行為?
(17:00:07)济南云海[*桃園法迄巴]说:知道是虚妄 就是不随虚妄 这个不随是关键
(17:00:23)济南云海[*桃園法迄巴]说:有的 随的厉害 有的 随的轻 所以要对机 说破
(17:00:23)但用此心[*桃園法迄巴]说:不知所指
(17:00:52)[*桃園法迄巴]济南云海说:然也,但這與念佛又有何干?
(17:01:01)济南云海[*桃園法迄巴]说:大有关系
(17:01:09)[*桃園法迄巴]但用此心说:若您確定未悟,我就說破!要我說破嗎?
(17:01:21)济南云海[*桃園法迄巴]说:念佛是根本 心是房子 一切要照顾根本
(17:01:26)但用此心[*桃園法迄巴]说:
(17:01:49)[*桃園法迄巴]济南云海说:那,請開示您的「念佛方法」給大眾了知!
(17:02:24)济南云海[*桃園法迄巴]说:根基不好 犹如 有的根基是沙土 有的根基是磐石 所以根基不同房子也就不同
(17:03:08)济南云海[*桃園法迄巴]说:而这个根基 来源于自己的 佛缘 既有先天的因素 又有后天的因素
(17:03:37)[*桃園法迄巴]但用此心说:有一種3D立體放映機,可以在虛空中放出影像,依照物質世界為準,您能說這些影像是真實的嗎?
(17:03:53)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我好想好想来了解一下佛
(17:03:56)济南云海[*桃園法迄巴]说:还有一个最重要的因素 就是信心 对佛的信心 对自己的信心
(17:04:23)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:您可以先看我與「但用此心」的論議,我們正在談佛境界
(17:04:45)[*桃園法迄巴]济南云海说:說完時,請提示一下!
(17:04:51)济南云海[*桃園法迄巴]说:只要老实念佛 就是磐石根基
(17:05:06)济南云海[*桃園法迄巴]说:大·家·好~
(17:05:14)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我想知道一下佛宗尚的是什么?
(17:05:37)济南云海[*桃園法迄巴]说:风吹雨大 犹如日本的明石海峡隧道一样 就是经历地震 也不会倒塌
(17:05:40)[*桃園法迄巴]所有人说:test
(17:06:13)济南云海[*桃園法迄巴]说:无论是什么样的根器 只有老实念佛 才是根本上的根本
(17:06:34)济南云海[*桃園法迄巴]说:一切来源于 念佛
(17:06:51)但用此心[*桃園法迄巴]说:這些影像非真實
(17:06:55)游客[*桃園法迄巴]说:难道 佛看什么都虚无吗
(17:08:06)但用此心[*桃園法迄巴]说:清淨覺相...为何加个"相"字?.....为何不直接说"清淨覺"?
(17:10:58)[*桃園法迄巴]但用此心说:覺是「能」,相是「所」
(17:11:30)[*桃園法迄巴]但用此心说:相,有時又作「相」來解
(17:11:44)但用此心[*桃園法迄巴]说:相因?
(17:11:44)[*桃園法迄巴]但用此心说:此處二者皆可以通用
(17:12:28)但用此心[*桃園法迄巴]说:能所相因?
(17:12:49)但用此心[*桃園法迄巴]说:还是能所相对?
(17:13:14)但用此心[*桃園法迄巴]说:或者说能所不二?
(17:13:56)[*桃園法迄巴]但用此心说:若知虛空影為非,那您之前不是已領悟「妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相」了嗎?依於本體不就了知,這些虛空光影,本來虛妄無生嗎?
(17:15:12)但用此心[*桃園法迄巴]说:能所相因...能所相对...能所不二<====这三者有何区别?
(17:15:47)[*桃園法迄巴]济南云海说:您的說法,還是沒說明基於「法法平等」之「念佛方法」
(17:16:22)[*桃園法迄巴]但用此心说:問題一個一個問,我們先解決您能否「悟清淨覺相」這個問題!
(17:16:23)济南云海[*桃園法迄巴]说:念佛代替你的法法 就是最上乘
(17:16:28)[*桃園法迄巴]但用此心说:您悟了嗎?
(17:16:59)但用此心[*桃園法迄巴]说:只见影子,不敢肯定
(17:17:28)[*桃園法迄巴]济南云海说:您這樣說,是不知最上乘的意義。建議您去看六祖壇經。即便佛也說要「依了義經,不依不了義經」。可見,佛經中有些是不了義的。您所說的,就是不了義的說法。
(17:17:46)义慧[*桃園法迄巴]说:您好!!
(17:17:53)[*桃園法迄巴]义慧说:^_^
(17:18:06)[*桃園法迄巴]但用此心说:您了解「體相用」的意思吧?
(17:18:26)但用此心[*桃園法迄巴]说:了解「體相用」的意思
(17:18:43)[*桃園法迄巴]但用此心说:請您說明此體相用各別的意義!
(17:19:00)济南云海[*桃園法迄巴]说:一切经书 都是围绕着心性来得 经书就是心法 最终还是要你修心练性 空掉自心 显现本性 就是结果
(17:19:20)济南云海[*桃園法迄巴]说:破相见性 是经书的主题
(17:19:36)济南云海[*桃園法迄巴]说:所以 佛性平等 法法平等
(17:19:47)济南云海[*桃園法迄巴]说:希望 大德能老实念佛
(17:19:51)济南云海[*桃園法迄巴]说:依依不舍地望着大家 ,真是舍不得啊....我会想您们的..祝大家聊得愉快!!!
(17:21:05)但用此心[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,非一非异,----用,用了便休
(17:21:31)[*桃園法迄巴]济南云海说:對濟南雲海的問詰:念佛,有實相念佛、持名念佛...的分別。所以,我之前才問您,您的念佛方法是什麼?從您的回答,您只知持名念佛,不知實相念佛的意義。大勢至菩薩的「都攝六根,淨念相繼」又如何解?
(17:22:13)[*桃園法迄巴]但用此心说:您能夠舉一個譬喻來說明體相用的意義嗎?
(17:23:01)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:我與但用此心的論說,您有疑嗎?若有可問!
(17:23:46)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我不第一句话什么意思
(17:24:04)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:那一句?
(17:24:49)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:不说那个了,你是想来告诉我什么的吗?
(17:25:23)但用此心[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,相是「所」 ----用,用是「能」,<====相与用,能与所,都统一于"体"
(17:25:32)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:沒有想告訴您什麼,而是您之前有問我,所以我現今才問您。若您無疑,我也無語 ^^
(17:25:51)但用此心[*桃園法迄巴]说:如碳原子为体
(17:26:36)但用此心[*桃園法迄巴]说:金刚石与石墨分为不同的相
(17:26:46)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我们信佛是不是追求永远的生命呢? )
(17:27:06)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:不是
(17:27:36)[*桃園法迄巴]但用此心说:用呢?
(17:27:44)但用此心[*桃園法迄巴]说:金刚石"用"碳原子的坚不可摧性
(17:27:58)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我们死后不是要下地狱或天堂吗? )
(17:28:29)但用此心[*桃園法迄巴]说:石墨用"碳原子"的柔顺性
(17:28:48)[*桃園法迄巴]但用此心说:我會說,金剛石可以切割玻璃,石墨為芯可以寫字。
(17:29:08)[*桃園法迄巴]但用此心说:用,指的是它的功用,而不是「性質」
(17:29:32)[*桃園法迄巴]但用此心说:您認同我所說的嗎?
(17:30:13)但用此心[*桃園法迄巴]说:一口气在千般用
(17:30:18)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:不一定上天堂,或下地獄。阿羅漢就無處可去
(17:30:54)但用此心[*桃園法迄巴]说:一旦无常万事休
(17:30:54)[*桃園法迄巴]但用此心说:您認同我所說的「用」嗎?
(17:31:08)但用此心[*桃園法迄巴]说:認同
(17:31:31)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那到底阿罗汉是处于存在还是不存在的状态? )
(17:31:33)[*桃園法迄巴]但用此心说:網路速度慢,我們一問一答以節省時間,令您快速悟淨圓覺
(17:31:34)但用此心[*桃園法迄巴]说:"用"是"能"吗?
(17:32:08)[*桃園法迄巴]但用此心说:用就是「用」。能是體,所是相
(17:33:08)但用此心[*桃園法迄巴]说:用就是「有能有所」?
(17:33:16)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:阿羅漢只是把本來的妄執人我之習氣「渙散」而已
(17:33:52)[*桃園法迄巴]但用此心说:用是獨立的一個功能,有別於能所。
(17:34:04)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我不明的你这句话的意思是什么 )
(17:34:29)[*桃園法迄巴]但用此心说:您已知體相用的意思,所以,悟淨圓覺,就是在「悟體」
(17:34:42)但用此心[*桃園法迄巴]说:
(17:35:03)[*桃園法迄巴]但用此心说:十方世界,在本體上而言,都是「無生」。能理解這個意思嗎?
(17:35:54)但用此心[*桃園法迄巴]说:明白
(17:36:11)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則,水冷可結冰來傷人,但水汽化之後消失了,您說「水跑去哪裡了」?
(17:36:16)但用此心[*桃園法迄巴]说:只是,...这个本体,太大了
(17:36:45)[*桃園法迄巴]但用此心说:若明白,請您說明「何謂清淨覺相(淨圓覺)」?
(17:36:51)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:在空气中 )
(17:37:18)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:虛空是什麼都沒有,若變成空氣,那是有還是沒有?
(17:37:24)但用此心[*桃園法迄巴]说:法不能生法,也不能生非法
(17:37:32)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:有! )
(17:37:49)[*桃園法迄巴]但用此心说:「法」不能生法?
(17:37:56)但用此心[*桃園法迄巴]说:非法不能生法,也不能生非法
(17:38:28)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:我們已假設虛空是沒有,您卻又說有,豈不是自宗相違嗎?這叫「矛盾」
(17:39:20)[*桃園法迄巴]但用此心说:那是法不能生,還是非法不能生?
(17:39:44)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那是你没和我说明白 )
(17:40:20)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:是您自己迷糊,不要怪我 ==> (17:36:11)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則,水冷可結冰來傷人,但水汽化之後消失了,您說「水跑去哪裡了」?
(17:41:12)但用此心[*桃園法迄巴]说:千百年来,地球上高楼起,楼塌了,....地球还是一个....只是土高起,土陷下而已
(17:41:27)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:不知道 )
(17:42:12)但用此心[*桃園法迄巴]说:十方世界,在本體上而言,都是「無生」。....如上比喻,可否?
(17:42:31)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那你说水去哪了? )
(17:43:00)但用此心[*桃園法迄巴]说:"非法"能生法?
(17:45:30)[*桃園法迄巴]但用此心说:我直接說了吧:黃金塊為體,鑄成金碗(相)、金筷(相),金碗可以盛物(用),金筷可以挾物(用)。您說,黃金有因為變成金碗就多一些黃金嗎?若將金碗融化成黃金塊,又有減少一些黃金嗎?
(17:45:44)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:沒有去處!
(17:46:21)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我若要定心追寻,那是有还是没? )
(17:46:57)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:聊天室网址:http://t4636.bliao.com )
(17:47:52)但用此心[*桃園法迄巴]说:如是
(17:48:23)但用此心[*桃園法迄巴]说:此段文字,我读过几次,没感觉
(17:49:44)[*桃園法迄巴]但用此心说:所以,把「黃金塊」改成「無、道、太清、佛性、真如...」時,金碗金筷改成「十方世界之形而上及形而下」,各自不同的相都有各自不同的用。
(17:49:59)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:你为什么不和我说话呢? )
(17:50:01)[*桃園法迄巴]但用此心说:現在,您能體會無生的意思了吧?
(17:50:14)心明圣者[*桃園法迄巴]说:我证无生
(17:50:22)心明圣者[*桃園法迄巴]说:无有是处
(17:50:42)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:被吃字了。若有心追尋,此有心就是冰、水。
(17:51:14)[*桃園法迄巴]心明圣者说:即有「我」,又怎能證無生?
(17:51:20)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:难道我有心害人吗? )
(17:51:40)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:不知所云
(17:51:53)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:你是要我把心化成气吗? )
(17:51:58)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:若有心追尋,此有心就是冰、水。所以,永遠就追不到
(17:52:28)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:然也~,要把心中的執著放下,能放下人我執就是阿羅漢,能放下法我執就是佛。
(17:52:47)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那就是说无心反而成了? )
(17:52:57)[*桃園法迄巴]但用此心说:現在,您能體會無生的意思了吧??
(17:53:10)心明圣者[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:53:13)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:是的,聰明!
(17:53:27)*慧香妙善[*桃園法迄巴]说:☆鼓掌☆
(17:53:33)[*桃園法迄巴]心明圣者说:即有「我」,又怎能證無生?
(17:53:40)[*桃園法迄巴]*慧香妙善说: ^_^
(17:54:05)心明圣者[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:54:11)*慧香妙善[*桃園法迄巴]说:说的真好
(17:54:22)[*桃園法迄巴]心明圣者说:............................. =.="
(17:54:32)[*桃園法迄巴]但用此心说:在不在?
(17:54:52)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那就说无心无欲无望了,一切都是处在没有的状态了? )
(17:56:34)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:有、沒有都是人用「我執」去分別。若連我執也消融化掉了,又誰來說「有」及「沒有」呢?所以,您問我阿羅漢去哪裡?我才說:沒有去處!
(17:57:04)[*桃園法迄巴]但用此心说:人在不在呢?
(17:58:27)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我连你说的“我执”什么都不懂。你可不可以用通俗的语言来我说啊? )
(17:59:54)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:電腦是我的、刀割身體「我覺得痛不可耐」、我愛、我恨、我喜、我悲......如是等等的七情六欲,就是「我執」
(18:01:15)[*桃園法迄巴]但用此心说:我的肉體需要補充營養了,若您不回答,我要走了
(18:03:14)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那如果连七情六欲都没有了,那不是什么意义都没有了吗? )
(18:05:36)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:你怎么就那么看不起我呢?难道佛家的做法吗?
(18:05:56)但用此心[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:06:01)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:修行的困難就在這裡!所以要用「無所住心去修行」。若用有所住心去修行,最後也要進入無所住心才能解脫。例如削木頭,一定會有最後一擊才能斷之,這最後一擊就是要入無所住心,這樣三毒才能斷的了。
(18:06:09)但用此心[*桃園法迄巴]说:我再想想
(18:06:28)[*桃園法迄巴]但用此心说:我之前所說的無生意旨,您懂了嗎?
(18:06:35)但用此心[*桃園法迄巴]说:體會则难....只能说,通过师兄的强调,我加深了印象,在自心里建立起你现在所说的这个观念.
(18:07:22)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:什么无所住心呢? )
(18:08:34)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:無欲就是無所住心
(18:08:43)但用此心[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:08:48)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:09:14)[*桃園法迄巴]但用此心说:這裡速度慢,您試一下這裡看看能不能進入
(18:10:44)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:那我们就是要无所求了?那了断三毒的目的又是什么呢? )
(18:11:30)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:要「下定斷惑決心」,「如理而行」。這個「如理而行」就不是三毒。
(18:11:56)但用此心[*桃園法迄巴]说:我几月前就已看过
(18:12:18)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:三毒是情緒是感性,無明才是「理性」
(18:12:22)但用此心[*桃園法迄巴]说:拜读过师兄的文字
(18:15:00)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我不知道该问什么了! )
(18:15:27)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:那就去執行吧!口說心不行,還是一個眾生。
(18:15:41)[*桃園法迄巴]但用此心说:能不能入? )
(18:17:03)[*桃園法迄巴]但用此心说:您不反應,我走了 )
(18:17:22)*xxxredraining[*桃園法迄巴]说:我实在盲目 )
(18:18:39)[*桃園法迄巴]*xxxredraining说:多跟在場的善知識請法吧!我先走了。有緣再會!