因是子靜坐法正篇

因是子靜坐法正篇

蔣維喬

◆ 序

靜坐法，即古之所謂內功也。古者養生之術，本有外功內功二者。醫術之藥餌針砭，治於已病；養生之外功內功，治於未病者也。自後世失其傳，習外功者多椎魯而無學；而內功又專為方士所用，附會陰陽五行坎離鉛汞諸說，其術遂涉於神秘，為搢紳先生所不道。夫世間事物，苟能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。

余自幼多病，屢瀕於死，弱冠以前，即研究是術。庚子之歲，乃實行之。以迄於今，未嘗間斷。蓋十八年矣。不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科學之方法，說明是術之效用；顧以未肯自信、操筆輒止；非敢自秘，將有待也。近聞日本岡田虎二郎，藤田靈齋，均倡導靜坐法，其徒皆有數萬人。岡田之徒，蓋岡田式靜坐法；藤田自著息心調和法、身心強健秘訣二書；風行一時，重板皆數十次。余取而讀之，則慨然曰：“是吾國固有之術也。

岡田藤田之書，平實說理，不為神秘之談耳。惟其說能本乎科哲諸學，乃異于吾國古書所云。余於是乃不能自己矣。”間嘗默察吾國民之根性；凡一切學術，以及百工技藝，苟有超絕恒蹊者，往往自視為秘法，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。東鄰之民則不然，得吾一術，必公同研究之。其結果且遠勝於我，我方且轉而取法之矣。如吾國之外功，其粗者為八段錦，精者為拳藝。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習者無學，學者又莫之能習。迨明季有陳元贇其人者，流亡至日本；以是術傳福野七郎左衛門等。彼國人起而研究之，至今蔚成柔術。而我國之拳藝如故也。內功，其粗者為可卻病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流為怪誕，趨入異端。

今日本人得其術，加以研究，創為靜坐法。彼國人自大學講師學生軍人老幼男婦，多起而效法之。且學校有以之加入課程；大學學生，更有聯合為靜坐會者。嘻！何其盛歟！而我國人則何如也。夫非以自秘之故而失其傳耶！亦可慨矣。餘之為是書，一掃向者怪異之談，而以心理的生理的說明之。凡書中之言，皆實驗所得，於正呼吸法，亦兼采岡田之說。至於精之成道，則屏而不言。以餘尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾國之民性，至今日浮動甚矣；一書當前，多不能體察其理，為盲從，為被動；一閧之市，有初鮮終；民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術救之，其諸為扁盧之良藥歟！吾將以是書蔔之也。

一九一七年冬月因是子識



　
◆ 生命與呼吸

凡是一個人，從呱呱墮地開始，就必需呼吸，可見有生命就有呼吸，有呼吸也有生命，這兩者的關係，正像形影的不能分離一樣。

掌握呼吸的主要器官是肺，肺部能夠一張一縮，縮的時候，把身體內的濁氣（二氧化碳）從鼻孔裏呼出來；張的時候，把空氣（氧氣）從鼻孔裏吸進去，這個一呼一吹，叫做鼻息。這種呼吸，生理學上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液，同時把血液中的二氧化碳放出於空氣中，在肺裏面完成氣體的交換。

另外，人體內的血液迴圈，從心臟發動，由動脈管將動脈血（紅血）輸出，把從肺裏吸收來的氧氣，運送到身體的每一個角落，分配給全身的各部份組織；又接受各部份組織所釋放出來的二氧化碳，成為靜脈血（紫血），由靜脈管輸回心臟，再由肺動脈輸送到肺部，釋出二氧化碳，吸收氧氣，成為動脈血，由肺靜脈輸回心臟，如此周而復始，稱為血液迴圈。生理學上把人體各組織細胞之間的氣體交換，稱為內呼吸。因此呼吸的主要功能，即在於保證身體內氧的供給，並排出過多的二氧化碳。

人體裏面這種微妙的、有條不紊的呼吸運動，必需很多器官的協調活動才能實現，而其中特別重要的，是高級神經中樞和呼吸中樞的調節作用。

呼吸對人們生命的關係如此密切，道理也十分明確，然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食，不飲不食，就要饑渴，甚至死亡。殊不知道呼吸比飲食更加迫切；人們若斷了飲食，可挨到幾天，若一旦閉塞口鼻，斷絕了呼吸，只要幾分鐘就要死的；這就是呼吸比飲食更迫切的證據。但是，由於人們要得飲食必需用金錢去買，要得金錢，必需靠勞力去換，至於空氣，可任意在大自然中隨時取得，不費一些勞力和金錢，所以相對的只知飲食的需求，而忘卻呼吸的重要了。



◆ 疾病的來源

人生在世，不無老的、少的、男的、女的，任何人都可能遭到疾病。疾病有內傷外感兩種來源：內傷是臟腑不調和，或者局部有損害；外感是氣候的變化，或受寒，或受暑；然不論內傷和外感，總不免要影響血液的正常運行、影響內外呼吸的氣體交換，所以就容易生病。

應該說明，疾病的來源當然不能簡單地用內傷外感來概括一切，即便是內傷外感，也還應該注意其他因素。總之，如果能在平常時候小心預防，比病起以後去求醫治療，好得多了。



◆ 疾病的預防

中國自古相傳的呼吸習靜養生法，在增進健康、預防疾病方面，卻有它獨到之處，它的微妙，也就是針對呼吸著手。

人們一般的運動不外四種。一種叫做“行”：就是下肢的行動；一種叫做“住”：就是立定在那裏；一種叫做“坐”：就是依靠坐位固定肌肉；一種叫做“臥”；只是全身肌肉鬆弛。但是練習呼吸以坐的時候最相宜，因為行時立時，身體和精神不容易安定，臥時身體和精神又易入於昏昧，只有坐時可以安靜，所以通常稱之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年，最大目的，就是使血行保持正常，無病時候，可以防病，有病時候，可以治病；只要有耐心，每天不斷的練習，就能獲得很大的效果。



◆ 靜坐的方法

‧甲 身體的姿勢
　

㈠兩腳的安放

圖一 雙盤膝：少年筋骨柔軟，可用此法，就是把左腳小腿架在右股上面，使左腳掌和右股略齊，再把右腳小腿牽上，架在左股上面；這時候兩腳掌向上，兩股交叉，好像三角形，這叫做“雙盤膝”，它的好處：是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會向前後左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢，不容易學，中年以上的人，學起來更難，不必勉強。

圖二 單盤膝：坐時把左腳小腿，架在右股上面，右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點，是左膝蓋不能夠緊貼坐墊，入坐稍久，身體要向左邊歪斜；只要你自已覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的。

圖三 下盤法：倘若老年的人，連單盤也做不到，那就把兩小腿向下面盤，也可以的。不過兩膝蓋都落了空，更容易歪斜，應隨時注意改正。

圖四 平坐法：還有兩腿有毛病的人，連向下盤也做不到，那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫做“四肢團結”；或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角。

初學盤腿時，入坐略為長久，必感覺兩腳麻木，此時可以徐徐放開，等到不麻木時再盤；或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。


㈡兩手的安放

兩手應該寬鬆，絲毫不可著力，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，貼近小腹。但如在平坐時，也可以將兩手放在兩大腿上部，掌心向下，自然的放平，如圖四所示。


㈢頭部的姿勢

練習時，頭頸，面孔，眼睛，嘴巴的動作都要注意：頭頸要平直，面孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉，不可張開，舌頭抵住上顎。


㈣臥式的姿勢

圖五 平常仰臥法：行、住、坐、臥，是人們舉止的四種威儀，都可以用習靜的功夫。當然，行時習靜為最難，住時也不容易，非到功夫很深時辦不到，坐時行功最合標準，所以把它作為主要的練習方法，臥時雖易致昏沈，然在不便坐或不能坐時，就不妨以臥式來作代替。臥式如人們睡臥一樣，有仰臥側臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自已覺得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿墊均同前述。

圖六 獅子王臥法：此法是側臥，側臥雖然左右都可，但以作者的研究，當以右側為宜。因左側臥則心臟常受壓迫，不是頂好；右側臥的耳目口鼻等等的姿墊也同前述，但頭及上身須略前俯，上面的腿比較下面的應更加稍彎曲些，使達最舒適的程度，自膝蓋以上的大腿疊於下面的腿上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放於下面小腿和腳的後面，下面的腿自然伸出，微微彎曲，上面的手也自然的伸出，掌心向下，輕輕放於髖關節上面，下面的手，把掌心向上，自然伸開，放於頭畔枕上，距離頭部少許，須看你怎樣覺得最舒適為准。這個臥法，在功夫上有個名字，叫做“獅子王臥法”。



‧乙 精神的集中

靜坐的時候，要把精神集中在小腹部（即臍下約一寸三分的部位，稱“下丹田”）。初學的人，對這種工夫，極難下手。人們的妄念，一起一滅，沒有一秒鐘停止，所以說：“心猿意馬”，最不容易調伏。靜坐的最後工夫，就是能夠調伏這些胡思亂想的妄念，妄念一旦消除，就能夠出現一種無念境界。那麼怎樣下手呢？應該平常行動做事時候，時刻當心，不要亂想，到靜坐時候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，這樣反覆練習，久而久之，妄念自然會逐漸減少。以達到無念的境界。這是最上乘的方法。如初學者覺得這種定力的根基不夠，可以輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻准，這叫做“目若垂簾”。靜靜的自然以鼻呼吸，以至不聞不覺，口也須自然閉合，遇有口津多的時候，可緩緩分小口咽下。最要緊的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，這樣可以得到幫助不少。

還有一種方法，仍將兩眼輕輕閉合而用“數息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，從一數到十，周而復始，使精神自然集中，這叫做“心息相依”。其他姿勢一如前述，而最重要點，仍是在於 “意守下丹”。這種方法，也有很大的幫助。同時還有最緊要的一句話，就是要請讀者記住這一個方法：因這幾種方法，都是最妥善安全的方法，可以沒有流弊，讀者但擇哪一種方法在實地練習時經常覺得最舒服者，就是那一種方法于他最為合宜。

初學靜坐的人，常常說：“我沒有學靜坐的時候，妄念倒還少，一入坐後，妄念反而格外多，不知是什麼緣故？”這實在是一種誤解。要知道人們妄念，本來隨時都能有，平常時因和外面環境的接觸，把注意力分散了，故不覺得多；習靜以後，精神集中於內部，才覺得妄念忽起忽滅，不可捉摸，這是一種初步的自覺。能夠從這下手，返觀自心，妄念是怎樣生起來的，練習久之。它自然漸漸會減少，不必怕它。

初學的人，又有兩種境象：一是散亂，沒有法子把情緒安定下來；一是昏沈，時時要打瞌睡。大概初學的人，起先都是容易散亂，無法收斂，練習的時日稍久，妄念減少，就容易昏沈。這是學靜坐者的通病，不必奇怪。治散亂的毛病，應該把一切念頭，完全放下，空空洞洞，什麼也沒有，專一注意在小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沈的毛病，應該把念頭提起，專注意在鼻頭尖端，把精神振作起來。大概說來，人們因為白天勞累的緣故，夜裏入坐，就容易昏沈；早上起來入坐，因為夜裏眠已足，就不至於昏沈了。



‧丙 呼吸的練習

上面說到人們的生命寄託於呼吸，呼吸習靜法就在對準呼吸下手，那麼呼吸的練習很是重要，應該詳細談談。

一般人的呼吸往往短而淺，不能盡肺部張縮的力量，因此也不能儘量吸入氧氣吐出炭酸氣，以致血液不清，易致疾病。這裏舉出練習方法如下：

一、呼吸氣息的出入，應該極輕極細，連自己的耳朵也聽不見出入的聲音。

二、氣息應該慢慢的加長，叫它達到小腹；但要純乎自然，不可用力。耐心練習，久後就能夠達到。

三、人們胸中，在肺的下面，胃的上面，有橫膈膜（也叫隔肌）。開始練習呼吸的人，往往會覺得胸中氣悶，這因為沒有推動膈肌的緣故。推動的方法，是吸氣時候從鼻中徐徐吸進新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌下降；呼氣的時候，吐出濁氣，下腹部收縮，使隔肌向上升，這樣一上一下地膈肌的運動就會靈活，於是覺得胸部空松，一點也不氣悶了。

四、腹中的大小腸，最為柔軟，血液容易到此滯留，呼吸的氣，漸漸深而且長，達到小腹，腹部就有彈力，能夠把滯留在腹腔內的鬱血逼出去，達於四肢。

五、呼吸的氣，必須從鼻腔出入，不可用口；為什麼呢？因為鼻子是專司呼吸的器官，鼻孔裏有毛，可以阻止灰塵和微生物進入呼吸道，倘呼吸的時候，把嘴張開，一則侵奪鼻子的功用；二則灰塵和微生物容易入口，發生疾病，所以不但靜坐時候要閉口，在平常動作時也以閉口為合宜。



‧丁 治病與防病的功效

呼吸習靜法，對於治病防病的功效是說不盡的，大凡慢性的內症，藥物所不能治療的，此法可能奏效，如今不說空話，舉出實例：如我本人，少年患嚴重的肺病，沒有方藥可以醫治，就用這法，根本治好。

我現在已是八十三歲的老翁，尚耳聰目明，手輕腳健，終年沒有疾病。近數年來，連傷風感冒也很少；碰到氣候突變或陰雨潮濕時候，別人都感到不快，我則依舊一樣，胸襟十分寬舒。這是我本身對呼吸習靜治病防病的體驗。



◆ 原理篇


‧人類之根本

老子之言曰： “夫物蕓蕓，各複歸其根；”此言萬物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而幹枝莖葉；暢茂條達，小者尋丈；大者千霄。問其何以致此？孰不曰根本之深固乎。蓋草木之根本敷暢，斯能吹收土中之養料，以運行於幹枝莖葉，而遂其生成，此人人所能知也。然則人類之生，幾萬億年，發達至今；自其大者觀之，亦萬物之一耳，既有生命，必有根本，無可疑也。草木之根本，人人能知之能道之；人類之根本何在？則知之者鮮矣。雖然，不難知也；物之生，其始皆為細胞，人由女子之卵細胞，與男子之精細胞，結合而成胎；猶草木之胚也。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯以臍帶；孕育十月，至脫胎以後，而臍帶方落；以此推之，可知人類胎生之始，必始於臍，臍即為其根本。培養草木之根本，則以肥料溉壅之；培養人生之根本，當以心意之作用溉壅之。靜坐者，即使吾心意得行其灌溉之時也。



‧全身之重心

人生之根本在臍，吾即言之矣。古之有道之士，蓋早知之，故有修養丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部是也。顧吾之為是書，意在發揮平素之心得，以論理的記述之，絕不願參以道家鉛汞之說，故不取向者丹田之名稱，而名之曰重心。物理學之公例，凡物重心定則安；重心偏則傾；百尺之塔，淩雲之閣，巍然獨峙而不欹者葛故？曰惟循重心之公例故。悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心；終日營營，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災厄，於焉乘之，殊可憫已。靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注於重心之一點，使之安定。行持既久，由勉強幾于自然，於是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅懌無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，究其實，罔非求重心之安定而已。



‧靜坐與生理的關係

人體之構造，複雜精妙，實有不可思議者。今日科學雖發達，于此學尚只窺其途徑，未能造其極也。請就生理學上言之：吾人全體機關之最大作用，首在生活。即攝取體外之滋養質，供給於體內各機關；排泄體內之廢料於體外而已；是名新陳代謝。新陳代謝之作用，無一息停止；司其樞紐者，厥惟迴圈器。迴圈器，包括心臟、脈管、淋巴腺而言。所以運行血液於全身，迴圈不已者也。心臟有四房，為發血器官；脈管有動脈、有靜脈；淋巴腺遍佈全身，與靜脈並行；一面吸收營養物，輸送于動脈管；一面攝取老廢物，達于靜脈管。血液之迴圈，全恃呼吸；呼出炭酸氣，吸進養氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸入動脈。此迴圈約二十四秒時，全體一周；一晝夜三千六百周。吾人呼吸次數，一晝夜二萬餘次；所吸清氣，共三百八十余方尺；每人體中血液，平均以二升五合計。所澄之血，有一萬五千餘斤；如此偉大之工作，吾人初不自覺也。運行之速如此。若呼吸合法，血液無阻滯，則身體健康；一有阻滯，則各機關受其病；各機關或有損傷，亦能使血液阻滯而生病。

血液停滯，百病遂生；其原因有種種：一、呼吸不合法，不能盡吸養吐炭之功用。二、常人全身血量，半儲於腹部；腹力不緊，恒多鬱血，使他部失調。三、內臟器官，屬交感神經所管轄，不能直接達於大腦，在生理學上謂之不隨意筋；言其作用，雖在人之睡臥時，全身靜止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滯而病，人每不及預防。四、心臟跳動時，於動脈之發血接近而有力；至靜脈管，則自頭部及四肢，回血入心，心臟跳動之力，所及甚微，故亦易停滯。

是故人身之血液，正猶社會之金融，利於流通。金融停滯，社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。然吾人每不及預防。衛生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等法，輔助其運行而已。惟靜坐之法，使重心安定於下部，宛如強固之中央政府，得以指揮各機關。呼吸因練習而調和。藉呼吸之功用，使橫隔膜上下動作，腹力緊湊，可逐出腹部之鬱血，使返心臟；複由心臟逼出鮮血，輸送全身。呼吸功深，增加內臟感覺，使不隨意筋，亦能盡其作用；而心臟之跳動，亦自然循序而有力。如是血液迴圈，十分優良（詳後經驗篇），新陳代謝作用圓滿，即不致生病。偶有疾病，亦能預先知之，使之不久複元。治病於未發之先，較諸已病而汲汲求治者，其效不可同日而語也。



‧靜坐與心理的關係

人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面，此宗教及哲學所由起也。持極端惟物論者，則謂吾人心意之作用，不過有生以來經驗之迹象，印於腦中者，恒隨肉體以俱盡，殆不承認有精神界；持極端惟心論者反，謂世界一切，皆由心造，無心則無物；是皆陷於一偏之見。究之心身兩方面，不可偏廢，而心意尤能影響於肉體，概而論之，其例實多：愧恥內蘊，則顏為之赤；沈愁終夜，則發為之白；此精神之影響於形體一也。愉快時則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否；此精神之影響於形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時則食欲減少；此精神之影響於腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素；此精神之影響於血液也。至若催眠術之利用暗示，使被術者執熱之火箸，而告之曰：“不熱；”執者即不覺其苦，並肌膚不少變者，其例又不勝枚舉也，精神之能左右肉體，從可知矣。

世人不知此義，心戰於內，物誘於外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統一，不能宰製肉體。於是肉體則?種種嗜好，戕賊其生機。心與形日點，遂生百病，甚且夭折，比比然也。靜坐者能萃全身精神而統於一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何？即重心之謂也。



‧重心即身心一致之根本

重心于心理方面，能使血液運行優良；在心理方面，能使精神統一；是知身之重心，不能有所區別。是故重心安，則身之健康，心之平和，同時並得；重心不安，則身之健康，心之平和，同時胥失。世人妄生分別，鍛煉肉體者，忽於精神之修養；修養精神者，則又輕視夫肉體之鍛煉；皆不察之過也。盍于身心一致之根本，加之意乎。



‧靜字之真義

地球繞日以行，動而不息，吾人棲息於地球之上，亦隨地之動以為動，然則宇宙萬有，惟一動字可以概之，安所謂靜耶？故動靜之真義，未可以常說解之。吾之所謂動者，住吾人自己有所動作，反乎地球行動方向之謂；吾人之所謂靜者，即吾人自己無所動作，合乎地球行動方向之謂；蓋地球之行動，吾人毫不能感覺者也。靜之至，斯能造乎毫不感覺之域，而與地之動一轍矣。



‧靜坐中安定重心之現象

重心之安定，前既言之；然靜坐時如何現象，不可不一述。重心安定在臍下之腹部，其初藉調息之法（詳方法篇），俾全身血液運行之力，集中於茲；臍下腹部膨脹，富於韌性之彈力；是為重心安定之外形。至其內界，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注於一點，如皓月懸空，潔淨無滓；是為重心安定之內象。惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。



‧形骸之我與精神之我

人身有肉體精神兩方面，故有形骸之我，與精神之我。常人牽於耳目口體之欲，只知形骸之我，遂不見精神之我。重心擾亂，上浮於胸，全身機關，失於調節，輕則罹病，重則死，死時氣必逆壅，即重心上塞也。從事修養者，肉體與精神，固宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，莫之能禦，甚且成為廢人者有之。而禪師或哲學家，鍛練心意，能藉修養之作用，驅除病魔；雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然。可知精神之我，其能力有遠過於形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使間斷，亦可名之為精神體操。



◆ 方法篇

原理既明，宜詳方法。靜坐之方法，有兩大要件：一端整姿勢；二調節呼吸；此為入門之緊要關鍵，今以次說明之：


‧甲 姿勢

⦿ 靜坐前後之注意

㈠備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。

㈡制軟厚之褥或墊，備久坐之用。

㈢入坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。

㈣平直其身，脊骨不曲，端正就坐。

㈤靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足切勿匆遽。


⦿ 靜坐時之兩足

㈠盤足而坐，既以左脛加於右脛之上，複以右脛互加于左脛之上。（卷首第一圖）

右式俗稱雙膝盤，佛家謂之趺坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊著於褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前後左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難；故不必勉強。

㈡盤時或以左脛加於右脛之上，或以右脛加于左脛之上，均可隨人之習慣。（卷首第二圖）

右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加於右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐者身易向右傾斜；右脛加于左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，惟須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。

㈢兩股交叉如三角形，股之外側，緊著於褥上，重心自然安定於臍下。（此指雙盤言之，若單盤，只有一邊緊著於褥。）

㈣初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。

㈤麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。

㈥如能十分忍耐，任其極端麻木；則麻木之後，自然能恢復原狀。若經過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。


⦿ 靜坐時之胸部、臀部、腹部

㈠胸部微向前俯，使心窩下降。

心窩降下者，即使橫膈膜弛緩也。胸內腹與胃之間，有橫膈膜，恰當外部兩肋間凹下處，稱為心窩。常人之重心，不能安定，其氣上浮於心窩。初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，即心窩不能降下之證。必時時注意於下腹，使橫膈膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，久之自能降下，而重心方得安定。

㈡臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。

脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。

㈢腹之下部宜鎮定。

鎮定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意於下腹部也。宜先掃除他種雜念，而專注一念於臍下一寸三分之地位，重心自然鎮定。


⦿ 靜坐時之兩手

㈠兩手輕輕交握，貼於小腹之前，垂置小腿上。

㈡交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形。

㈢或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。

㈣兩手交握垂下處所，各隨人之肢體所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。

㈤兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜些須著力。


⦿ 靜坐時之顏面、耳、目、口、及呼吸

㈠頭頸正直，面宜向前。

㈡兩耳宜如不聞。

㈢眼宜輕閉。

亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易於昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以閉為宜；蓋閉則心靜也。

㈣口宜噤，舌抵上齶。

舌抵上齶，亦是使筋肉團結之意。

㈤呼吸宜用鼻，不可開口。（詳後）


⦿ 靜坐時之心境

㈠宜一切放下，勿起妄念。

吾人之意識界，恰如舞臺，各個觀念，恰如優伶，倏起倏滅時時隱現於舞臺中，無剎那之停止。故欲妄念之不起，極為難事。惟注意之一離愈明顯，則其他之觀念愈伏藏。故能注意於重心之一點，則妄念自漸漸消除。

㈡用返照法，使妄念自然不生。

前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法；返照法亦可謂內視術，常人兩目之所視，均注乎外物，罔有能返觀其內容；靜坐時閉合兩目，返觀吾之意識，先將妄念之起滅，頭緒理清，甲念起則返照之，不使攀援，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之則妄念自然不生。

初學靜坐者，往往有一種謬誤之見，恒云：“未學靜坐，妄念反少；一學靜坐，妄念反多；”此實誤解。蓋吾人念念起伏，妄念本多，未習靜者，乃不自覺，及習靜後，始能覺之，此實自覺之第一步。由此用返照法，反覆練習，則妄念自漸漸減少。決不宜因妄念之多，而自畫也。

㈢靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思。

㈣當純任自然，勿求速效；宜如一葉扁舟，泛乎中流，棄棹舍帆，任其所之。

㈤靜坐時兩目閉合，猶可不見外物，惟外界之音響，接於兩耳，心中即生妄念，最難處置。故宜收視返聽，雖有音響，置諸之聞，練習既久，能養成泰山崩於前而不動之概方可。

㈥靜坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初習時往往反覺心中苦悶，必堅定不移，繼續行持，久乃大效。有效與否，全視信仰。


⦿ 靜坐之時間

㈠靜坐之功候，到極深處，則應終日行、住、坐、臥念茲在茲方可。然初習時不可不規定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。

㈡每次靜坐之時間，固愈長愈妙；然不必有意求長，當聽其自然；能坐至三十分鐘，日久繼續不斷，則收效已不少矣。

㈢事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜；能延長至一時間更妙。

㈣時間不論早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床後為佳。

㈤每晚就寢前，能為十五分或二十分之短時間靜坐，頗有效，總之以起床後之靜坐為主，就寢前之靜坐副之可也。

㈥早起先在床，撫摩上下腹，調整呼吸（法詳後），次通大小便，次盥嗽，然後靜坐。

靜坐總以便後為宜，然因各人習慣不同，早晨或有不能大便者，則亦各從其習慣可矣。



‧乙 呼吸

呼吸與吾人生活機能，關係重大。一般人但知飲食所以維持生命，不飲不食，即將餒死；初不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之無盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死；是呼吸之於生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一曰自然呼吸；一曰正呼吸：以下分別言之：



一 自然呼吸

一呼一吸，謂之一息。呼吸機關，外為鼻，內為肺。肺葉位於兩胸間，呼吸時，肺部張縮，有天然之軌則。常人之呼吸，多不能盡肺之張縮之量；俱用肺之上部，肺之下部，幾完全不用。因此不能盡吐炭吸養之功用，致血液不潔，百疾叢生。此皆不合自然之呼吸也。

自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必達於下腹之謂也。在吸息時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫膈膜，使之下降。斯時胸部空松，腹部外凸。又呼息時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。要之呼吸作用，雖司於肺，而其伸縮，常依下腹及橫膈膜之運動，斯合乎自然大法，能使血液迴圈流暢。吾人不但于靜坐時須用此法，實則行、住、坐、臥、宜常行之。今舉調節方法如下：

㈠呼息時，臍下腹部收縮。橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣，可以擠出。

㈡吸息時，自鼻中徐入新空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。

㈢呼息吸息，均漸漸深長，達於下腹，腹力緊而充實。

有人主張吸息送入下腹後，宜停若干秒者，此名停息。以余之實驗，初學者不宜。

㈣呼吸漸漸入細，出入極微，反復練習，久之自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態。

㈤能達無呼吸之狀態，則無呼息，無吸息，雖有呼吸器，似無所用之；而氣息彷彿從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功。然初學者，不可有意求之，須聽其自然，至要。



二 正呼吸

正呼吸亦名逆呼吸；其主張呼吸事深宜細，宜達腹部，皆與自然呼吸同。惟呼吸時腹部之張縮，完全相反。而其使橫膈膜上下運動，則目的相同。蓋因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今舉其調節方法如下：

㈠呼息宜緩而長，臍下腹部膨脹，其結果腹力滿而堅。

㈡臍下氣滿，胸部空松，橫膈膜弛緩。

㈢吸息宜深而長，空氣滿胸，胸自膨脹，此時臍下腹部收縮。

㈣肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，斯時橫膈膜上下受壓逼，運動更靈敏。

㈤胸膨脹時，腹部雖縮而非空虛，無論呼氣吸氣，重心常安定臍下，使之充實方可。

㈥呼氣吸氣，宜細靜細，以靜坐時自己亦不聞其聲為合。

古人有主張吸息宜比呼息加長者，今人則有主張呼息比吸息宜長者，以余之實驗，則呼吸以長短相等為宜。

由上觀之：可知無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫隔膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。因余靜坐入手時，不期而合乎正呼吸法，故餘書中採用之。然自出版以來，學者習之，有宜有不宜。故知此法參用人功，非人人可學；不若自然呼吸之毫無流弊也。


⦿ 呼吸之練習

無論自然呼吸與正呼吸，其練習有共同之點如下：

㈠盤膝端坐，與靜坐同一姿勢。

㈡先吸短息，漸次加長。

㈢呼吸之息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入於下腹。

㈣呼吸必以鼻出入，不可用口。

鼻為專司呼吸器官，鼻管內有毛，可以障蔽塵埃；若口則非呼吸器，若用以呼吸，則侵奪鼻之功用，必漸致鼻塞；且塵埃入口，易招疾病。故無論何時，口宜噤閉，不特靜坐為然也。

㈤呼吸練習漸純熟，漸次加長，以長至一呼一吸，能占一分時間為最；然法不可勉強。

㈥練習靜細之呼吸，每日不無何時，皆可為之。

㈦靜坐時宜無思無慮，若注意於呼吸，則心不能靜，故宜於靜坐之前後，練習呼吸。

㈧靜坐之前後，練習呼吸，可擇空氣新鮮處，以五分至十分，為練習之時間。


⦿ 心窩降下與呼吸之關係

前言姿勢，既述及心窩宜降下之理。雖然，呼吸時，於心窩之降下，更有重大之關係。蓋心窩若不能降下，則呼吸不能調節，靜坐之效，終不可得也。特再述之，以促學者之注意。

㈠初學者呼吸時必覺心窩處堅實，以致呼吸窒礙，不能調節；此即橫膈膜未能上下運動之故；宜持以決心，不可退縮。

㈡覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純任自然，徐徐注意達於下腹。

㈢胸部，宜一任其弛緩，使血液迴圈時，不致壓迫心臟，則心窩自然降下。

㈣練習日久，似覺胸膈空松，呼吸靜細深長，一出一入，能直達於臍下重心，即為心窩降下之明證。

　

‧丙 靜坐時腹內之震動

㈠靜坐日久，臍下腹部，發現一種震動之現象，即為腹力充實之證。

㈡震動之前十數日，必先覺臍下有一股熱力，往來動蕩。

㈢熱力動蕩既久，忽然發生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當一任其自然。

㈣震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強求，亦不可遏抑。

㈤震動時宜以意（不可用力）引此動力，自尾閭（臀後脊骨下端盡處，名尾閭。）循背脊上行，而達於頂；複透過頂，自顏面徐徐下降心窩，而達於臍下。（自尾閭上行至下降心窩，非一時之事，或距震動後數月，或經年不定，閱者勿誤會。）久之則此動力，自能上下升降。並可以意運之於全身，洋溢四達，雖指甲毛髮之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。

震動之理由，頗深奧難解；大率血液迴圈，其力集中於臍下，由集中之力而生動，由動生熱所致。然何以能循脊骨上行，自頂複下返於臍，實不易索解。而事實上，則餘所親歷，確有可信。古人所謂開通三關者，即指此。（尾閭為一關；背部夾脊為二關，名夾骨關；枕骨為三關，名玉枕關。）

古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內轉，本循脊骨上升於頂，下降於臍，是名胎息。一自墮地後，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回復胎息之始基。



◆ 經驗篇

‧幼年時代

餘自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三、四時，略知其故；然不甚明瞭，屢戒屢犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二、三裏，偶因節日，偕兄弟遊于城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六、七次，幼年之狀況如此。



‧青年時代

年十五、六後，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午後身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習慣，讀書恒至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，於是體乃益弱，病乃益深。



‧靜坐之發端

當病盛時，亦百般求治療之法；而內地偏僻，只有舊醫，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。餘雖不以告人，而餘先考則察知餘病源所在，有時示以修養心性諸書；又示以醫方集解末卷所載道家大小周天之術；乃恍然大悟，稍稍習之，病良已。然無恒心，病作則懼，懼即習，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲後，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強矣。



‧靜坐之繼續

年二十二娶妻以後，自以為軀體較健於昔，靜坐之術，即委棄不復為，而又不知節欲，於是舊時諸疾俱作，加以飲食不節，浸成胃擴張病，食管發炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養，餘猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，餘亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫之湯藥，病轉劇，三月不愈。乃大懼，恐蹈亡兄覆轍。於是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續其靜坐之功，時年二十八也。



‧靜坐之課程

初為靜坐時，自定課程：每晨三、四時即起，在床趺坐一、二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七、八時歸家。早膳畢，在室中休息一、二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時後，複入坐。十二時午膳。午後，在室中緩步。三時習七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時複入坐。七時晚膳。八時後，複在室中散步。九時，複入坐。十時後睡。如是日日習之，以為常，不少間斷。



‧初入手時之困難

當時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調息則呼吸反覺不利，胸部堅實，如有物梗之。然深信此術有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉父老中，亦有諳是術者，偶往謁之，自言其故。則曰：“汝誤矣，習此者以自然二字為要訣，行住坐臥，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強以求進，無益也。”於是大悟，凡入坐時，一任自然。或覺不適，則徐起緩步室中，俟身心調和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。

　

‧第一次之震動

自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經困難，而按日為之不少懈；厥後漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一、二裏，即足軟不能行者，今則一舉足能行十余裏，曾不稍疲。每入坐後，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，衝開尾閭，沿夾脊而上達於頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此後每入坐，即覺此熱力自然上達於頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；惟胃擴張關於實質之病則未愈，而從此亦不加劇。



‧第二、三次之震動

庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：曰禁欲以養精；禁多言以養氣；禁多視以養神；自為日記以課之。自三月至五月，為入手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。七月以後，功候純全，每入坐，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其愉快如此。

辛醜以後，為生計所迫，不得不出而治事。而靜坐之術，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力複震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，衝擊尾閭，此則衝擊頭頂之後部，即道家所謂玉枕關也。連震三日，後頂骨為之酸痛。餘此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋於頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震。是為第二次之震動。

是年十月初五之夕，丹田複震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部（編按：正常管道是由眉間內部，經鼻下至人中，而循任脈至喉、膻中而入丹田），而入臍下，複歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐後，此熱力即自後循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，迴圈不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布濩全身，洋溢四達，雖指尖毛髮，亦能感之，久之發汗，感冒即愈，從此舊疾永不復發。每與友人登山，輒行山路數十裏，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肆業，江陰與武進陸路，距離九十裏；暑假時與一友比賽遠足，早晨自江陰起行，午後四時抵武進，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。



‧二十餘年間之研究

餘之研究靜坐術，始於十七歲時，最初亦不之深信，以怵於病而為之。及檢道家之書，則又滿紙陰陽五行坎離鉛汞之說，頗嫌其難讀，故或作或輟，不為意也。及二十八歲時，以肺疾故，遂定為常課。然餘素性，事事喜實踐，亦以為靜坐者，不過節嗇精神，不妄耗費，藉以卻病已耳。古人所謂培養丹田，頭開通三關之說，亦未之深信。及吾身經三次震動，果有其事，乃知世界真理無窮，吾人智力所不能解者正多，古人之言，殆未可全以為妄也。

古人有內功之說，原為養生妙法；顧其詳細入手之法不傳。秦漢以後，方士創長生不死之說，始有服食煉丹等學派；其本旨亦與老氏之守靜，釋氏之禪定相同。惜乎不詳行持方法，遂使世人視此為秘術，賢者不屑道，愚者不之知，殊可慨歎。餘懷此疑團，欲以至平常之文字，公之於世也久矣。

自癸卯年來海上，至此書初出版時，餘年四十有二，早晚二次靜坐，未或稍輟。十餘年間，除某歲間患外症或發痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以為常矣。年來頗研究哲學、心理、衛生諸書，與吾靜坐術相發明者頗多。乃知靜坐之術，在以人心之能力，指揮形骸，催促血液之迴圈。使不阻滯，為根本之原理（具詳原理篇）。而如余向者所為靜坐課程，每日向東迎日而行，彼時不過遵道書之說，取東方之生氣吸太陽之精華，而實與衛生家所云多受日光空氣之理暗合；且日光可滅微菌，於治肺疾最效也。每日出外散步，當時亦不過因靜坐時，兩腿麻木，使之舒展，而實與衛生家所云多運動亦暗合也。然則靜坐亦何奇秘之有哉。

陳搏隱居華山，寢處百餘日不起；達摩面壁九年；歷史所載，確有其事。而故老中總習是術，高年矍鑠者，亦往往見之。據道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區區靜坐之術，特不過最初步耳。然餘卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特餘未造其境耳。所謂餘喜實踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實也。



‧靜坐宜知忘字訣

余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過於繁密，特為敍述餘之經驗故及之。學者如欲致力，當以方法篇所言早晚二次為宜；不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴複言之。欲得自然，而莫妙於忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進健康而靜坐，而坐時須忘卻增進健康之一念；心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習時，即坐此病，不可不知也。



‧靜坐不可求速效

余習此術以愈病，友人多知之。頗具就而求斯術者。然習而有成者千百中獲一二人耳；其不成者，皆誤於求速效。人第見餘之獲效，而不審餘之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟；且有疑余另有秘術不肯示人者；其結果大率如此。不知靜坐者，修養身心之法也；修養身心，與食物之營養同；假如以食物能養人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不禦，天下寧有是理；必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達到之日也。



‧震動與成效無關係

靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質而不同；或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者；或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者；皆誤也。蓋人之體質，萬有不齊；靜坐後有數月即得震動者；有數年而得震動者；亦有靜坐數年，身心已得變化之效，而並不震動者；可知震動與成效無關係也。



‧靜坐與睡眠之關係

衛生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中炭酸，致空氣惡濁，且使無病者沾染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時後即睡，六時後再起坐，而尤以獨宿為最要。余庚子歲初習時，獨居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨宿，則數十年如一日也。



‧靜坐與食物之關係

衛生家言；食物宜少，宜有定時，宜細嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義；故古詩有云：“努力加餐飯；”今人見面，問人健康與否？輒曰：“食飯幾碗；”意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。餘自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴張之病。自研究靜坐法後，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之二；早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，今則少食，而並不虞饑餓，且精力反優於昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習慣充塞食物，為一種反常之感覺，並非真餓。而食物宜少，宜細嚼緩咽，使易於消化，為至當不易之理也。（有胃病，宜參看餘之廢止朝食論。）



‧動與靜應兼修

古來養生法，本有外功與內功兩種。外功著重身體的運動，例如八段錦及近年來流行的太極拳都是，大概專門呼吸習靜，不使身體活動活動，是有偏差的；所以必須兼習外功。八段錦最簡單，太極拳比較複雜，必須請教老師傳授，如果沒有功夫去學，是每天做體操也可以的。內功有許多種類，然總離不了呼吸習靜，因為呼吸習靜是內功的基礎。

我從前所寫的靜坐法，未曾提及外功，是一個缺點。我練習太極拳二十餘年，近來仔細體驗，知道它對呼吸習靜大有幫助。所以動與靜兼修，是不可偏廢的。單修外功，不修內功，固然不可：單修內功，不修外功，也是不宜。特地在這裏鄭重提及，希望讀者注意。



◆ 結尾語

這本小冊子，是盡我的力量用淺顯通俗的文字寫成，內容沒有高深的理論，使讀者容易瞭解，

這種鍛煉身體的方法，中國幾千年以來，只有個人自修，或修得有成效後，傳授幾個弟子，且保守秘密，不肯公開，因此沒有廣泛流傳，深為可惜。近年各地，公開治療，據其統計，治癒慢性病的人，為數已著實不少，真是令人振奮的事。

以上是我自己數十年來對呼吸習靜的體會。跟我練習的人，屈指難數。

因是子靜坐法續篇

因是子靜坐法續篇

蔣維喬


第一章 靜坐前後之調和工夫

1.1 調飲食

既有此身，不可無飲食以滋養之，飲食入胃，經消化後，變為麋粥狀，入於小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關係。然食若過多，則胃中不能儘量消化，反須將不消化之物，排泄於體外，是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦於靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食後，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云：食欲常少，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時。平常亦應於食後二小時方可入坐。




1.2 調睡眠

吾人勞力勞心後，必有休息，以回復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時為度，過多則心神昏昧，於靜坐最不宜。若過少，則體力不得回復，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時、有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後，即可起坐。坐後不再睡，固最妙，若覺未足，再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合理。



1.3 調伏三毒

何謂三毒，貪欲、瞋恚、愚癡是也。此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調伏之。

㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之後，又複數行淫欲，為未來世投胎成身之因。於是死死生生，相續不已，可見淫欲為生死根本。不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。苟不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉。

㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之，得之則喜，不得則瞋。瞋恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起原，不過一人數人一念之瞋，為之導線。瞋恚之毒，可勝言哉。

㈢愚癡 愚癡亦名無明。一切衆生，皆具清淨真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故云無明。於是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又為貪與瞋之根本也。

至調伏之法，於下文止觀章對治觀中詳之，今不贅及。
　


1.4 調 身

何謂調身，即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者於坐前坐時坐後皆當注意。坐前如平常之行住進止，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難於入靜。故于未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。至於坐時，或在床上、或特製坐凳，于此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤（亦名全趺），則更宜將右腳小腿引上交加于左股，使兩蹠向上。若年長之人，並單盤亦不能者，則用兩小腿向後交叉於兩股下，亦可。次安置兩手，以左掌之背，疊於右掌之面，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上齶，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上齶。次當輕閉兩眼。正身端坐，儼如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。若靜坐畢，應開口吐氣數次。然後微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動作。是為坐後調身之法。



1.5 調 息

鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫，即在調息。昔人調息有四相，一風相、二喘相、三氣相、四息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲，而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調和也。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調和者也。故于平常時，亦應知注意，是為坐前調息之法。若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。亦可用數息法，數時或數出息、或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起，若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起，如此迴圈，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故于坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫熱低減，回復平常原狀後方可隨意動作。是為坐後調息之法。



1.6 調 心

吾人自有生以來即係妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行、住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當於此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏。是為坐前調心之法。至於坐時，每有二種景象，一者心中散亂，支援不定。二者心中昏沈，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂，坐稍久妄念較少時，即患昏沈，此用功人之通病也。治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊不去管他，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沈之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沈。早晨靜坐，則可免此患。又用前之數息方法，從一至十務使不亂，久久習熟，心息相依，則散亂、昏沈二病皆免。是為坐時調心之法。靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是為坐後調心之法。

以上調身、調息、調心三法，實際係同時並用。不過為文字上記述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。

　



第二章 正修止觀工夫

2.1 修 止

止者入坐時止息妄念也。修止之法有三。


（一）繫緣止

繫者，心有所繫也。心中起念時，必有所依附之事物，謂之緣。吾人心之所緣，忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停，謂之攀緣。今則繫此心念於一處，令不散亂，譬如以鎖繫猿猴，故名繫緣止。至其方法，則有五種。

（甲）繫心頂上，言坐時專注其心念於頭頂也。此可治昏沈之病。然行之若久，則有頭暈之患，只可于昏沈時，偶一用之。

（乙）繫心發際。發黑肉白，於此交際之處，專注其心，心易停住。然久則眼好上視，或眩暈而見黃赤等顏色，亦不宜恒用。

（丙）繫心鼻端。此法可覺悟出息入息，來無所從，去無所之，刻刻不停，了無常相。吾人生命之表現，即此呼吸出入之息，既知息無常，可了知生命亦無常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。

（丁）繫心臍下。此法較為穩妥，故自來多用之。今試一言其理，蓋吾人心念，專注於身之何處，血液亦隨之而集注於此，此生理上之定則也。繫心於頂及發際鼻端，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者，即頭部充血所致。可見血液應使下降，方無患害。此繫心臍間，所以為較妥之法，且能治各種疾病，亦不外此理。

（戊）繫心於地。此法將心念專注於座下之地，不但使氣血隨心下降，且能使吾之心念，超出於軀殼之外，亦頗適宜，然初學之人，毫無依傍，不能安心，故禪家亦不恒用。



（二）制心止

制心者，隨其心念起處，制之使不流動也。習繫緣止後，稍稍純熟，即當修制心止。是由粗入細之法。蓋所謂心者，若細言之，則有心王心所種種之名詞。然若就現在專談用功之便利而簡單言之，即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者，制之之法，即是隨吾人心念起處，斷其攀緣以制止之，心若能靜，則不須制，是即修制心止。然有意制心，心既是一個妄念，制又是一個妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如家有盜賊進門，主人起而與之抵抗，未必能勝，反或被害，倘端坐室中目注盜賊，毫不為動，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出。故餘常用一種簡便方法，于入坐時，先將身心一切放下，然後回光返照，於前念已滅，後念未起之間，看清念頭所起之處，一直照下，不令自甲緣乙。於是此妄念自然銷落，而達於無念之境。念頭再起，即再用此法。余久習之，極有效驗，此猶目注盜賊，令其逡巡自退也。


（三）體真止

此法更較制心止為細。前二法為修止之方便，此法乃真正之修止。又制心止可破繫緣止，體真止可破制心止，是由淺入深，由粗入細之工夫。體是體會，真是真實。細細體會心中所念一切事事物物皆是虛妄，了無實在，則心不取。若心不取則無依無著。妄想顛倒毋須有意制之，自然止息。是名體真止。至於修體真止之法，當于坐時先返觀餘身自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實在者當有停住，今實無法可使之住，可知吾身全是因緣假合假散。又返觀餘心，念念遷流。過去之念已謝，現在之念不停，未來之念未至，究竟可執著哪一念為我之心耶。如是于過去現在未來三際周遍求之，了不可得。既不可得，則無複有心，無心則無生，又何有滅。吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒，有此迷惑。久久純熟，其心得住，自然能止，止無所止，方為體真止也。此所言者，乃專言用功之方法耳。若據實而論，則吾人此身，乃是煩惱業識為因，父母為緣，因緣湊合而成者也。又唯心之外，別無境界。所謂一切唯心是也。



2.2 修 觀

觀是觀察，內而身心，外而山河大地，皆當一一觀察之。而以回光返照為修持之主旨。今因對治三毒，為說三種觀法。對治者，吾人應自己觀察貪瞋癡三毒，何者偏多，即對此病而修觀法以治之也。

㈠淫欲多者應修不淨觀。試思吾身受胎，無非父母精血污穢不淨之物，和合而成。胎之地位，在母腹腸髒糞穢之處。出胎以後，得此不淨之身。從頭至足，自外至內，不淨之物，充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便，共計九竅，無時不流臭液。遍身毛孔，發散汗垢。內察臟腑，膿血尿屎種種不淨。及其死也，不久腐爛，奇臭難聞。如是男觀女身如一革囊，外形雖美，內實滿貯糞臭。女觀男身，亦應如是。久久觀察，淫欲自減。是為對治淫欲修不淨觀。

㈡瞋恚多者應修慈悲觀。當念我與衆生，本皆平等，有何彼此分別。慈者，推己及人，與以快樂也。若我身心，願得種種快樂，如寒時得衣，饑時得食，勞倦時得休息之類。應發慈心，推廣此等快樂，及於我之親愛。修習既久，應推及疏遠之人，更進而推及向所怨憎之人。怨親平等，了無分別，方謂大慈。悲者，悲憫衆生種種苦惱，我為拔除之也。亦對親疏怨憎了無分別，方謂大悲。如此常常觀察，瞋恚之病自然消除。是為對治瞋恚修慈悲觀。

㈢愚癡者應修因緣觀。愚癡即無明三毒之中，最難破除。故亦得謂前二法為修觀之便，此法是真正之修觀。世間一切事事物物，皆從內因外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。可見凡物之生，了無自性。若有自性即應永久常住，不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、生生死死，剎那剎那，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。

以上止觀二法，在文字上記述之便利，自不得一一羅列。至於實際修持，則愈簡單愈妙。宜就各人性之所近，擇一法修之，或多取幾法試之。察其何法與我相宜，則抱定一法，恒久行之，不必改變。此應注意者也。



2.3 止觀雙修

前文所述止觀方法，雖似有區別，然不過修持時，一心之運用方向，或偏於止，或偏於觀耳。實則念念歸一為止，了了分明為觀。止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心必昏沈。觀若無止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。今略舉如下。

一對治浮沈之心，雙修止觀。靜坐時，若心浮動，輕躁不安，應修止以止之。若心昏暗時欲沈睡，應修觀以照之。觀照以後，心尚不覺清明，又應用止止之。總之當隨各人所宜，以期適用。若用止時，自覺身心安靜，可知宜於用止，即用止以安心。若於觀中，自覺心神明淨，可知宜於用觀，即用觀以安心。

二對治定中細心，雙修止觀。止觀法門，習之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細，自覺此身，如同太虛，十分快樂。若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執為實有，則必發生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實、不貪不執，是為修止。雖修止後，猶有一毫執著之念，應當觀此定中細心與粗亂之妄心，不過有粗細之別，畢竟同是虛妄不實。一經照了，即不執著定見。不執定見，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。

三均齊定慧，雙修止觀。修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧。定多慧少，則為癡定。爾時應當修觀照了，使心境了了明明。慧多定少，則發狂慧。心即動散，如風中之燈，照物不能明瞭。爾時應複修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是謂止觀雙修定慧均等。



2.4 隨時對境修止觀

自第二章第一節至第三節，所述止觀方法，皆于靜坐中修之。密室端坐，固為入道之要。然此身決不能無俗事牽累，若於靜坐之外，不復修持，則功夫間斷，非所宜也。故必于一切時，一切境常常修之，方可。

何謂一切時，曰行時、曰住時、曰坐時、曰臥時，曰作事時，曰言語時。云何行時修止觀。吾人于行時，應作是念，我今為何事欲行。若為煩惱及不善事無益事，即不應行。若為善事有益事即應行。若于行時，了知因有行故，則有一切煩惱善惡等業。了知行心及行中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名行中修止。又應作是念，由先起心以動其身，見於行為，因有此行，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀行心，念念遷流，了無實在，可知行者及行中所現動作，畢竟空寂。是名行中修觀。云何住時修止觀。吾人于住時，應作是念，我今為何事欲住。若為煩惱及不善事無益事，即不應住。若為善事有益事，即應住。若于住時，了知因有住故，則有一切煩惱善惡等業。了知住心及住中所現狀態皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名住中修止。又應作是念，由先起心以駐其身，見其住立，因有此住，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀其心念念遷流了無實在，可知住者及住中所現狀態，畢竟空寂。是名住中修觀。云何坐時修止觀。此坐非指靜坐，乃指尋常散坐而言。吾人于坐時，應作是念，我今為何事欲坐。若為煩惱及不善事無益事，即不應坐。若為善事有益事，即應坐。若于坐時，了知因有坐故，則有一切煩惱善惡等業。了知坐心及坐中所現狀態，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名坐中修止。又應作是念，由先起心以安其身，見此坐相，因有此坐，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀坐心，念念遷流，了無實在，可知坐者及坐中所現狀態，畢竟空寂。是名坐中修觀。云何臥時修止觀。吾人于臥時，應作是念，我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，即不應臥。若調和身心，即應臥。若于臥時了知因有臥故，則有一切煩惱善惡等幻夢，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自然不起。是名臥中修止。又應作是念，由於勞乏，即便昏暗，見此臥相，因有一切煩惱善惡等業。即當返觀臥心，念念遷流，了無實在，可知臥者及臥中所現情狀，畢竟空寂。是名臥中修觀。云何作事時修止觀。吾人于作事時，應作是念，我今為何等事欲如此作。若為不善事、無益事，即不應作。若為善事、有益事，即應作。若于作時，了知因有作故，則有一切善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念不起。是名作中修止。又應作是念，由先起心，運其身手，方見造作，因此有一切善惡等業。即當返觀作心，念念遷流，了無實在，可知作者及作中所經情景，畢竟空寂。是名作中修觀。云何言語時修止觀。吾人于言語時，應作是念，我今為何事欲語。若為煩惱及不善事、無益事，即不應語。若為善事、有益事即應語。若于語時，了知因此語故，則有一切煩惱善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名言語中修止。又應作是念，由心鼓動氣息，沖於咽喉舌齒齶，故出音聲語言，因此有一切煩惱善惡等業。即當返觀語心，念念遷流，了無實在，可知語者及語中所有音響，畢竟空寂。是名語中修觀。

何謂一切境，即六根所對之六塵境，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法也。云何于眼對色時修止觀。凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。吾人見色之時，當知如水中月，無有定質。若見好色，不起貪愛，若見惡色，不起瞋惱，若見不好不惡之色，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所見色，不過內而眼根，外而色塵，因緣湊合，生出眼識，同時即生意識，強為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣色之心，念念遷流，了無實在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。是名修觀。云何于耳對聲時修止觀。吾人聞聲之時，當知悉屬空響，倏爾即逝，若聞好聲，不起愛心，若聞惡聲，不起瞋心，若聞不好不惡之聲，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所聞聲，不過內而耳根，外而聲塵，因緣湊合，生出耳識，同時即生意識，強為分別種種之聲，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣聲之心，念念遷流，了無實在，可知聞者及所聞之聲，畢竟空寂。是名修觀。云何于鼻對香時修止觀。吾人嗅香之時，當知如空中氣，倏爾不留。若嗅好香，不起愛心，若嗅惡香，不起瞋心，若嗅不好不惡之香，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嗅香，不過內而鼻根，外而香塵，因緣湊合，生出鼻識，同時即生意識，強為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣香之心，念念遷流，了無實在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。是名修觀。云何于舌對味時修止觀。吾人于嘗味之時，當知是虛妄感覺，倏爾即滅。若得美味，不起貪心，若得惡味，不起瞋心，若得不美不惡之味，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嘗味，不過內而舌根，外而味塵因緣湊合，生出舌識，同時即生意識強為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣味之心，念念遷流，了無實在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。是名修觀。云何于身對觸時修止觀。吾人于受觸之時，當知幻妄接觸，倏爾即無。若受樂觸，不起貪著，若受苦觸，不起瞋惱，若不樂不苦之觸，不起分別想。是名修止。又應作是念，輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，謂之觸，頭、胴、四肢，謂之身，觸是虛假，身亦不實，因緣湊合，乃生身識，同時即生意識強為分別種種之觸，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣觸之心，念念遷流，了無實在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。是名修觀。意對法時修止觀，與前文靜坐中所述方法相同，茲不復贅。



2.5 念佛止觀

若多障之人，學習止觀，心境暗劣，但憑自力不能成就者，當知有最勝最妙之法門，即專心一志念“南無阿彌陀佛”六字名號，發願往生西方極樂世界是也。若修持不怠，則臨命終時，必見彼佛前來接引，決定得生。此法是依仗佛力，極易下手，惟在信之篤、願之切、行之力。所謂信願行三者，不可缺一也。

問：念佛與止觀何關。答：各種修持法門，無非為對治妄念而設。吾人之妄念剎那剎那，自甲至乙、至丁、至丙等等攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念，專攀緣在此“南無阿彌陀佛”六字名號之上，收束無數之妄念，歸於一念，念之精熟，妄念自能脫落，是即修止。又念佛時，可心想阿彌陀佛，現在我前，無量光明，無量莊嚴。應知衆生之所以不得見佛者，蓋由無明遮蔽故也。今若能專心念佛，久久觀想，則我與佛，互相為緣，現在當來必得見佛。此即修觀也。

此法修持最易，無論何時何地，均可行之。又一字不識之愚人，讀書萬卷之智者，若行此法，其成功相等。惟吾人為習見所囿，最難生信，故以信為最要。往往有才智之人，信心不及愚人之堅，一則無成，一則有成者。故佛門中惟在能深信力行，世間聰明才智，至此幾無所用之也。欲知其詳，應讀淨土諸經論。無量壽經，觀無量壽經、阿彌陀經，往生論，乃淨土宗之要典也。

　



第三章 善根發現

3.1 息道善根發現

吾人若依前法，善修止觀。於靜坐中，身心調和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂，於此定中，忽然不見我身我心。如是經歷一次數次，乃至經旬經月經年，將息得所，定心不退。即於定中，忽覺身心運動，有動癢冷暖輕重澀滑等八種感觸，次第而起，此時身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內各物，猶如開倉窺見谷米麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發現之相。



3.2 不淨觀善根發現

若於定中，忽見男女死屍，?脹爛壞，膿血流出。又或見身內不淨，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪欲，定心安穩。又或於定中，見自身他身，以及飛禽走獸衣服飲食、山林樹木、國土世界悉皆不淨。此觀發時，能破一切貪著之心。是為不淨觀善根發現之相。



3.3 慈悲觀善根發現

若於定中，忽發慈悲，念及衆生。內心愉悅，不可言喻。或覺我所親愛之人，皆得安樂。對於疏遠之人以及怨憎之人，推至世界一切萬物，亦複如是。從定起後，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發現之相。



3.4 因緣觀善根發現

若於定中，忽然生覺悟之心，推尋過去現在未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時，亦必仗因托緣，了無確實之自性。即能破除執著之邪見，與正定相應。智慧開發猶如湧泉，身口清淨，得未曾有。是為因緣觀善根發現之相。
　


3.5 念佛善根發現

若於定中身心空寂，忽然憶念諸佛，功德巍巍，不可思議，其身有無量光明，其心有無邊智慧，神通變化，無礙說法，普度一切衆生。作是念時即生十分敬愛。身心快樂、清淨安穩。或於定中，見佛身相，或聞佛說法，如是等妙善境界，種種不一。是為念佛善根發相。

以上五種善根發現，各隨其所修止觀，發現一種或數種，並非同時俱發。又切不可有意求之，若有意尋求，非徒無益，且恐著魔。又于善根發現時，須知本性空寂，不可執著，以為實有。惟宜仍用止觀方法，加功進修，令之增長可已。

　



第四章 覺知魔事

學靜坐之人，若心地不清淨，往往發生魔事。須知魔事實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學者得以覺知，不致惑亂耳。一可怖魔事，如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。二可愛魔事，如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。三平常魔事，則現不惡不美等平常境界，亦足以動亂人心，令失禪定。吾人於靜坐之中，既覺知有魔，即當設法卻之，仍不外止觀二法。凡見魔境，當知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當返觀吾心，亦是念念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時，不必生憂，魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害也。

於此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學靜坐，至今已三十餘年，其間未嘗一遇魔事。從餘學靜坐者則間有之。有某君者，習之數年，頗有成效，忽一夕，於靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦南無阿彌陀佛，魔境遂立時消滅。某君尚未篤信佛教，臨時應用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。





第五章 治 病

止觀方法，以超脫生死為最後目的，其功用原不在治病，治病，乃其餘事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發，或因不能善調身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種。

一、察知病源。凡病自肢體發者為外病，自臟腑發者為內病，然無論外病內病，皆由血脈不調而起。治病之法，首在使血脈調和。又吾人之心力，影響於身體極大，故病患雖現於身體，實際皆由心生。故察知病源所在，仍從內心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏於體內者，為時已久，苦於不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病於未發之時。

二、對治疾病。靜坐中內心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。其最普通者，即將心意凝集於臍下小腹，止心於此，牢守勿失，經時既久，百病可治。其理即是心意凝集於此處，血液即隨之凝集於此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，運行力強，血液之阻滯可祛，血液無阻滯，則百病之根本拔除矣。其餘方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集於病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止於足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃係一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是虛誑現象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。維摩經云：“何為病，所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無所得。”此之謂也。次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運心，以六種氣治病是也。云何六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則於靜坐開始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。余則每于入坐時，每字各念七遍，如念呵字時，確與心臟有感覺，念呼字時，確與脾胃有感覺，餘字亦然，學者試行之便知。又有于呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治衆病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息，一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則呼吸時，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時，心想此息，可以增長氣血，是為增長息。如身體患肥滿者，則吸呼時，心想此息，可以滅壞機體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時，身中冰冷，是為冷息。如內臟有壅塞不通時，則心想此息之力，能沖過之，是為沖息。如肢體有戰慄不甯時，則心想此息之力，能鎮定之，是為持息。如身心不調和時，則心想此息，出入綿綿，可以調和之，是為和息。如氣血敗衰時，則心想此息，善於攝養，可以滋補之，是為補息。以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響於身體，久久行之，自然有效耳。至於最上乘用觀治病法，但須返觀吾身吾心，本來是虛妄不實。求身求心，既不可得，更何有於病，故疾病為虛誑中之虛誑現象。如此觀察，衆病自瘳矣。





第六章 證 果

修習止觀，其最大目的，既為超出生死大海，苟積修習之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變壞，亦者如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與衆生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度衆生而自取寂滅，於是應修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞。衆生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱。我應自度度人，隨衆生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度衆生，而不見衆生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清淨，入佛境界，是為佛果。方今末世衆生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者乎。故有志修行者，多用禪淨雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。淨即淨土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達於彼岸。然須信願行三者不可缺一，方得有效。信者，深信淨土，毫無疑慮。願者，發願我於臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然於命終之時一心不亂，可以見佛往生。此則餘所目見耳聞者事實甚多，決非虛語，故餘主張禪淨雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。






附 錄 佛學大要

蔣維喬

我佛世尊以一大事因緣，出現於世。所謂大事因緣者何，即吾人之生死問題是也，試想人生於世，雖壽有修短，總不過數十寒暑。庸碌者虛度一生，即傑出者能作一番事業，盡世間之責任，然若問吾人究竟歸宿應如何，人生最後之大目的應何在，鮮有不猛然警醒，而未易置答者。孔子云：未知生，焉知死。蓋孔子但言世間法，故對此問題，存而不論。佛則於世間法外，特重出世間法。目睹衆生生死輪回之苦，以身作則，舍王太子位，而入雪山修苦行六年，遂成正覺。說法四十九年，慈悲度衆。無非教人超出生死大海，免墮輪回。此佛教之所由來也。

欲勘破生死關頭，當先知吾人所以流轉生死之根本。此根本惟何。在佛家稱之曰阿黎耶識。照心理學上之三分法，分人心之作用為知情意。於意識之外，未能再加推勘，有所深入。無他，凡夫知識之界限，只到此為止也。佛家則返觀自心，於意識之外，尚窺見幾種心識。乃分人心為八識，以眼耳鼻舌身為前五識，以意為第六識，此外有第七識，譯名末那，猶言執我也。第八識譯名阿黎耶，猶言含藏也。推勘至此，始知吾人生死之根本，即在阿黎耶識。

阿黎耶識何以能為生死根本，蓋此識乃是真心與妄心和合之識也。此真心非指吾人肉團之心而言，乃吾人之淨心是也。因其尚與妄心和合，故名之為阿黎耶識。此識中含有不生不滅及生滅二義，所謂真妄和合者也。不生不滅是覺。生滅即是不覺。我輩凡夫只是妄心用事念念相續，攀緣不已，無始以來就是不覺，故顛倒於生死海中，莫能自拔。然妄心真心本為一體，並非二物。真心譬如海水，妄心譬如波浪。海水本來平靜，因風鼓動遂成波浪。此波浪即是海水鼓動所成，非另為一物。猶之妄心因真心妄動而成也。我輩凡夫病在迷真逐妄。佛家教人修行，方法雖多，總是教人對治妄念下手。一言蔽之，即背妄歸真而已。

然則吾人妄心之生滅形狀若何。大乘起信論中，曾言其生起之相，細者有三，粗者有六。何謂三細相。一曰無明業相。蓋言真心不動，則是光明。一經妄動，即生諸苦。猶如明鏡為黑暗所蔽，故名無明。二曰能見相。真心不動時，無所謂見。一經妄動，使生妄見。是謂能見相。三曰境界相。吾人軀殼及周圍環境，以及大地山河，皆為境界。以有能見之妄見，遂呈此妄現之境界。實則一切無非幻象，惜吾人夢夢不能覺察耳，此三種細相同時而現，極其細微，不易窺見，而皆由無明所起。所謂無明為因生三細也。何謂六粗。一曰智相。既有境界妄現，我們即從而有認識。認識以後，即起分別。遇順境則愛。遇逆境則不愛。皆所謂智也。二曰相續相。因有愛與不愛之念，存於心中。愛則生樂。不愛則生苦。念念相續，無有窮時。以上二相，雖有順逆苦樂，尚未至作善作惡地步也。三曰執取相。既有苦樂，即有執著。或困於苦境而不能脫離。或耽于樂境而不肯放舍。皆執取也。四曰計名字相。因有執取之境，心中必安立名言，計度分別。前者執取，尚似實際苦樂之境。至於計名字，則並無實境，惟是心中計度。而作善作惡，乃將見於行為矣。五曰起業相。因計度名字必尋名取得實境，遂不免造出種種善惡之業。六曰業繫苦相。既造業必受報。善業善報。惡業惡報。要皆足以束縛吾人，使不得自在。不自在即苦也。試思在世為人，孰有不為業所繫者乎。此六粗皆由境界而起，所謂境界為緣，長六粗也。

吾人無論為善為惡，皆是為業所繫。此猶疾病之在身也。佛為醫王。佛法即醫藥。藥方雖種種不同，而其能治病則一。治病下手之始，最要就是對治妄念。治妄念首在破執。執有二。一曰我執。吾人自母胎降生後，別種智識，全未發達，而我字之一念必先來。如生而即知求食，以維持吾之生命是也。下等動物，如遇宰割，亦知叫喚，即恐喪失其生命也。須知我執為一切罪惡之源。蓋有我則不知有人。人我分別之見愈深，必見於行為而成罪惡也。然刻實論之，我之實在，乃了不可得。善哉圓覺經云：“一切衆生從無始來，種種顛倒。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。”何謂四大，即地水火風。吾身之骨肉性堅者屬地。身中水分性濕者屬水。身中溫度性暖者屬火。身中氣分性動者屬風。六塵者，謂眼耳鼻舌身意之六根，所對之色聲香味觸法之六塵也。經意謂我身是幻，不過四大之虛妄和合而成。此以今之科學證之亦悉符合。如生理學謂吾人之身，不過十余個原質化合而成。其中舊細胞分裂而變為廢物，新細胞即發生以補充之。時時代謝，剎那變遷，曾不稍停。七年之間，全身必悉已更換。不過吾人自己不察耳。然吾人年歲日長，面貌必較幼時不同，此即明證。既吾身全部時時在暗中遷變，然則究將執著吾身之何部以為我乎。昔人指心臟為心。今之生理學，證明心臟為發血器，而以腦為知覺之府。實則所謂心者，即六塵留在腦中之影子。經云：六塵緣影為心。語至精。義至當。此緣影即妄念。妄念時時相續，前念既滅，後念複生，亦剎那不停。吾人果將執著前念以為心乎，抑執著後念以為心乎。皆不可能者也。既知此身心是幻，又何苦不能拾去我見耶。二曰法執。法執者，凡夫所執及邪師所說之法，分別計度，執為實法。不免墮入邪見，於學佛即有障礙。故非先破我執法執，決不能背妄歸真，超出生死大海也。

佛法有小乘大乘，自漢時入中國後，盛于晉代六朝隋唐，至今不衰。論其派別，共有十宗。一成實宗。姚秦時鳩摩羅什，譯成實論。此宗遂傳於中國。六代時最盛。後漸式微。二俱舍宗。陳真諦譯俱舍論，佚失不傳。唐玄奘重譯三十卷，盛行於世。遂立為宗。五代以後漸衰。以上二宗，俱屬小乘。三禪宗。此宗傳佛心印，不立文字。達摩尊者在梁朝時泛海至廣州，後入嵩山少林寺面壁九年，為此宗東土初祖。至今尚盛行于各大叢林。四律宗。律宗專講戒律。戒律以不殺不盜不淫不妄語不飲酒為根本。推之沙彌有十戒，比丘僧有二百五十戒，比丘尼有三百五十戒。皆所以持束身心，學者不可不知也。五天臺宗。北齊慧交禪師建立此宗。傳至第三世智者大師而極盛。以法華經為主。其修持則有止觀法。今浙江之天臺山，智者大師遺迹甚多，宗風猶振。六賢首宗。此宗以華嚴經為主。東晉時初譯於揚州。杜順大師闡發此經奧義。第二傳至賢首國師，作華嚴探玄記。華嚴法門由此大行。七法相宗。唐玄奘法師遊西域，學瑜伽法門，歸傳此宗。以解深密、楞伽、密嚴等經及瑜伽師地論、成唯識論為主。而成唯識論乃採擷西竺十家之精華而造成者，為研究相宗所必讀之書也。八三論宗。以中論、百論、十二門論為主。論空有雙超，契悟中道之理。姚秦時鳩摩羅什來茲土為譯經師，遂弘此宗。九密宗。唐時有中印度人善無畏者，至長安傳此宗。以大日經為主。以持咒等三密為修持。及明代，以末世人情澆薄，傳授恐滋流弊，遂下令禁止。密宗因以不傳。今日本猶流行不衰。蒙藏之喇嘛教，亦密宗之支流也。十淨土宗。此宗以無量壽經，阿彌陀經、觀無量壽經，往生論為主。晉慧遠禪師結蓮社於江西之廬山，倡導淨土法門。名流之入社者，有百二十三人。至今此法門日益興盛。即各大叢林素修禪宗者，亦無不兼用念佛功夫。以其法極簡要、極宏大。而于我們居士之有俗務者，隨時隨地，皆可修持，尤為相宜。以上自禪宗至淨土，皆屬大乘。

各宗派別雖不同，而其教人背妄歸真之修行旨趣，則皆共赴一的。如入城然、或由東門入、或由西門入、或由南門入、或由北門入。所取之徑路不同而其到達於城則一也。各宗修持之方法，大致可歸為二類。一曰理觀。即小乘之修觀行，禪宗之坐禪參禪，天臺宗之止觀，賢首宗之法界觀，法相宗之唯識觀，淨土宗之十六觀，密宗之阿字觀等皆是。二曰事修。事修者，因吾人之妄念，無非從身口意三業而起。若三業並用時，則妄念即無由而生。試就目前之事，取一以證明之。如吾人看書、或聽講時，雖一心專注，而有時尚忽萌雜念。此何故。因看書聽講，僅用意業也。若寫字之時，則雜念即絕少。此吾人日常經驗所知者。何以故。蓋寫字時，兼用身意二業也。若三業並用，則妄念不必除而自除矣。故各宗教人事修，身拜佛，手念珠，即用身業。念經念佛，即用口業。一心對經對佛，即用意業。其妙處在此。而其歸著，無非為對治妄念，使人背妄歸真，超出生死而已。若夫愚夫愚婦之念佛拜佛，一心想求來世福報，雖亦足為將來得度遠因。然非佛教之本旨也。

大抵學界中人，于淨土法門，最難取信。余在曩昔之時，亦犯此病。雖喜看佛經，以為只須當作哲學研究可耳。其實學佛，重在修持。不修持，於我之身心，了無益處。所謂說食不能飽也。余向看佛經，亦自以為明白。及到京師，頗得見一二善知識，前往請教。接談之下，爽然若失。始知從前所看之經，全然未能瞭解。其病根即在不修持，未能於自己身心上，切實體驗之故。因虛心請益，則知治佛經如儒家之治經學，必先通小學，再窮經義，方有著落。佛經中名相，若求通曉，必須略窺法相宗，然後看經，庶易於領會。相宗以相宗八要解為入門之書。先通曉之，方可閱本宗經論。余於近來又稍稍研究三論，始於佛經所言之理性，徹底明白。方知古來學佛者，或從三論宗入，或從相宗入。確是一定之門徑。楊仁山先生有言曰：“相非性不融，性非相不顯。”蓋相宗則言相之極致，三論宗則言性之極致。若于二宗融會貫通。其於佛典，可以頭頭是道。至余近年來之修持功夫，則以淨土為主，以止觀為輔。將終身行之無敢或懈矣。

今之人輒詆學佛為厭世、為消極。此實全未了解釋迦牟尼佛慈悲濟世之義。夫釋迦說法四十九年，未嘗與社會隔離，何得為之厭世。其捨身度人之宏願，無量無邊，何得為之消極。特恐今人之不善學耳。又今之學佛者，未得佛經中精義，以經中有言及鬼神，輒喜學習扶乩等事，以蔔休咎。其實扶乩為神鬼所憑依，或本人潛伏心理之作用，非大菩薩應化常事，亦非佛法中所固有。情識用事，妨礙正念。今人不察，靡然從之。智者亦不能免焉，殊可惜也。

2007/06/14 14:00 - 18:27

(14:00:36)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離
(14:02:45)013与[法迄巴]说:成佛要吃睡走路吗
(14:02:49)真的好想你与[法迄巴]说:您好　您能告诉我成佛修行的次第吗
(14:03:18)真的好想你与[法迄巴]说:您好　您能告诉我成佛修行的次第吗 〖重复〗
(14:03:56)真的好想你与[法迄巴]说:你在吗
(14:04:10)真的好想你与[法迄巴]说:问完人家就走了呀
(14:04:54)真的好想你与[法迄巴]说:你是不是发不出来字了
(14:05:09)真的好想你与[法迄巴]说:退出重新进
(14:06:12)真的好想你与[法迄巴]说:你把名字换了　重新进来
(14:06:48)真的好想你与[法迄巴]说:可能有人把你蔽了
(14:07:03)但用此心毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(14:08:21)但用此心与[法迄巴]说:一日克已复礼,则天下归仁?
(14:13:06)[法迄巴]与但用此心说:南无阿弥陀佛
(14:13:19)[法迄巴]与真的好想你说:抱歉，一時分心不在此!
(14:13:43)真的好想你与[法迄巴]说:哦　那请您回答我吧
(14:14:00)[法迄巴]与但用此心说:以自己為前提，如同一旦成佛，十方世界一時皆震裂一般 => 一日克已复礼,则天下归仁?
(14:14:23)[法迄巴]与013说:要
(14:14:48)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(14:14:59)真的好想你与[法迄巴]说:修行如何次第呢　请您讲讲
(14:15:03)[法迄巴]与真的好想你说:首先要告知您，我所說未盡之處，請您有空參閱我的網誌
(14:15:20)真的好想你与[法迄巴]说:哦
(14:15:43)[法迄巴]与真的好想你说:如同大家所熟知，次第就是:信、解、行、證
(14:15:50)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:16:01)真的好想你与[法迄巴]说:继续
(14:16:20)[法迄巴]与真的好想你说:若信力充足者，一聞佛說法或看了義佛經時，就當下能斷惑證真
(14:16:34)真的好想你与[法迄巴]说:哦　
(14:16:45)db与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【db 专送】
(14:16:49)真的好想你与[法迄巴]说:我好象不行
(14:16:56)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，智解甚深者，也會產生同樣結果。行深者亦如是。
(14:17:21)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:17:43)真的好想你与[法迄巴]说:还有呢
(14:18:11)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，若能入定必能靜，靜而後能安，安而後能得。這皆是因為先證某些境界之後，而能次第生起的狀態
(14:18:39)[法迄巴]与真的好想你说:若以上任一皆不能斷惑證真，那就須反復信、解、行、證
(14:18:55)[法迄巴]与真的好想你说:所謂相輔相成，即是此謂也
(14:19:02)[法迄巴]与db说:南无阿弥陀佛
(14:19:47)真的好想你与[法迄巴]说:是的
(14:20:17)[法迄巴]与真的好想你说:再來就是要了解為何信深、解深、行深、證深者能夠斷惑的原因！
(14:20:47)真的好想你与[法迄巴]说:恩 )
(14:21:53)[法迄巴]与真的好想你说:譬如萬年冰，一火能融，現在有某甲疑問於某乙，問說：為何萬年冰可以被現今火所融？您說這個某甲的問題問的如何？
(14:23:04)真的好想你与[法迄巴]说:很幼稚
(14:23:46)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答也很幼稚吧
(14:24:02)真的好想你与[法迄巴]说:是不是让您失望了
(14:24:29)[法迄巴]与真的好想你说:是的，那是因為您已知為何之原因的關係。有些眾生就是會如此的愚痴。同樣的，佛看眾生的行為也是如此。為何信深可以斷惑證真？因為，本來就是如此呀～
(14:25:11)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我就很愚痴
(14:25:14)[法迄巴]与真的好想你说:我說本來就如此，想必您還是有些疑惑吧？
(14:25:34)真的好想你与[法迄巴]说:我本来就愚痴　我对我的愚痴没疑惑
(14:25:57)[法迄巴]与真的好想你说:對於本來就是如此，您也沒疑惑嗎？
(14:26:06)真的好想你与[法迄巴]说:那如果是您的话　你怎么回答
(14:26:22)[法迄巴]与真的好想你说:指回答什麼？
(14:26:36)真的好想你与[法迄巴]说:刚才您问我的
(14:27:07)[法迄巴]与真的好想你说:差不多的答案，但我也許會當場昏倒給某甲看
(14:27:37)[法迄巴]与真的好想你说:對於我所說「本來就是如此」的話，您沒疑惑嗎？
(14:28:11)真的好想你与[法迄巴]说:我不敢有什么疑惑
(14:28:32)[法迄巴]与真的好想你说:那您知不知本來就是如此的原因？
(14:28:39)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:28:44)真的好想你与[法迄巴]说:是的
(14:28:49)[法迄巴]与真的好想你说:請說來看看！
(14:29:39)真的好想你与[法迄巴]说:火本来就灭千年万年的冰
(14:30:08)真的好想你与[法迄巴]说:着本来就是如此呀
(14:30:17)真的好想你与[法迄巴]说:这本来就是如此呀 〖重复〗
(14:30:30)真的好想你与[法迄巴]说:没什么可质疑的
(14:31:33)真的好想你与[法迄巴]说:请大师开示
(14:32:59)真的好想你与[法迄巴]说:那你又为什么当场倒地给某甲看呢
(14:33:23)[法迄巴]与真的好想你说:我是在問「為何信、解、行、證至深時，可以斷惑的原因」
(14:33:37)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我在认真听
(14:33:57)[法迄巴]对真的好想你微微一笑:那只是一句笑話　＝＞　那你又为什么当场倒地给某甲看呢
(14:34:10)真的好想你与[法迄巴]说:哦　我还以为有什么意义呢
(14:34:50)真的好想你与[法迄巴]说:什么事情信深了　都能断惑　是吗
(14:34:51)[法迄巴]与真的好想你说:用說的眾生常不知嚴重性、可笑性，所以用身體來表示就更有說服力！用意只是在此。
(14:35:07)真的好想你与[法迄巴]说:哦　您很聪明
(14:36:06)真的好想你与[法迄巴]说:老太婆信深了　也能断惑　是吗
(14:36:09)[法迄巴]与真的好想你说:我已悟佛知見，亦已斷見惑
(14:36:19)[法迄巴]与真的好想你说:當然
(14:36:53)真的好想你与[法迄巴]说:哦　那你现在的境界　能用文字说说吗　
(14:37:47)[法迄巴]与真的好想你说:這慢一些再說，先討論目前的重點。為何會如此呢？ => 為何信、解、行、證至深時，可以斷惑？
(14:38:00)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:38:09)[法迄巴]与真的好想你说:您要回答
(14:38:13)真的好想你与[法迄巴]说:好
(14:39:12)真的好想你与[法迄巴]说:我想　可能是这个人着了魔吧　
(14:40:18)真的好想你与[法迄巴]说:只有着了魔才能从一个境界到另一个境界
(14:41:11)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答　没气坏你吧
(14:41:39)真的好想你与[法迄巴]说:了然与[真的好想你]说:看到了魔才知道佛呀 　他的话　对吗
(14:42:34)真的好想你与[法迄巴]说:怎么不说了呢
(14:43:21)[法迄巴]与真的好想你说:不知所云... => 我想　可能是这个人着了魔吧，只有着了魔才能从一个境界到另一个境界
(14:43:33)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答代表一部分愚痴众生　还要你开示呀 〖重复〗
(14:44:28)真的好想你与[法迄巴]说:是呀　您给我讲讲　我怎么能往生极乐世界　理论上的东西　我知道那么多　也没用
(14:44:29)[法迄巴]与真的好想你说:所以，眾生在自己的境界可以很輕易的了知現今火可以融萬年冰，非自己的境界他就變的無知了。
(14:44:55)真的好想你与[法迄巴]说:是的　
(14:44:58)[法迄巴]与真的好想你说:所以，眾生不知天境界，天不知阿羅漢境界，阿匪漢不知菩薩境界，菩薩不知佛境界
(14:45:12)真的好想你与[法迄巴]说:是呀
(14:45:25)真的好想你与[法迄巴]说:现在你知道什么境界了
(14:45:30)[法迄巴]与真的好想你说:我現在就說明原因在何處！
(14:45:35)真的好想你与[法迄巴]说:好
(14:46:02)了然与[法迄巴]说:你在分层次吗
(14:46:30)了然与[法迄巴]说:上和下就一通天的吗
(14:46:46)[法迄巴]与真的好想你说:如同水凝結成冰，若冰遇火則必融化。眾生的輪迴就如此冰，它是從妄水所凝結。當妄冰遇銷火時，就融解了
(14:47:24)真的好想你与[法迄巴]说:哦　讲的好
(14:47:45)[法迄巴]与真的好想你说:眾生之輪迴是因為有三毒，三毒的外顯就是貪取、瞋怒、愚痴魯鈍
(14:47:57)真的好想你与[法迄巴]说:这我知道
(14:48:51)[法迄巴]与真的好想你说:所以，若無貪瞋痴時，就稱為已斷惑。但，怎樣是無貪瞋痴呢？例如桌上有價值十萬元的黃金，您不取就是無貪嗎？
(14:48:52)真的好想你与[法迄巴]说:不过这３毒　也不是很容易除去的
(14:49:07)[法迄巴]与了然说:不知所云...
(14:49:30)了然与[法迄巴]说:高理论呀
(14:49:34)真的好想你与[法迄巴]说:我不取　如果是我的我会　不是我的我没贪心
(14:49:46)了然与[法迄巴]说:但是都是人呀
(14:50:28)[法迄巴]与真的好想你说:若財主說，只要您做一個彎腰動作，這些黃金就給您，您要彎個腰嗎？
(14:50:30)真的好想你与[法迄巴]说:你说的是　外虽不取　内心却有贪　是吗
(14:50:38)[法迄巴]与真的好想你说:是
(14:51:16)真的好想你与[法迄巴]说:如果财主说我弯了腰就归我　那我就会有贪
(14:51:38)真的好想你与[法迄巴]说:是人都会这样　
(14:51:48)了然与[法迄巴]说:要的是什么不重要的--看因什么呀
(14:51:51)真的好想你与[法迄巴]说:我是个很实际平凡的人
(14:52:15)[法迄巴]与真的好想你说:身口意之行為產生過程，乃先從妄習而引起偏計所執的習氣，當依六根觸塵時，就隨所觸類別而產生不同的執取，所以經過作意，然後形諸於思念、分別，或口說，或身行
(14:52:46)真的好想你与[法迄巴]说:恩　你说的很对
(14:53:39)真的好想你与[法迄巴]说:那你说的意思　要除掉妄习
(14:54:25)[法迄巴]与真的好想你说:身口是依於意識，意識依於習氣（末那恒執的習氣）。所以，若人「相信」自己看到前面有一大坑且坑中有糞水時，他會往下跳還是會繞過？
(14:54:47)[法迄巴]与真的好想你说:==> 我目前在說明為何信解行證至深時可以斷惑的原因
(14:54:57)真的好想你与[法迄巴]说:当然绕过
(14:55:14)[法迄巴]与真的好想你说:是呀，他相信自己所看到的
(14:55:18)真的好想你与[法迄巴]说:对
(14:56:08)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，當這個信佛法的心，達到一定的程度時，不只身口不造惡，連心念也無貪瞋痴了！這就何以信深可以斷惑的原因。這樣，您思惟一下，是不是有道理？
(14:56:28)真的好想你与[法迄巴]说:很有道理
(14:56:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:上香
(14:56:59)了然与[法迄巴]说:您相信看到的是什么就是什么吗--你看到的文字是什么呀，这些都是幻化呀
(14:57:06)真的好想你与[法迄巴]说:这也就是我说的着魔的意思
(14:57:12)[法迄巴]与真的好想你说:三十七道品是佛法基礎，其中說有五根、五力。第一個就是「信根」以及「信力」。因有信根，所以產生信力。
(14:57:25)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:57:32)[法迄巴]与真的好想你说:「著魔」二字是負面意思
(14:57:48)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(14:58:09)真的好想你与[法迄巴]说:恩　　我指的是中了信佛至深的魔
(14:58:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您
(14:58:31)[法迄巴]与真的好想你说:您可以用「淨習」二字來形容
(14:59:28)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我明白了你说的信深可以断惑的原因了
(14:59:44)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(15:00:18)[法迄巴]与真的好想你说:眾生來此世，是因為有共業。若您無此業您不會在此世投胎。所以，佛不能令您著魔，天魔、鬼也不能，必須您自己起了反應才會。所以，善學習者，常反觀己身，而不去看他人過。若見他人過，必是我之錯。
(15:00:23)[法迄巴]与013说:南无阿弥陀佛
(15:00:38)013与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:00:50)真的好想你与[法迄巴]说:对　你说的很正确
(15:00:52)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，解、行、證深可以斷惑也是同樣的原因
(15:01:02)真的好想你与[法迄巴]说:是
(15:01:33)真的好想你与[法迄巴]说:那我就要深信不疑了　才能断惑　是吗
(15:02:12)[法迄巴]与真的好想你说:現在我已初步說完第一層的次第及原理。依眾生的根器不同，佛法也無量。雖然原理如此，但為何不能當下就斷惑呢？
(15:02:26)真的好想你与[法迄巴]说:是呀
(15:02:36)真的好想你与[法迄巴]说:不过　我很笨的
(15:03:22)真的好想你与[法迄巴]说:你说当下指的是顿悟吧
(15:03:33)adsl与[法迄巴]说:空口说吃 永远也吃不饱的
(15:03:34)[法迄巴]与真的好想你说:不能當下斷惑那是因為我們的妄習深種。所以這就是需要「反復用功」的原因。一般稱之為修行。
(15:03:46)真的好想你与[法迄巴]说:是
(15:04:02)真的好想你与[法迄巴]说:可我的修行很差
(15:04:16)[法迄巴]与真的好想你说:頓悟對我們這個世界的眾生來說，是比較簡單的。但那也是很重要的一個環節
(15:04:37)真的好想你与[法迄巴]说:哦　可我很笨　对我来说就难了
(15:04:45)[法迄巴]与真的好想你说:既然信深可以斷惑，您可以深信呀，也不一定要盤腿打坐。
(15:04:58)真的好想你与[法迄巴]说:恩　
(15:05:18)真的好想你与[法迄巴]说:可我的习气总改不了
(15:06:06)真的好想你与[法迄巴]说:我总会感到孤独寂寞　很想死
(15:06:31)[法迄巴]与真的好想你说:第二層的次第，就是若不能信解行證深時，就要使用。例如，明知前面有糞水境，卻偏要往下跳，您知這行為很可笑，但佛看眾生一直心生貪瞋痴的行為，也是一樣覺得眾生很愚痴。
(15:06:54)[法迄巴]与真的好想你说:糞水境　＝＞　糞水坑
(15:07:00)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(15:07:39)真的好想你与[法迄巴]说:如果粪水境能使我去烦恼　我一样往下跳
(15:07:49)[法迄巴]与真的好想你说:我們來分析，為何知前有糞水坑不會跳入，卻會跳入貪欲的行為中呢？
(15:08:01)真的好想你与[法迄巴]说:好　
(15:08:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:佛祖法像
(15:08:44)[法迄巴]与真的好想你说:您自己思惟、分析它的原因看看！
(15:08:48)真的好想你与[法迄巴]说:那是不是以为人受意识来支配的呢
(15:08:55)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(15:09:07)真的好想你与[法迄巴]说:那是不是因为人受意识来支配的呢 〖重复〗
(15:09:25)[法迄巴]与真的好想你说:意識是被什麼支配？
(15:09:44)真的好想你与[法迄巴]说:是心的模式吗
(15:11:42)了然与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【了然 专送】
(15:11:47)了然与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(15:12:03)[法迄巴]与真的好想你说:狀況是類如以下這樣：若妄習所產生的貪欲愛習有八萬四千層，要不墮入輪迴之斷惑就是要全部斷除。而要不墮入糞水坑，只需要去掉二三層的習氣即可達到。
(15:12:11)[法迄巴]与了然说:有緣再會，合十！
(15:12:32)了然与[法迄巴]说:合十
(15:12:45)真的好想你与[法迄巴]说:哦　
(15:13:14)[法迄巴]与真的好想你说:誕妄習具有偏計所執的驅力，這二三層在不久又被補上
(15:13:18)真的好想你_54与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【真的好想你_54 专送】
(15:13:35)真的好想你_54与[法迄巴]说:明白了一点点
(15:13:46)[法迄巴]与真的好想你说:所以，在輪迴中的眾生就一直反覆的扯掉習氣、補上習氣。
(15:14:24)真的好想你与[法迄巴]说:是呀　
(15:14:40)[法迄巴]与真的好想你_54说:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度。
(15:14:54)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:15:08)[法迄巴]与真的好想你说:54跟您是同一人嗎？
(15:15:15)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的　
(15:15:23)真的好想你_54与[法迄巴]说:用５４　吧
(15:15:38)真的好想你_54与[法迄巴]说:那个发不出去
(15:15:40)看_244与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看_244 专送】
(15:15:56)看_244与[法迄巴]说:您好
(15:16:17)真的好想你_54与[法迄巴]说:您讲的很精彩
(15:16:20)[法迄巴]与真的好想你_54说:所以，修行的用意就是要「不斷的反復斷惑的行為」，為何要不斷反復的原因，您應該已知道了吧？
(15:16:26)[法迄巴]与看_244说:南无阿弥陀佛
(15:16:36)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　就是您刚才说的
(15:16:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度。
(15:17:05)看_244与[法迄巴]说:您有烦恼吗?
(15:17:32)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的这个道理我懂了
(15:17:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:就是這樣而已。您若心感憂愁、煩惱，那是您已經有這部份厚厚的習氣，此時，您要反向思考去斷習。
(15:17:49)真的好想你_54与[法迄巴]说:是　
(15:18:15)真的好想你_54与[法迄巴]说:断习就要不断修行　是吗
(15:18:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:道理很湥Ｏ聛淼木褪菆绦械摹妇M力」。彌陀菩薩本來應該早於釋迦牟尼佛之前成佛的，但以釋迦牟尼佛「精進」的緣故，所以先成佛了
(15:18:58)[法迄巴]与真的好想你_54说:道理很 ?顯的，剩下來的就是執行的「精進力」。彌陀菩薩本來應該早於釋迦牟尼佛之前成佛的，但以釋迦牟尼佛「精進」的緣故，所以先成佛了 〖重复〗
(15:19:07)[法迄巴]与真的好想你_54说:?
(15:19:11)真的好想你_54与[法迄巴]说:在
(15:19:18)[法迄巴]与真的好想你_54说:有字打不出
(15:19:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度?------这里好象有点问题?
(15:19:27)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　
(15:19:30)[法迄巴]与真的好想你_54说:水不深叫做什麼？
(15:19:43)真的好想你_54与[法迄巴]说:溪
(15:20:06)[法迄巴]与真的好想你_54说:膚x，x顯
(15:20:21)真的好想你_54与[法迄巴]说:你说
(15:20:25)[法迄巴]与真的好想你_54说:打不出
(15:20:34)llrrr与[法迄巴]说:浅
(15:20:48)[法迄巴]与真的好想你_54说:是這個字　＝＞　浅
(15:20:54)真的好想你_54与[法迄巴]说:怎么回事　难道是网络问题　还是有人做了手脚
(15:21:01)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:既然能除习了,那就是明理了,为什么又会让它补上呢?既然能补上就还是不明啊,不知是不是这样,对不起
(15:21:13)[法迄巴]与真的好想你_54说:這個聊天室程式的內碼處理問題！
(15:21:39)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　是谁这么可恶
(15:22:11)[法迄巴]与星光灿烂说:明理的人他會去斷習，但因為妄習濃厚的原因，他又會去攀緣染習。
(15:22:25)[法迄巴]与真的好想你_54说:跟誰沒關係，是程序的問題
(15:22:32)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　
(15:22:41)真的好想你_54与[法迄巴]说:请您接着说
(15:22:47)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊,修行就在此处啊
(15:22:48)真的好想你_54与[法迄巴]说:我能看懂
(15:23:09)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(15:23:45)[法迄巴]与真的好想你_54说:基本原理已說完了。剩下的是第二層的對治方法。
(15:23:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(15:24:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　好
(15:24:38)[法迄巴]与真的好想你_54说:若人能悟的深，又能使用，他的方法就簡捷，反之就顛倒。
(15:24:55)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　是的
(15:24:56)[法迄巴]与真的好想你_54说:因此，在這之中就產生了各類的法門、宗派。
(15:25:04)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(15:25:47)[法迄巴]与真的好想你_54说:您要觀察自己的習氣，然後去決定那一種法門適合您來使用！
(15:26:24)真的好想你_54与[法迄巴]说:看来　我就只能念佛了 )
(15:27:25)真的好想你_54与[法迄巴]说:我念佛　行吗
(15:27:45)真的好想你_54与[法迄巴]说:我根器劣　只能念佛了　是吗
(15:28:12)[法迄巴]与真的好想你_54说:有人對股票認識深，所以他就投資股市。有人對貴金屬認識深，所以他投資期貨。但，智慧的使用是在於衡量「什麼樣的行為是最妥當」之上。
(15:28:14)[法迄巴]与真的好想你_54说:若目前股市崩盤中而又偏要進入，這個人能不賠錢已是不錯，更糟的是可能會賠大錢
(15:28:38)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的　
(15:28:47)真的好想你_54与[法迄巴]说:您很精明的
(15:29:31)[法迄巴]与真的好想你_54说:所以，智者要衡量自己的習氣，以決定那種法門適合自己。這是所以淨土法門於「末法時代大興之原因」
(15:29:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:我念佛也能断惑　是吧
(15:29:52)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　我就能念佛了
(15:30:11)[法迄巴]与真的好想你_54说:您要觀察自己習氣是那一種，這我不予置評。
(15:30:22)真的好想你_54与[法迄巴]说:我的习气说来也怪
(15:30:29)真的好想你_54与[法迄巴]说:平时我很温柔的
(15:30:52)[法迄巴]与真的好想你_54说:不過，末法時代的眾生，基本上學淨土法門是不會有大錯。
(15:30:59)真的好想你_54与[法迄巴]说:是呀
(15:31:34)真的好想你_54与[法迄巴]说:你说的法也很正确呀　可是为什么别人要诽谤你呢
(15:31:51)[法迄巴]与真的好想你_54说:到了極樂世界之後，所有的眾生就變成不退聖賢，他們所要學習、斷惑的目標，仍然與在這個世界一樣
(15:31:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(15:32:12)[法迄巴]对星光灿烂微微一笑:合十即可！
(15:32:26)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:32:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:我相信你的话
(15:33:00)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:应该的,我高兴
(15:33:04)[法迄巴]与真的好想你_54说:每個人的習氣不同的，有的是前世所造不如意因緣，有的是今生所造。基本上是眾生自己「不善學習」所致。
(15:33:19)真的好想你_54与[法迄巴]说:是呀
(15:33:50)真的好想你_54与[法迄巴]说:大师说的很精彩
(15:34:04)真的好想你_54与[法迄巴]说:使我开阔了眼界
(15:34:45)[法迄巴]与真的好想你_54说:如我之前所說的，若沒有業就不會來此世投胎。所以，造業在自己。他人誹謗我、罵我、惡語於我，那是他在造未來世的業。我只要忍他、讓他、不鳥他，我就不造業！^_^
(15:35:16)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你的心态很好
(15:35:29)云海与[法迄巴]说:一切忍让 对自己好 那末对别人好吗
(15:35:41)云海与[法迄巴]说:自己不造了 可是别人造啊
(15:35:57)[法迄巴]与真的好想你_54说:我若不如此，那八萬四千層的妄習，我再怎麼努力也永遠斷不了。
(15:36:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:其实你也很有修行　与攻击指责诽谤中如如不动
(15:36:33)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　
(15:37:06)[法迄巴]与云海说:他人一餐要吃三十碗飯，我只吃一碗，我可以叫他也哏我一樣吃一碗嗎？各人吃飯各人飽，各人生死各人了
(15:37:09)真的好想你_54与[法迄巴]说:可是别人为什么说　你的法是邪法呢　邪在哪里呢
(15:37:56)[法迄巴]对真的好想你_54微微一笑:戴紅色眼鏡看東西，能不眼紅嗎？
(15:38:20)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你的知识很丰富
(15:39:09)云海与[法迄巴]说:你吃三十碗 少吃个几腕 也一样 分给别人几碗 你也照样饱
(15:39:18)*=清莲=与[法迄巴]说:踢了啊 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(15:39:24)[法迄巴]与云海说:真正會學習、修行的人，都是只看自己的過錯，而不是去指責他人的過錯。最多也只是勸個一二句，若修行人不具有「在一二句中看出真理」，如同已破的網，他是很難捕到大魚的。
(15:39:28)*=清莲=与[法迄巴]说:踢了啊 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(15:39:48)[法迄巴]与*=清莲=说:不知所云...
(15:40:40)真的好想你_54与[法迄巴]说:看来我的习气又上来了
(15:41:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:我一生气就想骂人
(15:41:09)[法迄巴]对着真的好想你_54笑了笑
(15:41:21)云海与[法迄巴]说:得和不得 只在自己的看法 你说有得就有 你说没有就没有 这是你的观点 可是别人呢 就不同了 就象世界上没有相同的面孔一样
(15:41:33)真的好想你_54与[法迄巴]说:你在这里一定要多加小心
(15:41:50)真的好想你_54与[法迄巴]说:我下了　谢谢你　我要下了　
(15:42:11)[法迄巴]与真的好想你_54说:平常心看待，有緣則來，無緣則走。佛一直教我們要平常心呀～
(15:42:13)真的好想你_54与[法迄巴]说:不过在这里能锻炼胆量
(15:42:27)真的好想你_54与[法迄巴]说:你要小心了　
(15:42:31)[法迄巴]与真的好想你_54说:應該是練斷惑
(15:42:39)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:42:49)[法迄巴]与真的好想你_54说:我的網誌有空去參考
(15:43:03)[法迄巴]与真的好想你_54说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(15:43:05)真的好想你_54与[法迄巴]说:你练的差不多　就下吧
(15:43:10)[法迄巴]与真的好想你_54说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(15:43:20)法迄巴。与[法迄巴]说:我很狂妄的
(15:43:23)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你不是大陆的吗
(15:43:30)云海与[法迄巴]说:忍让同时对别人也是一种诱惑 有时候忍让只会让自己受到伤害 所以一切没有一定 没有绝对
(15:43:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:那是一輩子的事，哪裡是一時三刻能達到的
(15:45:10)[法迄巴]与云海说:修行是自己斷惑呢，還是他人斷惑？也就是說，我吃飯是我飽，還是他人飽？若您連這道理也不知，也不能認同，我想我們還是不要交談比較恰當！
(15:45:20)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　谢谢　我下了
(15:45:30)[法迄巴]与真的好想你_54说:有緣再會，合十！
(15:45:35)真的好想你_54与[法迄巴]说:莲花
(15:45:37)真的好想你_54与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(15:45:51)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(15:45:53)013与[法迄巴]说:我们有缘再会！
(15:46:08)[法迄巴]与013说:您也要離線？那有緣再會，合十！
(15:46:29)013与[法迄巴]说:好的
(15:46:33)013与[法迄巴]说:莲花
(15:46:50)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟無生，各位還問疑否？若不問，三分鐘後即離此
(15:46:54)但用此心与[法迄巴]说:為何信、解、行、證至深時，可以斷惑？--------精诚所至,金石为开.
(15:46:58)云海与[法迄巴]说:一切都是围绕你自己来 甚至为了你自己你不顾一切 你自己很重要吗 或者说你自己的所做才是正确的
(15:47:36)[法迄巴]与但用此心说:是的，但這只是浮泛的意思，深層的還沒表達出。
(15:49:09)但用此心与[法迄巴]说:所谓"精诚所至,金石为开".人的心量广大,但心力未充,心光不显,心能飞扬于九霄,身却离不得地面三尺.
(15:49:52)但用此心与[法迄巴]说:就如宇宙飞船,必须达到第一宇宙速度,才能挣脱地心引力,飞上天环绕地球运行.-----只有达到第二宇宙速度,才能挣脱太阳引力,飞离太阳系.
(15:50:16)[法迄巴]对着但用此心笑了笑
(15:50:44)[法迄巴]与但用此心说:是的，但我們還是談了義的佛法比較重要。
(15:51:02)云海与[法迄巴]说:什么是了仪 什么是不了仪啊
(15:51:08)云海与[法迄巴]说:能解释解释吗
(15:51:34)[法迄巴]与云海说:無生是了義，生滅是不了義
(15:52:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的,目的很重要
(15:52:58)[法迄巴]与星光灿烂说:？？
(15:53:31)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:目的是了义的佛法
(15:54:07)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:而不是离地三尺的神通
(15:54:29)[法迄巴]与星光灿烂说:要看是什麼目的而定。佛是了義，聲聞緣覺是不了義。若是修阿羅漢乘，則是不了義修行法。
(15:55:05)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:向着了义去
(15:55:05)[法迄巴]与星光灿烂说:然也，但他只是在形容信解行證至深時可以斷惑的狀況
(15:55:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那是副产品,不是目的
(15:56:37)[法迄巴]与寂灭说:怎樣入寂滅？
(15:56:59)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(15:57:23)寂灭与[法迄巴]说:在悟？
(15:57:46)[法迄巴]与寂灭说:您不叫寂滅嗎？難道您自己不知怎樣可以入嗎？
(15:58:07)寂灭与[法迄巴]说:师兄已开悟，应该知道的吧？！
(15:58:39)[法迄巴]与寂灭说:我知道，但您知道嗎？
(15:58:42)筷子奶奶与[法迄巴]说:那个法迄巴－１　是你吗
(15:58:53)寂灭与[法迄巴]说:我只是知道有那个境界，至于如何入、境界如何，还不知道。惭愧
(15:58:55)[法迄巴]与筷子奶奶说:不是！
(15:58:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:大德请说一下识的运作过程好吗?
(15:59:17)寂灭与[法迄巴]说:请多指教！
(15:59:33)[法迄巴]与星光灿烂说:可以，但這比較複雜，要一段時間，您要有耐性才行
(15:59:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的
(16:00:05)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我正在学习
(16:00:14)[法迄巴]与寂灭说:您可以與起看我與「星光灿烂」的對談，若結束之後您還不懂，我再為您別說！
(16:01:21)00与[法迄巴]说:大德,我没有什么好问的,只是想您能不能祝福我早日了脱生死 )
(16:01:22)寂灭与[法迄巴]说:师兄既然知道，请问：其境界如何？
(16:01:45)[法迄巴]与星光灿烂说:首先要告知的是，要了解識的作用，可以看唯識法相之類的經典，其中以楞伽經、解深密經、密嚴經為主。論可以看瑜伽師地論、成唯識論為主。
(16:02:29)[法迄巴]与寂灭说:不可說，能說就不是無生的意思，您可以參考我網誌上的「法迄巴論談集」或看我與他人的討論
(16:03:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:03:30)[法迄巴]与00说:願您早日斷惑證真！南嘛吧梭哈
(16:03:44)00与[法迄巴]说:顶礼 )
(16:03:58)寂灭与[法迄巴]说:阿弥陀佛！等于没说！^_^
(16:04:01)00与[法迄巴]说:顶礼!南无阿弥陀佛 )
(16:04:33)[法迄巴]与寂灭说:我正與他人談。您若想體驗，就坐著閉目，心不生念。
(16:04:39)[法迄巴]与00说:南无阿弥陀佛
(16:05:12)寂灭与[法迄巴]说:不打搅，你聊！
(16:05:14)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:你说的有点象实相种智老师 )
(16:05:30)00与[法迄巴]说:太谢谢您了,我去念佛了.88 )
(16:05:39)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:他推荐的是六经一论 )
(16:06:01)[法迄巴]与星光灿烂说:佛在楞伽經中說立第八識。此第八識能轉識成智。所以，密宗就說此識能滅，所以有第九庵摩羅識
(16:06:30)[法迄巴]与星光灿烂说:有些經中國沒有譯出，說了也沒用。
(16:06:49)[法迄巴]与00说:有緣再會，合十！
(16:07:01)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的,还有二部经没译出.我正在学楞伽经 )
(16:07:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:尽管有点难,但很有意思 )
(16:08:14)[法迄巴]与寂灭说:我可以說，但要晚一點說。寂滅是何意，在楞伽經中說：妄想識（意識）滅名為涅槃
(16:08:44)[法迄巴]与寂灭说:所以，我說您要令心念不生，如此去體會寂滅的境界。
(16:09:03)[法迄巴]与星光灿烂说:請公開談，以利益他人 )
(16:09:18)寂灭与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(16:09:29)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的,能请您说一下第八识是如何转识成智的吗?大致的说一下
(16:09:53)[法迄巴]与星光灿烂说:基於無生地，第八識也是有生滅。所以，五蘊（陰）具是妄想執著
(16:10:04)[法迄巴]与星光灿烂说:五蘊之一就是識蘊
(16:10:51)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:11:32)[法迄巴]与星光灿烂说:轉識成智只是「無所住」，如同諸境界，斷了一分無明就證一分真，所以菩薩有十地。
(16:12:15)[法迄巴]与星光灿烂说:從因地修行的心態至成佛時，皆是如此無所住。
(16:13:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何是无所住?
(16:13:30)[法迄巴]与星光灿烂说:觀世音菩薩於千光靜住如來所，聞大悲咒而從初地「立超」至八地，跳了一些境界。有的人依無所住，如六祖壇經所說，能夠一悟至佛地
(16:13:45)[法迄巴]与星光灿烂说:您要問識，還是要問無所住？
(16:13:52)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是先要去掉末那识?
(16:14:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:去掉末那识就能无所住,无分别,无执着?
(16:14:34)[法迄巴]与星光灿烂说:佛說要斷意識，而不是去掉末那識。
(16:15:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:人睡着的时候意识好象就不起作用了?
(16:15:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:可以理解为暂时断吗?
(16:16:38)[法迄巴]与星光灿烂说:意識有四種：獨頭、五同緣、五俱、五後
(16:17:10)[法迄巴]与星光灿烂说:這四種是指意識因應不同狀態下的分類，皆源於妄想習氣的偏計所執
(16:17:58)[法迄巴]与星光灿烂说:當不緣五塵時，那就是獨頭意識。例如夢中、打坐時不用五根而思惟、或在三禪以上的定中
(16:19:03)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:19:57)[法迄巴]与星光灿烂说:五同緣意識，指的是與五根俱生之很短瞬直覺。五俱意識是直覺後的分別，這一個可以前者併為一。五後意識是與五根俱生之後的繼續思惟，這一個可以與獨頭意識併為一。
(16:21:32)[法迄巴]与星光灿烂说:八個識的作用過程，首先是源於妄覺，楞嚴經說：妄元無因。這指妄是不必有原因。我又說「覺明為咎」
(16:22:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:22:37)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:第六识是要通过被染污的末那识才能产生妄想境,那是因为第七识是戴着有色眼镜,所以才有妄想境显,如果第七识清净了,我想是不是就清净了?
(16:22:53)[法迄巴]与星光灿烂说:這指「突然」就產生了「覺明」（察知而住於明覺之中），因此覺而為覺礙，所以就展轉相因，而產生了第八識。而再產生了虛空、風輪、世界、眾生
(16:23:32)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識若清淨，名為平等性智。
(16:24:03)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何能让第七识清净?
(16:24:08)654与[法迄巴]说:那个是你
(16:24:40)654与[法迄巴]说:那个是你 〖重复〗
(16:24:47)654与[法迄巴]说:那時佛法都那麼乱我们依止什么呢? 〖重复〗 )
(16:25:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:对不起,您先说前面的问题,我不打乱您了
(16:25:05)[法迄巴]与星光灿烂说:這要慢慢談，計分有二：修行方式、證境之轉智過程
(16:25:44)[法迄巴]与654说:我是妄想習氣，依妄化妄是吾等所依止
(16:26:13)654与[法迄巴]说:一个是在家人的方法 就是菩萨法 另一个是出家人的方法也就是罗汉法 )
(16:26:23)654与[法迄巴]说:對不? )
(16:26:50)654与[法迄巴]说:大乘重理,小乘重事,大乘重心,小乘重身,归元无二,方便多门 )
(16:26:53)654与[法迄巴]说:對不? )
(16:27:10)[法迄巴]与星光灿烂说:因為妄產生之後，它就有了業力，此力能令業種異熟。所以，業力是一個不停的驅力，一直到成佛後才能真正的斷離。當第八識產生之後，依妄的展轉相因習氣，所以就有虛空、世界之分別。
(16:27:10)654与[法迄巴]说:还有就是大乘的是先当老师 后当学生 小乘是先当学生 后当老师 )
(16:27:46)*=清莲=与[法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(16:27:59)[法迄巴]与654说:我目前正在回答他人的問，您這邊要等我與他說完。而且，要公開談，我不回悄話。
(16:28:07)654与[法迄巴]说: )
(16:29:28)砂尘与[法迄巴]说:顶礼
(16:29:33)654与[法迄巴]说:两个你? 〖重复〗 )
(16:29:36)654与[法迄巴]说: )
(16:29:51)[法迄巴]与星光灿烂说:因為這個展轉相因的習氣，就產生了「能所」之分。所以「自心取自心」。此能即是偏計所執習氣，此所就是諸境界。
(16:29:57)砂尘与[法迄巴]说:佛像
(16:30:00)[法迄巴]与砂尘说:南无阿弥陀佛
(16:30:15)砂尘与[法迄巴]说:上香
(16:30:52)[法迄巴]与星光灿烂说:楞伽經中說還有一個「依他起」習氣，這一個可以不必立。若心無偏執，就算有六塵也不起心。
(16:31:16)砂尘与[法迄巴]说:怎么有那么多您呢?
(16:31:21)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:31:25)挂与[法迄巴]说:来这几天，有没有发觉这聊天室，你觉得还可以的人啊 )
(16:31:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:32:27)[法迄巴]与星光灿烂说:這個偏計所執習氣（妄習、展轉相因）輪轉下來就變成了末那識、意識、及前五識。三毒也是其更粗糙的表現。
(16:32:52)[法迄巴]对着挂笑了笑
(16:33:03)[法迄巴]对着砂尘笑了笑
(16:33:06)654与[法迄巴]说:还有就是大乘的是先当老师 后当学生 小乘是先当学生 后当老师 ?
(16:33:18)[法迄巴]对着654笑了笑
(16:33:52)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，話說到最後，全部都只一個「妄習」而已。至此，您有疑問嗎？
(16:35:02)砂尘毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(16:35:10)654与[法迄巴]说:两个法迄巴? )
(16:35:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:暂时没有,我还的好好看看您所说的。再请您说说如何清净末那识好吗？
(16:35:14)[法迄巴]与星光灿烂说:若無疑，應知第七識如何可以清淨了吧？
(16:35:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:谢谢您
(16:35:40)[法迄巴]与星光灿烂说:不就是斷塵沙惑而已嗎？
(16:36:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，如何做？用戒律吗？
(16:36:44)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識只是一個執，就是恒執第八識的業種來現行。或是一個方法的法塵，或是一個應被砍一刀業報身塵
(16:37:49)cxf与[法迄巴]说:你好,
(16:38:18)[法迄巴]与星光灿烂说:這個「執著」，從第八識以來就有。依諸識的功用分成：意識所執是「分別我法二執」，末那識是「俱生我法二執」
(16:38:29)[法迄巴]与cxf说:南无阿弥陀佛
(16:38:38)cxf与[法迄巴]说:不在?
(16:38:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的是的
(16:38:59)[法迄巴]与654说:另一個我不知是誰，您去問他為何不自稱「阿彌陀佛」，而要稱為法迄巴
(16:39:55)cxf与[法迄巴]说:昨夜我梦魇中感悟生死,无限恐惧.知道恐惧也只是一种业障,只是不知道如何安心?
(16:40:39)cxf与[法迄巴]说:你可否指点迷津?
(16:40:54)[法迄巴]与星光灿烂说:當已悟無生，並且已破見惑時（斷三結具十六行），若行菩薩乘則入初地，則稱為斷「分別我法」二執，此時名為意識第一次轉智。意識共有三次轉智，詳見八識規矩頌
(16:41:39)654与[法迄巴]说:呵呵? )
(16:41:49)[法迄巴]与cxf说:有貪愛必有瞋、懼、恨等等之情緒，您自己說應怎麼辦呢？我說，直接斷貪欲愛習吧！
(16:41:53)紫竹果芸与[法迄巴]说:师兄的说法太深了，能否说浅些，，，
(16:42:13)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是四转识吗？
(16:42:17)[法迄巴]与紫竹果芸说:我說完後，您可以問疑，目前可以先記著
(16:43:25)砂尘与[法迄巴]说:我给爱情困惑了.
(16:43:38)cxf与[法迄巴]说:我也看过一些佛学经典,明白些佛家道理,只是从小学的无神论和唯物主义,
(16:43:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:第八识转大圆镜智，第七识转平等性智，第六识转妙观察智，第五识转成所作智
(16:44:05)[法迄巴]与星光灿烂说:末那識是意根，所以當意識轉智時，它也跟著轉，所以亦有三次轉智
(16:44:20)cxf与[法迄巴]说:长大学工科,非目睹体会则不肯相信,
(16:44:34)[法迄巴]与星光灿烂说:意識第二次轉智是在八地，第三次是在如來地。
(16:44:48)cxf与[法迄巴]说:所以,现在也很矛盾,不知道哪个是真哪个是假了!
(16:45:17)cxf与[法迄巴]说:请问大师修佛几年了?
(16:45:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(16:45:57)[法迄巴]与星光灿烂说:由此可知，要末那識真正清淨惟有佛而已。但至八地時就具決定性。
(16:46:17)[法迄巴]与星光灿烂说:現在再來說如何令其清淨？
(16:46:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，谢谢
(16:46:43)砂尘与[法迄巴]说:您放下爱情了吗/
(16:47:17)[法迄巴]与星光灿烂说:只要能入八地位就能無功用道。所以，目標要放在第八地。但，若以不輪迴而言，只要入第六地即可
(16:48:47)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:自觉觉他觉行圆满
(16:49:48)cxf与[法迄巴]说:呵呵,万事皆有因缘,想我与佛的缘分未到,该有明师指点时候自然会来。
(16:49:51)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識是「恒執」，本身不具思惟、分別的能力。所以，斷惑是要從意識斷。此所以佛在楞伽經中說意識滅名涅槃。但也只是斷了煩惱障，未斷塵沙惑。
(16:49:58)cxf与[法迄巴]说:不必强求,
(16:50:04)cxf与[法迄巴]说:多谢
(16:50:18)654与[法迄巴]说:净土沒女人 )
(16:50:28)砂尘与[法迄巴]说:我不求有多么高的境界,只求不给爱情迷惑了,爱情是最大痛苦,放下了我就离出近了,
(16:50:39)[法迄巴]对cxf微微一笑:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:50:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:说的是，先断意识
(16:51:02)[法迄巴]与砂尘说:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:51:12)[法迄巴]与654说:沒有
(16:51:23)砂尘与[法迄巴]说:好的!
(16:51:41)654与[法迄巴]说:沒女人就沒愛情可言 )
(16:52:57)[法迄巴]与星光灿烂说:但功夫的使用有十八界：六根、六塵、六識。所以要從那一個入，要看自己的習氣。但前提皆要「理（無生）則頓悟，乘悟並銷（淨覺心）」，或先悟淨圓覺（無生），以淨覺心用圓覺三淨觀：奢摩他、三摩缽提、禪那
(16:53:33)654与[法迄巴]说:沒女人就沒愛情可言 〖重复〗 )
(16:53:35)654与[法迄巴]说: )
(16:54:03)[法迄巴]与星光灿烂说:還有一種上上根器者所用的法門，連隨順覺性也不必：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
(16:54:49)654与[法迄巴]说:放弃爱情和放弃工作有区别吗 )
(16:55:13)[法迄巴]与654说:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:55:18)654与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【654 专送】 )
(16:55:20)654与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【654 专送】 )
(16:56:29)[法迄巴]与星光灿烂说:test
(16:56:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:就是，居一切时不起妄念，于诸妄想不加息灭，住一切妄想不加了知，于无了知不辨真实，是吗？
(16:56:50)[法迄巴]与星光灿烂说:當意識滅之後，第七識也隨之消滅，另一說是轉識成智
(16:57:11)[法迄巴]与星光灿烂说:您偈語打錯
(16:57:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，记不太清了
(16:57:45)[法迄巴]与星光灿烂说:基本上是原偈的意思
(16:58:01)[法迄巴]与星光灿烂说:修行的方式，基本上就是原偈的意思
(16:58:31)[法迄巴]与星光灿烂说:您要了知，如何才達到原偈的目的？
(16:58:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，再请您说说
(16:59:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我感觉这才是最真的方法了
(17:00:48)[法迄巴]与星光灿烂说:您要能用的起來，先要悟淨圓覺（無生），而以淨覺心使用圓覺三法。
(17:00:55)[法迄巴]与星光灿烂说:您已悟了無生否？
(17:02:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:缘起性空
(17:02:16)挂与[法迄巴]说:你是这聊天室的明星吗，这么多人仿造你 )
(17:02:26)[法迄巴]与星光灿烂说:非也
(17:02:39)[法迄巴]与挂说:唉...
(17:03:23)挂与[法迄巴]说:怎么 )
(17:03:32)[法迄巴]与星光灿烂说:緣起有生滅，所以不說是無生義
(17:03:49)[法迄巴]与星光灿烂说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(17:04:19)[法迄巴]与挂说:沒有什麼，嘆口氣而已！
(17:04:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:正是，来者不拒，去者不留
(17:05:05)[法迄巴]与星光灿烂说:您所說的這是方法，我要表達的是：您要先理解無生是什麼？
(17:05:23)『-尔时-』与[法迄巴]说:兩個法迄巴? 〖重复〗
(17:05:44)[法迄巴]对着『-尔时-』笑了笑
(17:05:58)[法迄巴]与星光灿烂说:理解無生的意思嗎？
(17:06:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:(17:03:49)法迄巴与[星光灿烂]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。 --这个我理解
(17:06:42)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:无疑
(17:06:51)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，您打坐時，心不生念就是圓鏡之意思。
(17:07:19)[法迄巴]与星光灿烂说:您於其他威儀中，須時時心如圓鏡
(17:07:28)[法迄巴]与星光灿烂说:以上就是如來禪
(17:07:38)[法迄巴]与星光灿烂说:就是奢摩他法！
(17:07:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:心不生念还是念起不住即不生？
(17:08:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个平时也做得到啊
(17:09:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好象不必打坐也能做到
(17:09:13)[法迄巴]与星光灿烂说:「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」
(17:09:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:10:05)[法迄巴]与星光灿烂说:若妄念不生，若不是果地聖人，那就是入了外道無想定「意識暫伏」
(17:11:06)[法迄巴]与星光灿烂说:無想定就是坐忘，這是錯誤的路。它與意識滅的滅盡定（滅受想定）是很類似而難以分辨，要特別注意了
(17:11:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:呵呵，但不是经常，相续不断很难，现在还不能
(17:11:58)[法迄巴]与星光灿烂说:修行是消去法，是「相續斷很難」
(17:12:13)[法迄巴]与星光灿烂说:斷妄的相續很難
(17:12:29)[法迄巴]与星光灿烂说:斷「妄的相續」很難
(17:12:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:13:28)[法迄巴]与星光灿烂说:例如，您這一句先心中生喜心，所以就先「呵呵」，修行就是在了知當下心念時而依所用功法而有不同因應方式。以禪那法而言，有了「呵呵」而不覺，就是過錯。
(17:14:41)[法迄巴]与星光灿烂说:依奢摩他而言，基本上也是錯誤，但若知過則無咎。禪那也如此。至於三摩缽提，雖也如此，但比較不講究，因為它的方式就是以幻修幻，所以於「呵呵」時，心中並無喜樂，只是示現給眾生看的而已。
(17:15:42)[法迄巴]与星光灿烂说:吾等修行人，要先斷事障（煩惱障、思惑），後斷理障（塵沙惑），所以要先莊嚴其心，爾後，功夫到時再依有緣眾生的習氣去「化現（用化身示現）」
(17:17:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(17:17:55)[法迄巴]与星光灿烂说:現在諾說回來，若未悟淨圓覺而未能用淨覺心修行時，奢摩他就是止，三摩缽提就是觀，而禪那稱為明數門，這指您的心念如同數目，念生即察知而不住，稱為覺。
(17:18:10)[法迄巴]与星光灿烂说:現在諾說回來　＝＞　現在話說回來
(17:18:43)[法迄巴]与星光灿烂说:所謂觀，是觀察、審量、分別、思惟的意思。
(17:19:28)[法迄巴]与星光灿烂说:在圓覺經中的禪那，反而不是一般通稱的「思惟修」，反而三摩缽提才是思惟修的意思。
(17:20:11)[法迄巴]与星光灿烂说:至此，對修行方式有疑惑嗎？
(17:20:16)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:念生即察知而不住。我想问一下这个察知，如何才是或算是察知？
(17:20:35)[法迄巴]与星光灿烂说:您生氣時，自己知不知？
(17:20:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，知
(17:20:57)[法迄巴]与星光灿烂说:這是粗糙的習氣被您察知
(17:21:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:多举几个例子，我很笨的
(17:21:18)[法迄巴]与星光灿烂说:當您心中在思惟分辨事理時，您自己知不知？
(17:21:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:大部分时间不知，有时候也知在思维
(17:22:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:但这个知就是吗？
(17:22:19)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，您有時不能察知，有時能夠。這是比較細微的習氣。
(17:22:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是觉知起心动念为察知？
(17:23:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那这个察知会不会也是一种妄呢？
(17:23:35)[法迄巴]与星光灿烂说:有時，您沒有思惟，也不生氣，但就是有點悶悶的不爽氣，或感到寂寞，或坐不住的一直想要動來動去，有無這種狀況？有的時候，每次都能自知否？
(17:24:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个我到能察知
(17:25:13)[法迄巴]与星光灿烂说:這是更細微的習氣。
(17:25:18)[法迄巴]与星光灿烂说:那叫以妄止妄！在圓覺經中稱為：善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(17:25:34)[法迄巴]与星光灿烂说:回答這一個 => 那这个察知会不会也是一种妄呢？
(17:26:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊，这也是我的一个疑问啊，察知之后会如何？就一直这么察知下去吗？
(17:26:45)[法迄巴]与星光灿烂说:基本上，我為何要說打坐時心念不生不住無想定時，是無生呢？就是要讓您了知無生意境界
(17:27:15)[法迄巴]与星光灿烂说:察知之後若無串習、故起，那就是「覺」
(17:27:21)[法迄巴]与星光灿烂说:懂這意思嗎？
(17:27:52)[法迄巴]与星光灿烂说:就是要讓您了知無生意境界 　＝＞　多一個字了。「就是要讓您了知無生境界 」
(17:27:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:察知之后就消失了
(17:28:17)『-尔时-』与[法迄巴]说:你太忙了
(17:28:19)[法迄巴]与星光灿烂说:覺之後就無生了，您還期望什麼？
(17:28:43)『-尔时-』与[法迄巴]说:不攪你了
(17:29:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:哈哈，我高兴，没事了
(17:29:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我知我在高兴
(17:29:44)[法迄巴]与星光灿烂说:不止是靜中如此，動中也是如此。差別的是，靜中沒事，但動中要應事。應完也無生了。
(17:30:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:哈哈哈哈，谢谢，我想我明白了，没什么了
(17:30:42)[法迄巴]与星光灿烂说:知高興而不能止，那是妄習重。功夫用的深的人，他可以妄習一動時就立覺，連心念未動前就覺了，還要令它能夠口笑，乃至身行嗎？
(17:31:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:31:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:31:41)[法迄巴]与星光灿烂说:更厲害的是，連妄習皆不生！這才是真正的「銷融」。入此八地境界之後，那時再來大笑還不遲！不過，行者若知過而不住，則無大咎。
(17:32:13)[法迄巴]与星光灿烂说:現在，我與您分別一些微細的心念及習氣。
(17:32:39)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:32:46)[法迄巴]与星光灿烂说:依我的觀察得知，習氣的產生分四大步驟。１）習動　２）念轉　３）口言　４）身行
(17:33:13)[法迄巴]与星光灿烂说:後三者您應該知義吧？
(17:33:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不知
(17:33:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:34:31)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您
(17:34:57)[法迄巴]与星光灿烂说:例如，您放十萬元在桌上而與他人談事，結果有一人偷偷摸過來的靠近您的錢，這時候，您就會「念轉」而想：『這人在幹什麼嗎？』
(17:35:23)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:36:04)[法迄巴]与星光灿烂说:若那堆錢，只是一堆.，也許您不會出這麼一個想法。例如路邊的石頭，您看到它就會有想法嗎？但若它是大塊黃金，您不會轉念嗎？
(17:36:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:会的
(17:36:38)[法迄巴]与星光灿烂说:只是一堆沒用的物品（有二字打不出）
(17:37:06)[法迄巴]与星光灿烂说:只是一堆.， => 只是一堆沒用的物品（有二字打不出）
(17:37:21)[法迄巴]与星光灿烂说:您沒事會對路邊石會動念嗎？
(17:37:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不会
(17:38:06)法迄巴_712与[法迄巴]说:会的 看他伴不伴脚
(17:38:07)[法迄巴]与星光灿烂说:口言：就是指心轉而口隨之而說，例如：呀一塊黃金
(17:38:14)法迄巴_712与[法迄巴]说:会的 看他伴不伴脚 〖重复〗
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(17:39:06)[法迄巴]与星光灿烂说:身行：指身體就趨前去確認一下，倒底是否真是一塊黃金
(17:39:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，我知道了口言
(17:39:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:39:34)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，後三者您已知
(17:39:49)[法迄巴]与星光灿烂说:而有後三者的行為，乃是因為「習動」之故。
(17:40:24)[法迄巴]与星光灿烂说:若您沒有貪欲，如同佛，看黃金也不過是一塊金屬，如同眾生看到路邊石一般，不會有「特別的反應」
(17:41:00)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，有所謂「心中一動」的成語，有聽過嗎？
(17:41:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:听过
(17:42:05)[法迄巴]与星光灿烂说:那就是「習動」的意思。為何會動？因為心中有偏計所執的習氣。剎那剎那相應於六塵之故
(17:42:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:要做到这样，不出家哪行吗？
(17:42:52)[法迄巴]与星光灿烂说:真修行人，在心中一動時，就能察知而不隨，而無串習或再故起生念去妄執。
(17:43:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那当你看着别人拿你钱时咋办？
(17:43:59)[法迄巴]与星光灿烂说:念，其實不必經過思惟、分別才稱為念。念，以中文造的巧妙，已說出它就是「今心」
(17:44:31)[法迄巴]与星光灿烂说:我會說：抱歉，那是我的錢！
(17:45:10)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊，这一般来说是念起之后才这样说的啊
(17:45:24)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施,
(17:45:30)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施, 〖重复〗
(17:45:41)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施,
(17:45:49)[法迄巴]与星光灿烂说:習氣還有一種連觀察都很難觀察到，甚至只有事後去思惟時才知有此事的狀況。
(17:46:04)[法迄巴]与星光灿烂说:這圈對治方式可以後說！
(17:46:19)[法迄巴]与星光灿烂说:這個對治方式可以後說！ => 是啊，这一般来说是念起之后才这样说的啊
(17:46:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:就象您刚才说的是在习动之后
(17:47:04)[法迄巴]与星光灿烂说:說那種話不一定要習動，要看狀況。但以因地人而言，絕大部份都是習動。
(17:47:19)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:你会这样说，我也这样说，区别在哪？
(17:47:42)[法迄巴]与星光灿烂说:佛也吃飯，眾生也吃飯，您認為差別在哪裡？
(17:47:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:见地
(17:48:20)[法迄巴]与星光灿烂说:佛無妄執
(17:48:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:48:58)[法迄巴]与星光灿烂说:例如學武的人，他練功夫至熟練時，臨時有人突襲，您認為他要先思考嗎？
(17:49:24)[法迄巴]与星光灿烂说:習氣還有一種連觀察都很難觀察到，甚至只有事後去思惟時才知有此事的狀況。 例如學武的人，他練功夫至熟練時，臨時有人突襲，您認為他要先思考嗎？
(17:50:00)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，有时候本能也是一种习气
(17:50:24)[法迄巴]与星光灿烂说:這種本能，它要先經過思考才能動作嗎？
(17:50:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:既是本能当然不经思维，要不怎能说是本能
(17:51:03)[法迄巴]与星光灿烂说:它要先心中一動才能動作嗎？
(17:51:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不要
(17:52:38)[法迄巴]与星光灿烂说:某些人會有心中一動的狀況，但也有不需要的狀況。以上，就是習氣的粗細相。全部共五個，之前的四個可以被心觀察，最後的這一個，沒辦法觀察，因為不經心念。這個稱為「現量境」
(17:54:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(17:54:33)[法迄巴]与星光灿烂说:所謂現量境，例如早上醒來，眼睜開看著天花板，您知它是天花板，但心中無念。是事後分別、思惟之後才確定當時您知它是天花板。而於當時，您心中有一鼓驅力，令您可以繼續下來的行為。例如：趕快動作要遲到了。
(17:54:55)[法迄巴]与星光灿烂说:等動了這念頭之後，您的意識就活了，這時已離現量境。
(17:55:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，这个我能理解
(17:55:34)[法迄巴]与星光灿烂说:現量的境界要經過不斷練習，而養成的習氣才能產生。若是修行人，那就是淨習，若是練武人，那就是染淨。
(17:56:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:难怪说成佛是一种习惯
(17:57:03)[法迄巴]与星光灿烂说:奢摩他清淨行者，一向是用現量之心而行事。而不是用意識。
(17:57:26)[法迄巴]与星光灿烂说:那就是染淨。　＝＞　那就是染習
(17:57:33)『-尔时-』与[法迄巴]说:請佛住這里 )
(17:57:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何是奢摩他清淨？
(17:58:18)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是随时都能定？
(17:58:28)『-尔时-』与[法迄巴]说:「請佛住世」，請誰住世？請自己。世間求人難，我們求自己！自己要發心作佛、作菩薩，救苦救難。發大心，立大志，克服自己的煩惱習氣，顯揚自己的性德 )
(17:58:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:或悟无生即是
(17:59:00)『-尔时-』与[法迄巴]说:什麼人去學？什麼人去把它弘揚光大？這個就是要後繼有人。「請佛住世」，我們就要想到傳法的人，傳人，這個重要！世出世間任何事業 )
(18:02:22)[法迄巴]与星光灿烂说:奢摩他行，是一向以取靜為主。也就是之前所說的「居一切時不起妄念」
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(18:03:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(18:05:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:对不起，占用您太多时间了，我先好好看看，以后再问您，好吗大德？
(18:05:43)[法迄巴]与星光灿烂说:最後的重點，如何能夠令「見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。」，而進入「善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。
(18:06:22)[法迄巴]与星光灿烂说:礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性」呢？
(18:06:53)[法迄巴]与星光灿烂说:這個最後的重點，您可以自己去思惟！
(18:07:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您！
(18:07:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(18:07:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:供灯
(18:07:34)[法迄巴]与星光灿烂说:您應該要看：圓覺經。也建議看另四經（依序）：占察善惡業報經下卷、楞嚴經、楞伽經、解深密經
(18:07:43)[法迄巴]与星光灿烂说:有空可以去參考我的網誌
(18:08:13)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，你的网址我已记下了，您每天都来吗？
(18:08:47)[法迄巴]与星光灿烂说:不一定，但最近是
(18:08:54)[法迄巴]与星光灿烂说:今日是我第五次進入
(18:09:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢，您有联系方式吗？比如QQ，我好经常请教
(18:09:53)[法迄巴]与星光灿烂说:若不知功夫如何用，靜心閉眼坐一下，當下就能了知如何用功
(18:10:14)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有QQ，有事寄郵件給我
(18:10:18)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:善知识难遇难求
(18:10:38)[法迄巴]与星光灿烂说:您若要離開，現在可以合十道別了！
(18:10:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是的
(18:11:16)[法迄巴]与砂尘说:您要問什麼？
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法迄巴_712
『-尔时-』
(18:11:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:只是怕太麻烦您了
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(18:12:45)[法迄巴]与星光灿烂说:今日所談的，您仔細的多看幾遍，若不知義，靜心坐一下也應能知了
(18:12:48)砂尘与[法迄巴]说:谢谢!没什么了!
(18:13:09)[法迄巴]与星光灿烂说:佛是不滅意識，只轉成妙觀察智。只有阿羅漢才會滅
(18:13:32)砂尘与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【砂尘 专送】
(18:13:40)[法迄巴]与砂尘说:所以，煩惱的事不必去執著，之前有，現在不就沒了嗎？以後，若再有煩惱時，就這麼個用法
(18:13:46)[法迄巴]与砂尘说:南无阿弥陀佛
(18:14:21)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个灭与转我不太理解？
(18:14:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是灭了就转了吗？
(18:14:57)砂尘与[法迄巴]说:好,谢谢!师傅的法甘露
(18:14:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我一直这样认为
(18:15:40)[法迄巴]与法迄巴_712说:我不知二位為何要有這種嬉戲、造業的行為，我一點也看不出對您們有何好處？我也看不出對我有何好處？最後可能的結果，就是讓其他人認為您們是我，而增長您們的貪欲妄心就，這個目的而已
(18:15:51)[法迄巴]与法迄巴）说:我不知二位為何要有這種嬉戲、造業的行為，我一點也看不出對您們有何好處？我也看不出對我有何好處？最後可能的結果，就是讓其他人認為您們是我，而增長您們的貪欲妄心就，這個目的而已
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(18:16:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:呵呵，我很笨的，请您别烦我才好
(18:17:05)[法迄巴]与星光灿烂说:住於意識滅，就不再住世度眾。佛也能滅意識，但不住。
(18:17:45)[法迄巴]与星光灿烂说:不住就是轉，住就是滅
(18:17:56)法迄巴_712与[法迄巴]说:因你已经造过了业 所以现在是你的果报
(18:18:34)23与[法迄巴]说:別理妖魔 )
(18:18:46)23与[法迄巴]说:別理妖魔 〖重复〗 )
(18:19:05)[法迄巴]与法迄巴_712说:您們以邪行而令他人迷惑，怎說是我的果報？若有地獄報，也只報您們二位而已。您們連這種簡單的因果報應都不懂，那我是不訝異為何二位要有如此行為了！
(18:19:09)法迄巴_712与[法迄巴]说:这是你的业障 你不要怨别人 你应检讨你自己
(18:19:13)[法迄巴]与23说:了解
(18:19:55)法迄巴_712与[法迄巴]说:你不是说学佛不问他人过吗？你现在就在问我的过你知道吗？
(18:20:10)[法迄巴]与所有人说:其它他還問疑否？若不問，我該走了！
(18:20:20)23与[法迄巴]说:他怨气重 )
(18:20:37)23与[法迄巴]说:我十萬分诚意 )
(18:20:38)[法迄巴]与法迄巴_712说:這叫「勸」，我一二言勸您，您不聽，我也無語！
(18:20:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您还没给我您的邮址啊大德
(18:20:51)法迄巴_712与[法迄巴]说:能另别人对你起嗔心 是你的所为引起 那是你的因缘
(18:21:00)[法迄巴]与23说:了解
(18:21:06)23与[法迄巴]说:我十萬分诚意請你煮法喂眾生 )
(18:21:18)法迄巴_712与[法迄巴]说:你有脱不了的干系
(18:21:20)23与[法迄巴]说:诚意請你住這里 )
(18:21:33)[法迄巴]与星光灿烂说:我的網誌就是我的帳號
(18:21:41)[法迄巴]与星光灿烂说:fatsiba@gmail.com
(18:21:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的好的，感谢您！！！
(18:22:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:南无阿弥陀佛
(18:22:11)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(18:22:17)23与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(18:22:34)23与[法迄巴]说:你打字快 )
(18:22:34)[法迄巴]与所有人说:再問一次，若各位無疑，我一分鐘後即離！
(18:22:39)[法迄巴]与23说:南无阿弥陀佛
(18:22:41)23与[法迄巴]说:呵? )
(18:22:41)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:祝您六时吉祥！！！
(18:22:46)法迄巴_712与[法迄巴]说:是你心中生起了地狱 那是你的地狱
(18:23:00)法迄巴_712与[法迄巴]说:我没有造你哪个地狱
(18:23:09)[法迄巴]对法迄巴_712微微一笑:多謝指教！
(18:23:18)23与[法迄巴]说:情是什么 )
(18:23:36)[法迄巴]与23说:公開談，以利益他人
(18:23:41)23与[法迄巴]说:情是眾生 的大問題? )
(18:23:42)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:能另外问一个问题吗？ )
(18:23:52)[法迄巴]与23说:情是情緒，屬於思惑
(18:24:01)[法迄巴]与星光灿烂说:可，公開談
(18:24:03)23与[法迄巴]说:你斷淫了? )
(18:24:22)23与[法迄巴]说:完全斷正淫了? )
(18:24:26)23与[法迄巴]说:顶礼 )
(18:24:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您以前用过一个名字叫大彻大悟了？ )
(18:24:54)23与[法迄巴]说:我頂禮 )
(18:25:01)23与[法迄巴]说:我頂禮 你 )
(18:25:04)[法迄巴]与23说:還未斷
(18:25:30)23与[法迄巴]说:還未斷 怎么證四果? )
(18:25:33)23与[法迄巴]说: )
(18:25:42)[法迄巴]与23说:合十即可！　要問事，須公開，否則不復了！
(18:25:58)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有，向來只用目前這名稱
(18:26:12)23与[法迄巴]说:還未斷 怎么證四果? 最後一問 )
(18:26:19)[法迄巴]与23说:已斷的是三果，或三地以上的聖人
(18:26:20)23与[法迄巴]说:一下子再來 )
(18:26:21)法迄巴_712与[法迄巴]说:你的自大 狂妄 使你不能有四无碍智 你现在就是乐说有碍 不能另众生乐 你的慈心以失 悲心也无 明白吗 什么叫方便 你不会方便
(18:26:43)23与[法迄巴]说:你悟入佛知見了? )
(18:26:50)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:谢谢，法迄巴是什么意思？
(18:26:55)23与[法迄巴]说:我向 你頂禮 )
(18:26:58)法迄巴_712与[法迄巴]说:所以导致你的业力障碍
(18:26:59)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有意思
(18:27:28)[法迄巴]与星光灿烂说:我們合十道別吧！
(18:27:36)[法迄巴]与23说:合十道別吧！
(18:27:39)23与[法迄巴]说:一下子再來 )
(18:27:42)23与[法迄巴]说:88 )
(18:27:50)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，谢谢！！！
(18:27:51)[法迄巴]与所有人说:有緣與各位再會，合十！