習氣指的是已習慣的情緒，它有粗有細，細從塵沙惑至粗的思惑。即便連見惑也是一種習氣，在佛法中的見惑指的是執著五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）之結使，但要破見惑除了要破此五見結使之外還要破「疑結」，所以稱為下三結（見結、戒禁取結、疑結），同時，還須具十六行。
下三結：一見結，即五見之結，統稱我見。二戒取結，行邪戒也。
三疑結，疑正理也。
十六行有分大小乘，小乘而言：
(1) 所謂斷欲界見惑之智，及能忍可其心符合四諦之理，謂「苦法
智忍，苦法智，集法智忍，集法智，滅法智忍，滅法智，道
法智忍，道法智」。
(2) 以及斷色界、無色界之見惑，而忍可於四諦之理：「苦類智忍
，苦類智，集類智忍，集類智，滅類智忍，滅類智，道類智忍
，道類智」。
若是大乘，則依圓鏡之智而能令心忍可於無生之理！
◆ 須陀洹，約當初地菩薩而劣
破三結：見結、戒取結、疑結
輪迴：尚須七往返人道
破惑：三界所有見惑，沒有破任何思惑
破執：小乘破四諦理之分別我法二執。大乘破無生理之
分別我法二執
備註：又名見道、入流、預流果
◆ 斯陀含果，約當二地菩薩而劣
破結：貪瞋漸薄，這指心無淫慾而應配偶所求方行之
輪迴：尚須一往返人道
破惑：三界所有見惑，及欲界前六品思惑。欲界又稱五趣
雜居地，分有地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天
。六品思惑約當忉利天或須焰摩天。
破執：小乘破四諦理之分別我法二執。大乘破無生理之分
別我法二執。
判斷小乘二果約當菩薩二地，是依下列經典之經文，以及
與三果阿那含所證境界相比較的結果：
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0575b
歡喜地中。漸生堅固願。
離垢地中。不與破戒共宿。
明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0577c
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
明地集聞智 禪定亦如是
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
...(中略)...
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
...(中略)...
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷568) T07, p0932b
於初地中得平等身。何以故。通達法性。離諸邪曲。見平等故。
第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失。戒清淨故。
第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋。得勝定故。
◆ 阿那含果，約當五地菩薩而劣
破五下分結：
一貪結，貪慾之煩惱。
二瞋結，瞋恚之煩惱。
三見結，五見之煩惱。
四戒取結，取執非理無道邪戒之煩惱。
五疑結，狐疑諦理之煩惱。
此五結於欲界生起而不能超脫，故謂之下分結。
輪迴：不必往返人道，住於四禪之五不還天
破惑：三界所有見惑，欲界所有思惑（九品），
已破貪瞋二毒
破執：小乘破四諦理之分別我法二執。大乘破無
生理之分別我法二執
判斷小乘三果約當菩薩五地，是依下列經典之經文：
No. 309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 (卷2) T10, p0974a
如是最勝。修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者。常當思惟
心念去離九眾生居。一切眾生我人壽命無所希望。所作因緣
皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切眾念之想。
修成菩薩。復於十五殊特之心。向法次法進成其道。從第一
法入苦法忍。增於善根同無漏行。從於五住至得如來。悉具
善根思惟欲愛。
五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住於欲界。執忍苦慧思惟苦本
。無形界中無色之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不於無
形除欲界法。
注一：以上五住是舊譯，新譯是五地。
◆ 聲聞及緣覺阿羅漢，約當六地菩薩而較劣
破五上分結：
一色愛結，貪著色界五妙欲之煩惱。
二無色愛結，貪著無色界禪定境界之煩惱。
三掉結，色及無色界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。
四慢結，二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。
五無明結，二界眾生痴瘖之煩惱。
輪迴：已破三界
破惑：三界所有見思惑，已破三毒
破執：小乘破四諦理之分別我法二執及俱生我執。大乘破無生理之
分別我法二執及俱生我執。
證得﹕空三昧、無相三昧、無作（無願）三昧。
判斷小乘阿羅漢果約當菩薩六地，是依下列經典之經文：
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝
法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。
能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。
行實際。而不證實際。
請有緣人同時參考以下經文：
初地至八地證境與聲聞辟支境界比較
2007年6月20日 星期三
瑜伽種類
‧行動瑜伽 (Astanga Yoga)
中心：行動之路
說明：以實際執行體位法、斷食、各種淨化身心的方法、
勞動、工作來達成目的
‧巴蒂瑜伽 (Bhakti Yoga)
中心：虔敬之路
說明：以愛、謙虛、柔和、純潔、簡樸、真誠為出發點
行為：歌誦上蒼
‧耆那瑜伽 (Jnana Yoga)
中心：知識之路
說明：追求解脫知識
行為：通過聆聽教誨而開放出智慧的花朵
‧軍荼利瑜伽 (Kundalini Yoga)
中心：能量之路
說明：這是經過喚醒孔達里尼（氣的意思）而一一通
過脈叢結（諸脈輪）而解脫的方式
‧羅闍瑜伽 (Raja Yoga)
說明：這是綜合行動瑜伽、巴蒂瑜伽 、耆那瑜伽、軍荼利瑜伽
的方式。是透過八步功法的修練來達到三摩地。這也是
最有系列也最難的一種方式。
中心：行動之路
說明：以實際執行體位法、斷食、各種淨化身心的方法、
勞動、工作來達成目的
‧巴蒂瑜伽 (Bhakti Yoga)
中心：虔敬之路
說明：以愛、謙虛、柔和、純潔、簡樸、真誠為出發點
行為：歌誦上蒼
‧耆那瑜伽 (Jnana Yoga)
中心：知識之路
說明：追求解脫知識
行為：通過聆聽教誨而開放出智慧的花朵
‧軍荼利瑜伽 (Kundalini Yoga)
中心：能量之路
說明：這是經過喚醒孔達里尼（氣的意思）而一一通
過脈叢結（諸脈輪）而解脫的方式
‧羅闍瑜伽 (Raja Yoga)
說明：這是綜合行動瑜伽、巴蒂瑜伽 、耆那瑜伽、軍荼利瑜伽
的方式。是透過八步功法的修練來達到三摩地。這也是
最有系列也最難的一種方式。
2007/06/20 12:56 - 19:22
(12:56:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(12:29:40)*桃園法迄巴与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見-------师兄,开,示,悟,入,这四个次第,"开"与"示"您为何不讲?
(12:56:40)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:他那么自恋,你没感觉那是个精神有问题的人吗? )
(12:57:16)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:自恋狂你好
(13:02:04)[*桃園法迄巴]与但用此心说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:04:04)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:持花
(13:04:09)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:04:22)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:?
(13:04:29)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:??
(13:04:30)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:
(13:04:38)[*桃園法迄巴]对着*~逸 飞~笑了笑
(13:04:40)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:同意
(13:04:51)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:同意什麼？
(13:06:19)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:06:30)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:了解
(13:06:50)一与[*桃園法迄巴]说:莲花
(13:10:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否
(13:12:49)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否 〖重复〗
(13:13:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:尚未夢見在，何況清醒時
(13:14:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:为何说已悟佛之之见
(13:15:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若人行於沙漠，遠見城市在望但仍身在沙漠中，此人可以說，「我已悟出沙漠路」否？
(13:15:24)但用此心与[*桃園法迄巴]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。---您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 ,
(13:15:47)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:你离悟佛知见还差得很远啊.要小心别大妄语,那可是地狱业啊.哎!!!!!!
(13:15:55)但用此心与[*桃園法迄巴]说:那就算開悟了吗?
(13:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即如是为何说佛道无次第
(13:16:21)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那是修行方式，十方諸佛皆是依圓鏡智而斷塵沙惑
(13:17:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 , 那就算開悟了吗?您只是在講，妄念流轉，您好像觀察得到的境界而已 !!
(13:17:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若此人忽然清醒，方了知之前所見悉是夢幻，借問夢醒之間有次第否？
(13:17:56)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:知道一点佛法的道理是不能算悟的
(13:18:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:開悟只是心領神會，只是理解一個道理。有的人在悟時會斷惑，有的人不會。至於依於圓鏡智而行，那是一個行為。
(13:18:31)但用此心与[*桃園法迄巴]说:把觀察到妄念流轉，當成開悟，甚至當成入佛知見 ,这是不太准确的.
系统：nasngnga 成功被您屏蔽！
(13:19:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者醒否
(13:19:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟也不是「觀察到妄念流轉」之意思，我已說明過。至於入佛知見，我也從沒說過自己是已入佛知見。不知您說這些的意旨在對我強調什麼？
(13:20:12)[*桃園法迄巴]与摧邪说:還在夢中，之前我已回答
(13:21:37)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗
(13:21:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛未何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然未成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我又何曾說過頓悟即能成佛？ 請問您昨夜為何要強.一女子？
(13:22:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子？
(13:23:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛道不需次第不是你说的吗
(13:24:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我不用您的說法。我會說，對某些人而言，證無生無需次第，這類人是圓覺經所說的頓覺人。
(13:24:25)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:(13:22:57)*桃園法迄巴与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子 )
(13:24:40)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:^_^
(13:25:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉直时是否就是成佛
(13:25:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉之时是否就是成佛 〖重复〗
(13:25:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是您所說的報身佛，而是法身佛
(13:26:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是「通謂」的報身佛，而是法身佛
(13:27:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我没问法身佛我问的是佛道的修行次第
(13:27:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這中間還有揀擇處，若一覺就永覺者，所證即是報身佛。若一覺只是當下剎那者，則是法身佛。
(13:28:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您所說的修行次第，是在指報身佛。佛有三身義，是無法分離。
(13:28:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是法身
(13:28:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生是法身
(13:28:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为无生
(13:29:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是什么
(13:30:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏即是無生之異名
(13:30:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:所謂無生，請詳閱以下經文：No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(13:31:01)[*桃園法迄巴]与摧邪说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
(13:31:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:猶如迷人四譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。
(13:31:29)[*桃園法迄巴]与摧邪说:及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
(13:31:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。
(13:31:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
(13:32:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
(13:32:10)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界 即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
(13:32:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 菩薩於此中 能發菩提心 末世諸眾生 修此免邪見
(13:32:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:- 貼完 -
(13:33:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗
(13:34:21)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗 〖重复〗
(13:35:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是如来藏吗
(13:36:20)[*桃園法迄巴]与摧邪说:圓覺是方法
(13:36:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可知知幻即离之知幻二字之真义吗
(13:37:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就是字面的意思
(13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(13:38:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:知幻即是悟圆觉
(13:39:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:不悟圆决则不知何者为幻
(13:39:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我已貼出圓覺經文，您還看不懂而說圓覺就是如來藏，如同一加一等於三，還罵老師錯誤，我真是無語！
(13:40:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你看歪了还前来误导学人
(13:41:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再好自的仔細看吧！ 若不懂何謂「陀羅尼」，我建議您速查佛學辭典
(13:42:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆决即是如来藏即是禅宗的本来面目净土的自性弥陀唯识的阿赖耶
(13:42:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句看分明了嗎 ＝＞ 善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。
(13:42:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:去佛學辭典 查「陀羅尼」的意思吧！
(13:42:53)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为陀罗尼
(13:43:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:自己查吧，不要懶惰
(13:44:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:这与我有正法眼藏附嘱于汝之正法眼藏有何区别
(13:45:28)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:為何「清蓮」被「清蓮」自己給踢出呢？ （覺得滑稽) ^_^
(13:46:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依我所悟，二者所指的目的是一樣的
(13:46:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，不立文字
(13:47:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，「直指人心」，不立文字
(13:47:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即是一样为何说如来藏不是圆觉
(13:48:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏是佛性、真如、法身、淨圓覺、無生之異名。
(13:48:39)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉几是禅宗的直指真心
(13:49:05)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是禅宗的直指真心 〖重复〗
(13:49:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛有三身義：法身、報身、化身。如來藏是法身義，圓覺是化身義
(13:49:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体,佛性是用
(13:49:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:建議您要說「圓覺法」比較適當
(13:50:13)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:我上班了 〖重复〗
(13:50:15)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(13:50:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体用要分清
(13:50:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏、佛性、無生皆是異名同義
(13:50:34)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:51:25)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是灯佛性是光,光是灯否
(13:51:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您的知見大有問題。若有體，則體為真。則體所顯之用亦是真。那殺人放火就是體之用。但殺人放火卻是妄，如此體就等於妄！我說您的知見大有問題而不自知。
(13:52:12)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:你好！我是广东韶钢的
(13:52:32)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏等同佛性。若您還不能仔細的看我所說，我不想再重復說
(13:52:39)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(13:53:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你连体用都不分还敢称已悟佛之知见
(13:54:11)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:韶关南华禅寺
(13:54:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗
(13:54:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您才不知體用！昏到... =.="
(13:54:28)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:六祖惠能
(13:55:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗 〖重复〗
(13:55:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:檯燈怎會是光線呢？
(13:55:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说如来藏等同佛性呢
(13:57:06)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体是无为,佛性是用是有为
(13:58:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏他双具无为与有为
(13:58:30)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:什么？
(13:58:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄才是體，無生不二，既不有生怎會有體？ 至於其它的體用說，就免說了
(13:59:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见如此颠倒
(13:59:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說第N次：如來藏、佛性、無生皆是不二，離有無、生滅、一異、常斷。若再不懂，我不再應語！
(13:59:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏是妄吗
(14:00:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我所說是有經證，不是您一句知見顛倒可以摧毀。反而是您的知見錯誤！
(14:00:29)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:？？
(14:00:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请举出经证
(14:01:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生的經證我已舉出，現在我再舉出如來藏、佛性的經證。希望我舉出後，可以看到您說一句：「我的知見錯了」
(14:01:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你说吧
(14:05:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生的经证你错会了
(14:09:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:10:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:13:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:找到了吗
(14:15:51)[*桃園法迄巴]与摧邪说:有數處，但我貼最佳的出處：No. 120 央掘魔羅經 (卷2) T02, p0526a
(14:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:好
(14:16:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:嗚呼苦哉苦哉。不信之人於三世中甚可哀愍。諸說法者。應如是說稱揚如來常住真實。若說法者不如是說。是則棄捨如來之藏。
(14:16:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:是人不應處師子座。如旃陀羅不應服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得。不生是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。
(14:16:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文中之「如來之藏」即是「佛性」之意。
(14:17:07)[*桃園法迄巴]与摧邪说:而「不生是佛性」，不生即是無生。
(14:17:57)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会了
(14:18:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您連我貼出的經文都不能了知「無生」的意旨，您的程度很差呀，我再貼另一篇佛經來說明 ＝＞ 无生的经证你错会了
(14:18:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話是錯誤的知見 ＝＞ 是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:19:04)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你看全了不要断章取义
(14:19:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文來看看，若再說我錯會，那我們不必再談了，您的因緣還未成熟。
(14:19:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(14:19:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文 => 您再看這「一」篇經文
(14:19:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(14:19:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(14:20:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说与此有违吗
(14:21:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:09:38)[摧邪]与*桃園法迄巴说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:22:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:22:47)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生 〖重复〗
(14:23:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文已說明「非先有生後說無生，本自不生故名無生」，這麼明顯的經義，怎麼還執著「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:24:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:因緣是生滅法，還真不懂嗎？
(14:24:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说你尚误会如此地步何况佛说
(14:26:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）如來藏是佛性、無生，本無體可言，何以故？無生何來有體？所以，妄是體 ２）本來無生，何來因緣？所以因緣是妄。妄是有生滅，有生必有滅，這是定理。
(14:27:41)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您若不懂因緣是妄，而說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」就是錯誤的見解。無生不因因緣之滅而產生。無論是否有因緣，無生悉不二。
(14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:28:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你尚未理解不二之理
(14:28:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，怎麼經文看過之後，還有這種見解呢？我再說第N+1次，「無生等同如來藏」
(14:29:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，所以不可以說「无生之体即是如来藏」
(14:29:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏具中道性故不二离一异
(14:30:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:先看這一句話就知您不懂無生，現在您承認知自己知見錯了吧？
(14:30:40)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说如来藏的自体性的
(14:31:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+2次：無生等同如來藏。二者同義異名，還看不懂我的話嗎？我都已經引出經文
(14:31:26)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若无如来藏无生之名无从生起
(14:31:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+3次：無生等同如來藏。二者同義異名
(14:32:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是一切法之所依
(14:33:17)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我懂你之所说你却不动我所说
(14:34:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您很明顯的錯誤知見有二 １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:34:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:第二個錯誤知見，我再引佛經來說明，若您看不懂佛經，我也無語！
(14:35:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
(14:35:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会我之所说如此严重
(14:35:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。
(14:35:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:35:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這二個明顯錯誤，我誤會了嗎？ => １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:36:43)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:37:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:连起来读下一句
(14:37:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:現在您倒是會轉口了，這也算不虛我一番言語了！
(14:38:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你理解歪了 〖重复〗
(14:38:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生就是如來藏，二者同義，沒有誰是誰的自體性。
(14:38:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还是没懂我之所说
(14:38:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:之前您還不承認無生就是如來藏，還是說，您現在「也不承認」無生是如來藏？給我肯定句
(14:39:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说无生不是如来藏了你找出来
(14:40:28)[*桃園法迄巴]与摧邪说:＝＞ (14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:40:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解
(14:41:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話您也說錯（錯誤之處真是多呀） => (13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(14:41:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还没懂这句话的意思
(14:42:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏我还是这样说 〖重复〗
(14:42:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您那句話已很清楚的說：「無生之體」，所以無生有體。這個觀念就是錯誤。無生無體，若是離二，怎又會有體？若不是您的知見錯，也是您的用辭錯。反正，您必有一錯處。
(14:43:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是二啊
(14:43:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就圓覺經該段經文而言，圓覺是一個方法，所以才稱為陀羅尼，您真是鐵齒不認錯。
(14:44:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:二也不知？唉..... 一異、生滅、常斷、來去是謂二
(14:45:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉经佛明说真心与禅宗无二你却不知反来诬我不懂
(14:46:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）說圓覺是陀羅尼，是就該段經文而說。不要拖下整個圓覺經文 ２）圓覺經中也沒說禪宗，您不要妄語
(14:46:31)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体即是法身你却说无体
(14:46:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若有體則有相、用，是不是？
(14:46:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是啊
(14:47:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生離二，您來說無生之體、相、用給我看看！
(14:47:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你真是日用而不知啊
(14:48:33)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体你用什么来成佛
(14:48:52)[*桃園法迄巴]与摧邪说:那來的佛？那是眾生的妄想執著
(14:49:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:修行是在斷妄，不在成佛。妄盡而「假名成佛」
(14:49:18)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无佛你为何学佛
(14:49:26)[*桃園法迄巴]与摧邪说:斷妄
(14:49:36)摧邪与[*桃園法迄巴]说:有妄吗
(14:49:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您沒妄嗎？
(14:49:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄在何处
(14:50:00)[*桃園法迄巴]与摧邪说:在您這一句處
(14:50:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说无体呢
(14:50:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這您要耐心看我說明！
(14:52:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:說體，有時是方便說，所以偶而以佛性喻體，但若有體則有相用，由相用知是妄之故，所以，若相用為真，則妄亦真。然妄本不同於真。若如此，
(14:52:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体妄从何来
(14:52:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:由體出相用，則體亦成妄。所以了知，所謂體是妄之意。而佛性喻為體者，則是譬喻，譬喻之事本來是在說理，就不是真義。
(14:52:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见太邪了
(14:53:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄之產生本就無因，您不認同嗎？
(14:54:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我不认同
(14:54:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛性離二不可思議，但要說明所以用譬喻。所謂言語道斷，既是不可思議怎是言語所能言真呢。所以惟智者知喻
(14:54:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不認同嗎？之前我引的楞嚴經就說「妄元無因」，您不認同就是不承認釋迦牟尼佛所說教言。
(14:55:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄若无因那一切法是无因而自有吗
(14:55:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:元即是妄的因
(14:56:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛说的是妄元而不是妄
(14:56:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:唉...何必愚執呢？承認佛經、折伏心中的剛強習氣，不就一切廓然了嗎？
(14:57:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您說「妄元」不是妄，那您來說，什麼是您所說的「妄元」呢？
(14:57:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可懂失之毫哩谬之千里吗
(14:57:54)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元就是妙明真心
(14:58:19)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是我们的如来藏 〖重复〗
(14:58:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉
(14:58:36)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依您的邏輯，該經文為何在接下來說：妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:59:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再解釋，既然妄元是妙明真心，那為何要說「無因」？
(14:59:56)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元本无因无智之人却妄想有因而生
(15:00:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元不是因缘所生本自无生
(15:01:02)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妙明真心本無因？ 它又不是妄，又何必有因？ 不管從語義上，或從事實的訓詁學，您都是錯誤。您大概不知「原」在古代是通「元」吧？
(15:01:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:谁说有因了
(15:01:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您有把整段經文的上下文看清楚了嗎？要我引用歷來古德的注釋說明嗎？
(15:02:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我看，您是歷史中「第一人」做這種解釋的。既不顧上下文，也不顧訓詁學。
(15:02:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄的体即是元,元无因而自有明白吗
(15:03:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄从元体生
(15:03:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无体则无妄
(15:04:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄也不從「無生（如來藏）」而生，這義理您還是不懂，只能說「不離如來藏」
(15:04:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:只是你看不动
(15:05:41)摧邪与[*桃園法迄巴]说:生而不生,生灭是妄见
(15:06:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:一切法本来不生不灭
(15:06:56)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您既然這一處經文看不懂，而要強解，我就用另一處經文破您的執著。若再妄執而不降伏其心，今日我不會再應語，而將您「屏蔽」！
(15:07:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:07:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你随便举
(15:07:34)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我一一破你
(15:07:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:08:19)[*桃園法迄巴]与摧邪说:看清楚了吧？ ＝＞ 既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
(15:08:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這裡沒有「元」字讓您迷惑了！
(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊
(15:10:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這麼清楚的經文還不能破您的愚執，我真是無語！今日就談到此！
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(15:11:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还真是无语于真者面前
(15:11:33)*筷子师傅与[*桃園法迄巴]说: )
(15:13:58)[*桃園法迄巴]对着*筷子师傅笑了笑
(15:14:35)dsa与[*桃園法迄巴]说:莲花 )
(15:14:39)dsa对[*桃園法迄巴]道：拜山拜水拜码头， 在下初到宝地， 还请各位老大们多多关照！ )
(15:14:57)dsa与[*桃園法迄巴]说:合十 )
(15:16:31)[*桃園法迄巴]与dsa说:有疑可以問
(15:22:31)12与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【12 专送】 )
(15:22:33)12与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！ )
(15:22:45)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:22:50)12对[*桃園法迄巴]很有礼貌地说了一声：“Hi！ 你好！”
(15:22:54)12与[*桃園法迄巴]说:你好
(15:23:27)摧邪与[*桃園法迄巴]说:上段所举是说妄元无因,此段所举是妄无因你自己愚昧无知反来诬我
(15:25:28)[*桃園法迄巴]与12说:南无阿弥陀佛
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(15:25:58)12与[*桃園法迄巴]说:師兄以為你午休啦
(15:26:23)[*桃園法迄巴]与12说:想休而休不了，不只午休，還想時時休呢！^_^
(15:26:30)12与[*桃園法迄巴]说:摧邪師兄問你呢
(15:27:12)[*桃園法迄巴]与12说:我將他屏蔽了，既然理說不清，也省些口舌，也省得令畫面花糊
(15:27:49)12与[*桃園法迄巴]说:我要要掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流
(15:27:56)12与[*桃園法迄巴]说:我要好好掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流 〖重复〗
(15:28:05)[*桃園法迄巴]与12说:昨日您用何暱稱？
(15:28:05)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:28:12)12与[*桃園法迄巴]说:112 )
(15:28:22)12与[*桃園法迄巴]说:是我呀
(15:28:40)[*桃園法迄巴]与12说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(15:29:01)[*桃園法迄巴]与所有人说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量
(15:29:13)12与[*桃園法迄巴]说:沒給你悄悄啊
(15:29:17)[*桃園法迄巴]与12说:今日還問什麼？
(15:29:26)12与[*桃園法迄巴]说:我剛剛來而已
(15:29:55)12与[*桃園法迄巴]说:我【思量】一下今日還問什麼
(15:35:47)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交氣交流呀
(15:35:49)12与[*桃園法迄巴]说:
(15:35:55)12毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(15:36:08)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交流呀
(15:40:00)[*桃園法迄巴]与12说:那我先問您以下的經文意思，您不要問他人，直接回答。在您回答之後，我再回答您上述的話。
(15:40:23)[*桃園法迄巴]与12说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:40:25)12与[*桃園法迄巴]说:好的你先問
(15:40:31)[*桃園法迄巴]与12说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:40:43)[*桃園法迄巴]与12说:讀完這一段經文，您對妄的認知是什麼？
(15:40:48)abc与[*桃園法迄巴]说:请问罗汉分四级：聲聞、緣覺 还有二个是什么？
(15:40:58)[*桃園法迄巴]与abc说:菩薩、佛
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(15:41:28)abc与[*桃園法迄巴]说:菩薩、佛也属于罗汉等级里吗？
(15:41:44)12与[*桃園法迄巴]说:我想想
(15:41:55)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的意思是「斷煩惱」，上述四聖人類皆已斷煩惱。
(15:42:04)abc与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:42:19)[*桃園法迄巴]与12说:我這樣問吧！妄有生因嗎？
(15:42:51)[*桃園法迄巴]与abc说:我所言的菩薩指的是含六地以上的果地菩薩，不含因地菩薩。
(15:44:52)[*桃園法迄巴]与12说:？？
(15:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:妄有生因,是從迷積迷以歷塵劫而起吧,就是第一念無明吧,
(15:45:30)[*桃園法迄巴]与12说:您來解釋這一段：既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄
(15:46:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您能認同妄元無因，那就還可以一談！
(15:47:11)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛經中的「元」是通「原」，指的是「妄的產生並沒有原因」
(15:47:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出
(15:48:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出 〖重复〗
(15:48:12)12与[*桃園法迄巴]说:是名妄 而已,妄和真是一體吧,好比喻常不離無常,常和無常是一體吧
(15:48:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:當我指出「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄」，而您說「(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊 」，可見您並不認同佛經，也不認同我所說。
(15:49:00)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解佛经
(15:49:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依理推想可以了知您心念，何況您又錯解「妄元無因」的經義，所以了知您目前轉念不是之前之心念
(15:49:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我给你细说吧
(15:49:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您還如此錯解「妄元無因」的上下文經義，還執著此處「妄元」另有義理，那就不再多談了！
(15:50:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您去參考古來大德的解釋吧！與我多說沒有意義。
(15:50:31)[*桃園法迄巴]与12说:您想清楚了嗎？
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(15:52:02)12与[*桃園法迄巴]说:有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重)))))你說說解釋這一段
(15:52:51)abc与[*桃園法迄巴]说:罗汉不是分称这四种吗：须陀洹者 斯陀含 阿那含 阿罗汉 怎么又分成聲聞、緣覺 菩薩、佛 这两种分法的区别是什么？
(15:52:57)[*桃園法迄巴]与12说:您的這句見解是錯誤，我沒那麼說 ＝＞ (15:34:19)12与摧邪说:法迄巴師兄他说如来藏是妄 ,沒錯呀,如来藏也不是真實的呀
(15:53:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏離真妄，是不二之意。又，如來藏方便說是真，只有第一義諦說才非真實。
(15:54:25)12与[*桃園法迄巴]说:妄心是因境而有的,没有外境就没有妄心,境也是根生塵,起識,那就是無明妄執起妄心
(15:54:54)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的正式範圍是我所說的。至於四果，則各有名稱，不稱為阿羅漢。若有佛經如此翻，那是方便不是究竟。
(15:55:22)[*桃園法迄巴]与abc说:糾正：除第四果稱阿羅漢是正確之外，其它三果各有名稱
(15:56:22)abc与[*桃園法迄巴]说:四果？
(15:56:24)12与[*桃園法迄巴]说:你們矛盾在))))摧邪与[12]说:妄無生因))而你的知見在?妄元無因什麼?
(15:57:19)abc与[*桃園法迄巴]说:哪四果？
(15:57:20)12与[*桃園法迄巴]说:只有第一義諦說才非真實。我認同呀
(15:58:00)[*桃園法迄巴]与12说:若只是錯一二見，又能如理討論，還可以談，但他與我談以來，錯了很多知見，所以我不想再聽他「硬拗」。
(15:58:17)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果，不是哪四果。
(15:58:33)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果名阿羅漢，其餘之名您已經貼出了
(15:59:13)[*桃園法迄巴]与12说:這一句是果地語，我不能輕易說，您自己體會吧！ => 有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重
(15:59:59)12与[*桃園法迄巴]说:果地語∕你不是悟佛知佛見嗎
(16:00:02)12与[*桃園法迄巴]说:
(16:00:17)[*桃園法迄巴]与12说:悟又不是入，我還在因地
(16:00:20)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:晕，一个名词有不同的定义。谢谢您的解答。
(16:00:28)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(16:00:36)12与[*桃園法迄巴]说:你不能輕易說，那我自己體會吧
(16:02:46)abc与[*桃園法迄巴]说:您的那种分法是依据哪部经？
(16:04:02)12与[*桃園法迄巴]说:你說他錯的那里呢?
(16:05:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏概念,不是虛妄,而是"真實而有",
(16:05:58)12与[*桃園法迄巴]说:每個眾生都可以體證呀
(16:06:19)12与[*桃園法迄巴]说:“只因妄想執著不能證得”
(16:06:57)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏體不受苦樂呀
(16:08:03)[*桃園法迄巴]与abc说:那部經我還要去查，但您若真了知阿羅漢的意義，就能了知我所說。
(16:08:44)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄如來藏概念,"真實而有", 是用符號引住呀
(16:08:56)12与[*桃園法迄巴]说:師兄說來聽聽,謝謝
(16:09:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如眾生。眾生不是如來藏，但也不離如來藏。這個義理您能了知嗎？
(16:10:19)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不好意思给您添麻烦了 阿羅漢是斷煩惱 无漏 不再轮回，是这个意思吧
(16:11:13)[*桃園法迄巴]与abc说:是的。所以聲聞阿羅漢，緣覺阿羅漢，果地菩薩，佛，皆是阿羅漢。但阿羅漢不一定是佛、果地菩薩。
(16:11:46)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:聲聞 緣覺的区别？
(16:11:56)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？
(16:12:01)12与[*桃園法迄巴]说:(16:09:40)*桃園法迄巴与[12]说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生
(16:12:18)12与[*桃園法迄巴]说:我認同呀
(16:13:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏是“真”或是“妄”,是相對意第一義諦說和非第一義諦說呀
(16:19:03)[*桃園法迄巴]与abc说:聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛斷無明。定境是依次遞增。
(16:19:28)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？ 〖重复〗
(16:19:49)[*桃園法迄巴]与abc说:不知所問
(16:20:27)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩的含义？
(16:23:10)[*桃園法迄巴]与abc说:果地菩薩，指的是已斷煩惱的菩薩。從六地開始，定力等同聲聞，但慧略勝。七地定力等同緣覺，但慧略勝。
(16:23:22)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:緣覺是不是比聲聞级别要高？
(16:23:38)[*桃園法迄巴]与abc说:定力較深
(16:24:43)abc与[*桃園法迄巴]说:哦，谢谢您！占用了您的宝贵时间，不好意思。
(16:24:47)abc毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:25:09)[*桃園法迄巴]与abc说:不會，有疑可提
(16:25:34)[*桃園法迄巴]与abc说:但最好是自己養成查佛經、查辭典的習慣
(16:25:44)abc与[*桃園法迄巴]说:嗯
(16:26:12)abc与[*桃園法迄巴]说:供灯
(16:33:03)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:06)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德远来..吉祥
(16:35:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请你收下小子清静之礼
(16:35:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:35:12)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:37:52)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如何受持平等清静之心
(16:38:56)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:您要先了知是什麼令您心不平等？ 令心不平靜？
(16:40:24)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:此心千千不空..此心大有作为..此心如何觉满.
(16:40:33)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(16:40:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(16:40:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:45:03)12与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!眾生知見太多了,真正五濁惡世的濁見,包括我
(16:46:00)[*桃園法迄巴]与12说:指什麼？
(16:46:23)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:我一問您就知如何解決了？根器大利喔！^_^
(16:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:我在因地,微塵惑未斷而已,
(16:50:49)[*桃園法迄巴]与12说:了牽
(16:51:12)[*桃園法迄巴]与12说:了解所說
(16:51:27)12与[*桃園法迄巴]说:可以了解果地的,
(16:51:57)12与[*桃園法迄巴]说:要親證的
(16:52:18)12与[*桃園法迄巴]说:悟后本性起修的
(16:59:27)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:外缘红尘多夺我志..如何趋于正法..
(17:05:37)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:當守我志時，即是正見，當下即是已趨正法
(17:19:09)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我是恭敬你發大誓願力弘度煩腦眾生的,別的知見可別影恦你的本願,合十
(17:21:21)[*桃園法迄巴]与12说:您放心吧！ ^_^
(17:25:24)12与[*桃園法迄巴]说:定慧一體不是二.定是慧體.慧是定用 )))他就說定是外道所為)))很偏激也
(17:25:32)12与[*桃園法迄巴]说:唉!
(17:26:59)12与[*桃園法迄巴]说:定慧等持他不明白,很偏激,果斷
(17:30:17)12与[*桃園法迄巴]说:說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:07)[*桃園法迄巴]与12说:我知他的習氣，所以才不想多說。因緣未具足！
(17:31:15)12与[*桃園法迄巴]说:說說定慧等持呀
(17:31:27)[*桃園法迄巴]与12说:以上這句話是何意旨？ => 說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:39)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄你恒順算了
(17:31:55)12与[*桃園法迄巴]说:八定
(17:32:01)12与[*桃園法迄巴]说:四禪
(17:32:02)[*桃園法迄巴]与12说:不解所云。恒順眾生心呢，還是恒順覺性呢？
(17:32:59)12与[*桃園法迄巴]说:恒順眾生心猿意馬的心呀,似慬非懂,似證非證
(17:33:03)[*桃園法迄巴]与12说:四禪八定、四無色界定，那都不是佛法的訴求，只要一切時存無住心，就能過了。說了又有何用？何況我也不能說。
(17:33:23)12与[*桃園法迄巴]说:在如來藏上爭持不休止
(17:33:46)[*桃園法迄巴]与12说:我幹嘛要恒順眾生心？入流是入如來流，可不是入眾生流呀。就算要入眾生流，也要證菩薩八地之後的事。
(17:33:49)12与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(17:33:59)[*桃園法迄巴]与12说:不理他就是了，管他的堅持！
(17:34:32)12与[*桃園法迄巴]说:那你快快證菩薩八地吧
(17:34:58)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣修證吧
(17:38:42)[*桃園法迄巴]与12说:不要胡言，修證是依不攀緣，那個因地修行人由攀緣能證？
(17:39:10)12与[*桃園法迄巴]说:我也發了大本願,終生擭持大頂首楞嚴經,要了義其中,為他人宣說,希望十方諸佛保佑我好了,
(17:39:24)12与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:39:30)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:40:13)[*桃園法迄巴]与12说:若要成為法主，應當先莊嚴其心，您若心不莊嚴，則所說淪於嘻戲，往來必是嘻戲者。如此說法，又能利益誰呢？
(17:41:23)12与[*桃園法迄巴]说:那你攀緣宣說吧,不要随緣了,随緣變了不主動,不關自已的事似的,攀緣是主動為他人宣說，
(17:41:54)12与[*桃園法迄巴]说:有的人随緣就是攀緣
(17:42:15)[*桃園法迄巴]与12说:因地說法要隨緣，攀緣是有特殊狀況才能主動。
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与12说:如此至成佛時，也是隨緣而說。佛有五不說，其一是無緣不說。二是不信不說。
(17:43:03)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣是有特殊狀況才能主動。 随緣變了不主動,不關自已的事似的,
(17:43:11)12与[*桃園法迄巴]说:同意攀緣是有特殊狀況才能主動
(17:43:23)12与[*桃園法迄巴]说:54)[12]与*桃園法迄巴说:有的人随緣就是攀緣
(17:43:30)[*桃園法迄巴]与12说:攀緣是果地事，因地不應攀緣
(17:44:22)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(17:44:52)12与[*桃園法迄巴]说:那你也快斷沙麈惑了
(17:44:55)[*桃園法迄巴]与12说:我法迄巴立於此如如不動，有緣人、知學習者，自然會來求法，只有特殊因緣才要去點撥行者
(17:45:23)[*桃園法迄巴]与12说:尚未夢見在，何況清醒時 ＝＞ 那你也快斷沙麈惑了
(17:46:16)[*桃園法迄巴]与12说:我若不如此而如如不動，則是有妄串習，是云：被轉。
(17:46:27)12与[*桃園法迄巴]说:明白 明白
(17:47:39)[*桃園法迄巴]与12说:所以，您要小心心行，塵沙惑習氣甚深細，如佛所說的：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
(17:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:看破輪迴大夢
(17:48:38)12与[*桃園法迄巴]说:我們都摄六根把六根收回來，不要向外去攀緣的了
(17:49:10)12与[*桃園法迄巴]说:我們學學淨念相繼的了
(17:49:42)[*桃園法迄巴]与12说:`大·家·好~
(17:50:24)12与[*桃園法迄巴]说:17:49:42)*桃園法迄巴与[12]说:`大·家·好~
(17:50:26)12与[*桃園法迄巴]说:????
(17:50:37)[*桃園法迄巴]与12说:文常不想再打了
(17:50:48)12与[*桃園法迄巴]说:明白 是的
(17:51:05)kh与[*桃園法迄巴]说:你是哪里的？
(17:51:32)kh与[*桃園法迄巴]说:香港的怕没饭了吗？
(17:51:49)12与[*桃園法迄巴]说:大佛頂首楞嚴經是照妖鏡,什麼鬼怪披住佛衣宣說正法都照破了
(17:51:51)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:51:52)[*桃園法迄巴]与12说:簡言，習氣有多種，最微細的是您無法察知，但可以思惑而察知，日久功深，塵沙惑也能破。思惑是塵沙惑的表相，一粗一細罷了
(17:52:05)[*桃園法迄巴]与kh说:？？
(17:52:38)12与[*桃園法迄巴]说:細惑是塵沙惑吧粗惑是見思惑吧
(17:52:42)[*桃園法迄巴]与kh说:但可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:52:58)[*桃園法迄巴]与12说:是
(17:53:00)[*桃園法迄巴]与12说:可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:53:04)[*桃園法迄巴]与kh说:發錯
(17:54:21)12与[*桃園法迄巴]说:讓我【思量】一下
(17:55:52)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對甚深第義諦上有爭持吧
(17:56:12)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對所謂甚深第一義諦上有爭持吧 〖重复〗
(17:56:57)12与[*桃園法迄巴]说:見思惑不難破
(17:58:13)12与[*桃園法迄巴]说:塵沙惑習氣甚深細=====>>>唉-------祇好【努力了】
(17:59:51)12与[*桃園法迄巴]说:在六根上下功夫吧?
(18:00:13)12与[*桃園法迄巴]说:都攝六根，其境則通吧?
(18:00:30)12与[*桃園法迄巴]说:如何都攝六根呢
(18:01:55)[*桃園法迄巴]与12说:要養淨習就可以攝六根
(18:02:21)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:02:51)12与[*桃園法迄巴]说:若從耳根上下功夫，成就了耳根了
(18:03:17)12与[*桃園法迄巴]说:我會解决耳根的事
(18:03:47)12与[*桃園法迄巴]说:我作夢還受六根轉我呢
(18:05:02)[*桃園法迄巴]与12说:靜坐時，都攝五根而觀心時，此時就只有意根。而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到。這中間的心是一直在妄動中，或處極喜中（初禪），坐光明裡（二禪），或覺極清淨（三禪），或住於空（四禪）
(18:05:39)[*桃園法迄巴]与12说:，乃至隨念而念覺（七地）皆是在妄動中，只有入八地的能所銷融之無功用道時，才可能真的把意根攝住。
(18:05:39)12与[*桃園法迄巴]说:有時我能轉六根,在夢裡帮他人助念,見到如來智慧德相,但是我知道是虚妄的 〖重复〗
(18:06:32)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:07:07)12与[*桃園法迄巴]说:而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到))))))==>何經典呢
(18:07:28)[*桃園法迄巴]与12说:功夫的使用，從因地初修開始，心念都是一直在擺盪中，一直到八地位才銷融。於擺盪中，就有諸多定境、三昧產生。
(18:07:40)12与[*桃園法迄巴]说:禪定那事我不太清楚
(18:07:49)[*桃園法迄巴]与12说:您可以參考華嚴經十地品
(18:08:09)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:14:17)abc与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(18:16:08)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(18:19:34)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日談談《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:20:41)[*桃園法迄巴]与12说:誰？您可以請他與我談，但華嚴經是佛法的科學觀，也沒什麼可以談的，除了十地品
(18:21:53)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日我們聊聊《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:21:57)12与[*桃園法迄巴]说:我們聊聊
(18:21:58)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的溡?
(18:22:23)12与[*桃園法迄巴]说:你有足够證量的
(18:22:37)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的寡見（深見的反義字打不出）
(18:22:52)12与[*桃園法迄巴]说:入佛知見的人不會暴露身份的
(18:23:06)[*桃園法迄巴]与12说:我沒入佛知見
(18:23:09)12与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見的人少了
(18:23:20)12与[*桃園法迄巴]说:所以找你聊聊了
(18:23:38)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就入了
(18:23:53)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就悟了
(18:24:23)12与[*桃園法迄巴]说:我信佛言,信經典,你們幾個亦復如是
(18:24:38)[*桃園法迄巴]与12说:佛知見就是無生！
(18:24:46)[*桃園法迄巴]与12说:懂無生吧？
(18:25:26)12与[*桃園法迄巴]说:終生信受佛言决定不因為別人的言論摧翻我的
(18:25:35)12与[*桃園法迄巴]说:懂無生義
(18:26:37)[*桃園法迄巴]对12微微一笑:那您也悟了。有沒斷見惑就難說了。懷疑所悟嗎？
(18:27:46)12与[*桃園法迄巴]说:斷貪瞋癡慢疑見
(18:28:08)12与[*桃園法迄巴]说:見惑共有八十八種
(18:28:10)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云...您要打一整句
(18:28:13)12与[*桃園法迄巴]说:多的
(18:28:37)12与[*桃園法迄巴]说:見惑是妄見，不明白四諦的真理的吧
(18:28:52)12与[*桃園法迄巴]说:思惑是迷情迷於世間的吧
(18:29:37)12与[*桃園法迄巴]说:身見邊見斷見我都弄明白了
(18:30:02)[*桃園法迄巴]与12说:針對八十一品思惑，而說有八十八使。其實就是小乘對無常不懷疑也無五見，具十六行，那就是破見惑。大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同
(18:30:45)12与[*桃園法迄巴]说:大乘是對無生不懷疑就是斷見惑?說說詳細
(18:32:04)12与[*桃園法迄巴]说:弄明白了 五阴.十二入.十八界妄计为我的身见了
(18:33:10)[*桃園法迄巴]与12说:請不要斷章取義 => 大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同，是破見惑。
(18:33:15)12与[*桃園法迄巴]说:聊聊無明惑呀
(18:33:31)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(18:33:57)12与[*桃園法迄巴]说:我真要下功夫了
(18:34:05)[*桃園法迄巴]与12说:無明惑業就是三毒的微細惑，也就是業力。若業力能驅動您，那就是無明未破
(18:34:29)12与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽
(18:34:37)[*桃園法迄巴]与12说:已說完了
(18:34:59)12与[*桃園法迄巴]说:断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:35:10)12与[*桃園法迄巴]说:
(18:35:34)[*桃園法迄巴]与12说:不要說這麼可笑的話了吧？你何時聽誰說過是簡單的事了？ => 断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:36:01)12与[*桃園法迄巴]说:9494
(18:37:22)12与[*桃園法迄巴]说:我以為生活沒煩腦.生活随緣.斷身見就能斷見惑了
(18:37:45)12与[*桃園法迄巴]说:身見是重點的
(18:38:07)12与[*桃園法迄巴]说:?幨胧私缤嫗槲业纳硪?
(18:38:13)12与[*桃園法迄巴]说:五.陰十二入十八界妄計為我的身見 〖重复〗
(18:40:37)[*桃園法迄巴]与12说:疑結才是重點。五見很容易破
(18:41:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起..大德..刚才吊线了
(18:41:43)12与[*桃園法迄巴]说:結疑是不信受四諦法吧
(18:42:40)12与[*桃園法迄巴]说:疑結有幾種呢
(18:42:54)[*桃園法迄巴]与12说:懷疑所破是否為真？即是疑結
(18:43:11)[*桃園法迄巴]与12说:疑就只有一種
(18:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:你放心,我“由始至終”誓死不去狐疑.因為佛是實語者,沒必要騙我們,沒動機,沒利润可言
(18:45:03)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:了解，我的時間不多了，有疑要問
(18:46:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问....心为红尘所趋..何所了却
(18:46:32)[*桃園法迄巴]与12说:小乘人怎樣才能確知自己已破疑呢？ 要阿彌陀佛或釋迦牟尼佛現身在您眼前，對您說「實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義」，於此時，小乘人須能呵斥佛，那就是無疑了
(18:46:50)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部
(18:47:00)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部 分〖重复〗
(18:47:05)[*桃園法迄巴]与12说:至於大乘人那就是與小乘人顛倒
(18:47:41)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:47:57)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:48:13)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:反復練習不隨妄習即可。首先有習氣產生時，要自問是否符合修行法門？若不符合者，都要遠離、不跟隨、不串習
(18:48:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:，也不故起妄念
(18:48:39)12与[*桃園法迄巴]说:實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義-------->>不簡單呀
(18:49:00)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:49:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(18:49:31)12与[*桃園法迄巴]说:我要了知《佛說無常經》
(18:50:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..作业为财..当何对持..
(18:51:15)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,非第一義諦來說真如是非常非非常吧?
(18:51:26)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,不在第一義諦來說真如是非常非非常吧? 〖重复〗
(18:53:02)[*桃園法迄巴]与12说:非第一義諦來說，常樂我淨是無常
(18:53:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问...怎样对待财富的创造..
(18:53:55)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:54:14)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:如理而行即可
(18:54:29)12与[*桃園法迄巴]说:明白了
(18:54:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德入理三分..妙哉
(18:56:11)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:依所用法門，如理而行，但不違佛性戒，密宗除外。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這就入理有九分九了吧？
(18:57:25)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:57:32)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:58:28)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..何谓圆满功德
(18:59:10)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:具四智才稱圓滿功德
(18:59:36)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:59:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:00:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请收礼
(19:00:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:47)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:供灯
(19:00:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花烛
(19:01:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:上香
(19:01:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(19:01:07)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:持花
(19:01:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:01:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:02)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*古寺清灯 专送】
(19:02:10)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:16)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:南无阿弥陀佛
(19:02:32)12与[*桃園法迄巴]说:剛才你以天空與白云比喻如來藏很清了吧
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:曾看見「雪夢」貼出與您的論談，甚覺玄妙，我們可以談談佛法！在下自云已悟佛知見，亦已斷見惑！
(19:03:23)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:請問仁者向來如何用功？
(19:03:53)[*桃園法迄巴]与12说:清楚就好。您是大乘人否？
(19:03:59)12与[*桃園法迄巴]说:「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體。
(19:04:14)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛我只会这四个字呵呵
(19:04:16)12与[*桃園法迄巴]说:03:53)*桃園法迄巴与[12]说:清楚就好。您是大乘人否？---------是大乘人
(19:04:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:若只會此四字，又何必來此？
(19:05:01)12与[*桃園法迄巴]说:發了大願力擭持法華諸經等等
(19:05:07)[*桃園法迄巴]与12说:那您說諸行是無常否？
(19:05:28)12与[*桃園法迄巴]说:諸行是無常
(19:05:41)[*桃園法迄巴]与12说:您不是大乘人
(19:06:05)12与[*桃園法迄巴]说:如如不動呀
(19:06:20)12与[*桃園法迄巴]说:不随境生心呀
(19:06:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:一字不识又何妨?
(19:06:44)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:是無妨，只是不知您自心動了，還自知否？
(19:07:18)12与[*桃園法迄巴]说:俗諦如幻不實所以事佛以無為以為呀
(19:07:37)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云
(19:07:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:仁者不心动怎知别人心动?阿弥陀佛
(19:07:55)12与[*桃園法迄巴]说:諸行事佛知道無常 ,心中如如不動呀
(19:08:25)12与[*桃園法迄巴]说:所以不随境生起心念呀
(19:08:39)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我心動也不妨您心動，只是您自知否？
(19:09:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如梦呤..愿生梦中做佛事...能吗
(19:09:25)12与[*桃園法迄巴]说:在如幻道場中修積資粮呀,
(19:09:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這是什麼字？ ＝＞ 梦呤
(19:09:41)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您自心动与我何干
(19:10:12)[*桃園法迄巴]与12说:現在才說已遲矣，您雖悟無生，但悟未透！
(19:10:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:源于人生如梦
(19:10:32)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我行菩薩道，提醒您呀！您不領情是不是？
(19:10:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:无情
(19:11:01)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:现实之中念佛
(19:11:15)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:無情還能跑來這裡，妄語還真不小呀！
(19:11:26)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:也愿生梦中做佛事
(19:11:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:能够做得到吗
(19:11:59)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:清醒也能做，一定要夢中做嗎？
(19:12:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:定力夠就能做的來
(19:12:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:夢中佛事，定力夠就能做的來
(19:12:35)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:天地一样吗
(19:12:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:不答無益語
(19:13:01)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:送您一个名字,)*桃園无桃
(19:13:06)12与[*桃園法迄巴]说:眾生是有情呀,因情而生,【無明起執是始因了】所以三藏法師譯作有情是凖確無悟的,
(19:13:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:根据上面的因缘
(19:13:22)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧
(19:13:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:
(19:13:25)12与[*桃園法迄巴]说:合十
(19:13:39)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:梦中和现实一样吗
(19:13:49)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:您不必送，我可以肯定向您說，桃園真的無桃！古寺還有燈否？
(19:13:50)12与[*桃園法迄巴]说:所以三藏法師譯作有情是凖確無誤的
(19:14:32)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧 :合十
(19:14:33)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:給您建議，無論所用是何法門，修行人壹皆以直心為首要。我看您心不直，所以給您建言，受不受您自己決定。
(19:14:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对持中..天地一样吗
(19:15:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:15:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:不答無益語
(19:15:28)12与[*桃園法迄巴]说:19:15:24)[12]与真如虚空说:你問題很多
(19:15:29)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:16:03)[*桃園法迄巴]与12说:他初學吧，問題自然多 ^_^
(19:16:15)12与[*桃園法迄巴]说:然也
(19:16:34)12与[*桃園法迄巴]说:可惜他的名字不錯
(19:16:41)12与[*桃園法迄巴]说:真如虚空也
(19:16:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:介于思考不周
(19:16:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:心中有古寺,无处灯不明
(19:17:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:佛法主要在說無生，以及如何證無生的方法。至於諸境界，反而不是重點。所以要問就問重點，這才是學習之道。
(19:17:51)12与[*桃園法迄巴]说:古寺清墱不知所云,呵呵,悲哉
(19:17:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:心中有古寺，立捨阿彌陀？此處您的佛在何處呢？ ^_^
(19:17:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你..我妄作梦中境界
(19:18:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(19:18:12)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:看见了吗?
(19:18:24)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:然也，知夢不住夢即可
(19:18:50)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:看見了，看見您捨佛造寺
(19:20:56)[*桃園法迄巴]与12说:準備離開，還要問什麼？
(19:21:07)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我飯飯了
(19:21:11)12与[*桃園法迄巴]说:想想
(19:21:45)12与[*桃園法迄巴]说:你點化頑石吧
(19:21:51)12与[*桃園法迄巴]说:看看你點化頑石
(19:22:39)[*桃園法迄巴]与12说:有緣則聚，無緣則散，心住平等，如法說法
(19:22:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:要離了，有緣再會，合十！
(19:22:59)[*桃園法迄巴]与12说:要離了，有緣再會，合十！
(12:56:40)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:他那么自恋,你没感觉那是个精神有问题的人吗? )
(12:57:16)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:自恋狂你好
(13:02:04)[*桃園法迄巴]与但用此心说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:04:04)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:持花
(13:04:09)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:04:22)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:?
(13:04:29)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:??
(13:04:30)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:
(13:04:38)[*桃園法迄巴]对着*~逸 飞~笑了笑
(13:04:40)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:同意
(13:04:51)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:同意什麼？
(13:06:19)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:06:30)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:了解
(13:06:50)一与[*桃園法迄巴]说:莲花
(13:10:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否
(13:12:49)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否 〖重复〗
(13:13:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:尚未夢見在，何況清醒時
(13:14:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:为何说已悟佛之之见
(13:15:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若人行於沙漠，遠見城市在望但仍身在沙漠中，此人可以說，「我已悟出沙漠路」否？
(13:15:24)但用此心与[*桃園法迄巴]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。---您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 ,
(13:15:47)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:你离悟佛知见还差得很远啊.要小心别大妄语,那可是地狱业啊.哎!!!!!!
(13:15:55)但用此心与[*桃園法迄巴]说:那就算開悟了吗?
(13:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即如是为何说佛道无次第
(13:16:21)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那是修行方式，十方諸佛皆是依圓鏡智而斷塵沙惑
(13:17:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 , 那就算開悟了吗?您只是在講，妄念流轉，您好像觀察得到的境界而已 !!
(13:17:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若此人忽然清醒，方了知之前所見悉是夢幻，借問夢醒之間有次第否？
(13:17:56)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:知道一点佛法的道理是不能算悟的
(13:18:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:開悟只是心領神會，只是理解一個道理。有的人在悟時會斷惑，有的人不會。至於依於圓鏡智而行，那是一個行為。
(13:18:31)但用此心与[*桃園法迄巴]说:把觀察到妄念流轉，當成開悟，甚至當成入佛知見 ,这是不太准确的.
系统：nasngnga 成功被您屏蔽！
(13:19:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者醒否
(13:19:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟也不是「觀察到妄念流轉」之意思，我已說明過。至於入佛知見，我也從沒說過自己是已入佛知見。不知您說這些的意旨在對我強調什麼？
(13:20:12)[*桃園法迄巴]与摧邪说:還在夢中，之前我已回答
(13:21:37)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗
(13:21:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛未何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然未成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我又何曾說過頓悟即能成佛？ 請問您昨夜為何要強.一女子？
(13:22:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子？
(13:23:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛道不需次第不是你说的吗
(13:24:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我不用您的說法。我會說，對某些人而言，證無生無需次第，這類人是圓覺經所說的頓覺人。
(13:24:25)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:(13:22:57)*桃園法迄巴与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子 )
(13:24:40)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:^_^
(13:25:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉直时是否就是成佛
(13:25:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉之时是否就是成佛 〖重复〗
(13:25:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是您所說的報身佛，而是法身佛
(13:26:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是「通謂」的報身佛，而是法身佛
(13:27:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我没问法身佛我问的是佛道的修行次第
(13:27:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這中間還有揀擇處，若一覺就永覺者，所證即是報身佛。若一覺只是當下剎那者，則是法身佛。
(13:28:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您所說的修行次第，是在指報身佛。佛有三身義，是無法分離。
(13:28:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是法身
(13:28:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生是法身
(13:28:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为无生
(13:29:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是什么
(13:30:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏即是無生之異名
(13:30:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:所謂無生，請詳閱以下經文：No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(13:31:01)[*桃園法迄巴]与摧邪说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
(13:31:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:猶如迷人四譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。
(13:31:29)[*桃園法迄巴]与摧邪说:及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
(13:31:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。
(13:31:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
(13:32:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
(13:32:10)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界 即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
(13:32:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 菩薩於此中 能發菩提心 末世諸眾生 修此免邪見
(13:32:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:- 貼完 -
(13:33:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗
(13:34:21)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗 〖重复〗
(13:35:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是如来藏吗
(13:36:20)[*桃園法迄巴]与摧邪说:圓覺是方法
(13:36:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可知知幻即离之知幻二字之真义吗
(13:37:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就是字面的意思
(13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(13:38:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:知幻即是悟圆觉
(13:39:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:不悟圆决则不知何者为幻
(13:39:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我已貼出圓覺經文，您還看不懂而說圓覺就是如來藏，如同一加一等於三，還罵老師錯誤，我真是無語！
(13:40:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你看歪了还前来误导学人
(13:41:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再好自的仔細看吧！ 若不懂何謂「陀羅尼」，我建議您速查佛學辭典
(13:42:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆决即是如来藏即是禅宗的本来面目净土的自性弥陀唯识的阿赖耶
(13:42:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句看分明了嗎 ＝＞ 善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。
(13:42:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:去佛學辭典 查「陀羅尼」的意思吧！
(13:42:53)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为陀罗尼
(13:43:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:自己查吧，不要懶惰
(13:44:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:这与我有正法眼藏附嘱于汝之正法眼藏有何区别
(13:45:28)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:為何「清蓮」被「清蓮」自己給踢出呢？ （覺得滑稽) ^_^
(13:46:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依我所悟，二者所指的目的是一樣的
(13:46:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，不立文字
(13:47:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，「直指人心」，不立文字
(13:47:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即是一样为何说如来藏不是圆觉
(13:48:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏是佛性、真如、法身、淨圓覺、無生之異名。
(13:48:39)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉几是禅宗的直指真心
(13:49:05)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是禅宗的直指真心 〖重复〗
(13:49:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛有三身義：法身、報身、化身。如來藏是法身義，圓覺是化身義
(13:49:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体,佛性是用
(13:49:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:建議您要說「圓覺法」比較適當
(13:50:13)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:我上班了 〖重复〗
(13:50:15)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(13:50:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体用要分清
(13:50:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏、佛性、無生皆是異名同義
(13:50:34)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:51:25)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是灯佛性是光,光是灯否
(13:51:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您的知見大有問題。若有體，則體為真。則體所顯之用亦是真。那殺人放火就是體之用。但殺人放火卻是妄，如此體就等於妄！我說您的知見大有問題而不自知。
(13:52:12)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:你好！我是广东韶钢的
(13:52:32)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏等同佛性。若您還不能仔細的看我所說，我不想再重復說
(13:52:39)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(13:53:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你连体用都不分还敢称已悟佛之知见
(13:54:11)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:韶关南华禅寺
(13:54:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗
(13:54:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您才不知體用！昏到... =.="
(13:54:28)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:六祖惠能
(13:55:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗 〖重复〗
(13:55:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:檯燈怎會是光線呢？
(13:55:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说如来藏等同佛性呢
(13:57:06)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体是无为,佛性是用是有为
(13:58:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏他双具无为与有为
(13:58:30)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:什么？
(13:58:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄才是體，無生不二，既不有生怎會有體？ 至於其它的體用說，就免說了
(13:59:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见如此颠倒
(13:59:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說第N次：如來藏、佛性、無生皆是不二，離有無、生滅、一異、常斷。若再不懂，我不再應語！
(13:59:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏是妄吗
(14:00:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我所說是有經證，不是您一句知見顛倒可以摧毀。反而是您的知見錯誤！
(14:00:29)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:？？
(14:00:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请举出经证
(14:01:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生的經證我已舉出，現在我再舉出如來藏、佛性的經證。希望我舉出後，可以看到您說一句：「我的知見錯了」
(14:01:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你说吧
(14:05:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生的经证你错会了
(14:09:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:10:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:13:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:找到了吗
(14:15:51)[*桃園法迄巴]与摧邪说:有數處，但我貼最佳的出處：No. 120 央掘魔羅經 (卷2) T02, p0526a
(14:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:好
(14:16:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:嗚呼苦哉苦哉。不信之人於三世中甚可哀愍。諸說法者。應如是說稱揚如來常住真實。若說法者不如是說。是則棄捨如來之藏。
(14:16:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:是人不應處師子座。如旃陀羅不應服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得。不生是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。
(14:16:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文中之「如來之藏」即是「佛性」之意。
(14:17:07)[*桃園法迄巴]与摧邪说:而「不生是佛性」，不生即是無生。
(14:17:57)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会了
(14:18:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您連我貼出的經文都不能了知「無生」的意旨，您的程度很差呀，我再貼另一篇佛經來說明 ＝＞ 无生的经证你错会了
(14:18:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話是錯誤的知見 ＝＞ 是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:19:04)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你看全了不要断章取义
(14:19:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文來看看，若再說我錯會，那我們不必再談了，您的因緣還未成熟。
(14:19:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(14:19:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文 => 您再看這「一」篇經文
(14:19:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(14:19:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(14:20:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说与此有违吗
(14:21:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:09:38)[摧邪]与*桃園法迄巴说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:22:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:22:47)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生 〖重复〗
(14:23:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文已說明「非先有生後說無生，本自不生故名無生」，這麼明顯的經義，怎麼還執著「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:24:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:因緣是生滅法，還真不懂嗎？
(14:24:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说你尚误会如此地步何况佛说
(14:26:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）如來藏是佛性、無生，本無體可言，何以故？無生何來有體？所以，妄是體 ２）本來無生，何來因緣？所以因緣是妄。妄是有生滅，有生必有滅，這是定理。
(14:27:41)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您若不懂因緣是妄，而說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」就是錯誤的見解。無生不因因緣之滅而產生。無論是否有因緣，無生悉不二。
(14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:28:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你尚未理解不二之理
(14:28:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，怎麼經文看過之後，還有這種見解呢？我再說第N+1次，「無生等同如來藏」
(14:29:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，所以不可以說「无生之体即是如来藏」
(14:29:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏具中道性故不二离一异
(14:30:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:先看這一句話就知您不懂無生，現在您承認知自己知見錯了吧？
(14:30:40)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说如来藏的自体性的
(14:31:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+2次：無生等同如來藏。二者同義異名，還看不懂我的話嗎？我都已經引出經文
(14:31:26)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若无如来藏无生之名无从生起
(14:31:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+3次：無生等同如來藏。二者同義異名
(14:32:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是一切法之所依
(14:33:17)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我懂你之所说你却不动我所说
(14:34:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您很明顯的錯誤知見有二 １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:34:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:第二個錯誤知見，我再引佛經來說明，若您看不懂佛經，我也無語！
(14:35:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
(14:35:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会我之所说如此严重
(14:35:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。
(14:35:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:35:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這二個明顯錯誤，我誤會了嗎？ => １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:36:43)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:37:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:连起来读下一句
(14:37:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:現在您倒是會轉口了，這也算不虛我一番言語了！
(14:38:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你理解歪了 〖重复〗
(14:38:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生就是如來藏，二者同義，沒有誰是誰的自體性。
(14:38:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还是没懂我之所说
(14:38:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:之前您還不承認無生就是如來藏，還是說，您現在「也不承認」無生是如來藏？給我肯定句
(14:39:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说无生不是如来藏了你找出来
(14:40:28)[*桃園法迄巴]与摧邪说:＝＞ (14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:40:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解
(14:41:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話您也說錯（錯誤之處真是多呀） => (13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(14:41:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还没懂这句话的意思
(14:42:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏我还是这样说 〖重复〗
(14:42:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您那句話已很清楚的說：「無生之體」，所以無生有體。這個觀念就是錯誤。無生無體，若是離二，怎又會有體？若不是您的知見錯，也是您的用辭錯。反正，您必有一錯處。
(14:43:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是二啊
(14:43:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就圓覺經該段經文而言，圓覺是一個方法，所以才稱為陀羅尼，您真是鐵齒不認錯。
(14:44:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:二也不知？唉..... 一異、生滅、常斷、來去是謂二
(14:45:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉经佛明说真心与禅宗无二你却不知反来诬我不懂
(14:46:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）說圓覺是陀羅尼，是就該段經文而說。不要拖下整個圓覺經文 ２）圓覺經中也沒說禪宗，您不要妄語
(14:46:31)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体即是法身你却说无体
(14:46:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若有體則有相、用，是不是？
(14:46:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是啊
(14:47:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生離二，您來說無生之體、相、用給我看看！
(14:47:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你真是日用而不知啊
(14:48:33)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体你用什么来成佛
(14:48:52)[*桃園法迄巴]与摧邪说:那來的佛？那是眾生的妄想執著
(14:49:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:修行是在斷妄，不在成佛。妄盡而「假名成佛」
(14:49:18)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无佛你为何学佛
(14:49:26)[*桃園法迄巴]与摧邪说:斷妄
(14:49:36)摧邪与[*桃園法迄巴]说:有妄吗
(14:49:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您沒妄嗎？
(14:49:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄在何处
(14:50:00)[*桃園法迄巴]与摧邪说:在您這一句處
(14:50:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说无体呢
(14:50:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這您要耐心看我說明！
(14:52:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:說體，有時是方便說，所以偶而以佛性喻體，但若有體則有相用，由相用知是妄之故，所以，若相用為真，則妄亦真。然妄本不同於真。若如此，
(14:52:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体妄从何来
(14:52:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:由體出相用，則體亦成妄。所以了知，所謂體是妄之意。而佛性喻為體者，則是譬喻，譬喻之事本來是在說理，就不是真義。
(14:52:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见太邪了
(14:53:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄之產生本就無因，您不認同嗎？
(14:54:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我不认同
(14:54:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛性離二不可思議，但要說明所以用譬喻。所謂言語道斷，既是不可思議怎是言語所能言真呢。所以惟智者知喻
(14:54:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不認同嗎？之前我引的楞嚴經就說「妄元無因」，您不認同就是不承認釋迦牟尼佛所說教言。
(14:55:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄若无因那一切法是无因而自有吗
(14:55:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:元即是妄的因
(14:56:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛说的是妄元而不是妄
(14:56:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:唉...何必愚執呢？承認佛經、折伏心中的剛強習氣，不就一切廓然了嗎？
(14:57:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您說「妄元」不是妄，那您來說，什麼是您所說的「妄元」呢？
(14:57:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可懂失之毫哩谬之千里吗
(14:57:54)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元就是妙明真心
(14:58:19)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是我们的如来藏 〖重复〗
(14:58:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉
(14:58:36)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依您的邏輯，該經文為何在接下來說：妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:59:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再解釋，既然妄元是妙明真心，那為何要說「無因」？
(14:59:56)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元本无因无智之人却妄想有因而生
(15:00:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元不是因缘所生本自无生
(15:01:02)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妙明真心本無因？ 它又不是妄，又何必有因？ 不管從語義上，或從事實的訓詁學，您都是錯誤。您大概不知「原」在古代是通「元」吧？
(15:01:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:谁说有因了
(15:01:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您有把整段經文的上下文看清楚了嗎？要我引用歷來古德的注釋說明嗎？
(15:02:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我看，您是歷史中「第一人」做這種解釋的。既不顧上下文，也不顧訓詁學。
(15:02:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄的体即是元,元无因而自有明白吗
(15:03:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄从元体生
(15:03:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无体则无妄
(15:04:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄也不從「無生（如來藏）」而生，這義理您還是不懂，只能說「不離如來藏」
(15:04:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:只是你看不动
(15:05:41)摧邪与[*桃園法迄巴]说:生而不生,生灭是妄见
(15:06:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:一切法本来不生不灭
(15:06:56)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您既然這一處經文看不懂，而要強解，我就用另一處經文破您的執著。若再妄執而不降伏其心，今日我不會再應語，而將您「屏蔽」！
(15:07:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:07:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你随便举
(15:07:34)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我一一破你
(15:07:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:08:19)[*桃園法迄巴]与摧邪说:看清楚了吧？ ＝＞ 既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
(15:08:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這裡沒有「元」字讓您迷惑了！
(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊
(15:10:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這麼清楚的經文還不能破您的愚執，我真是無語！今日就談到此！
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(15:11:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还真是无语于真者面前
(15:11:33)*筷子师傅与[*桃園法迄巴]说: )
(15:13:58)[*桃園法迄巴]对着*筷子师傅笑了笑
(15:14:35)dsa与[*桃園法迄巴]说:莲花 )
(15:14:39)dsa对[*桃園法迄巴]道：拜山拜水拜码头， 在下初到宝地， 还请各位老大们多多关照！ )
(15:14:57)dsa与[*桃園法迄巴]说:合十 )
(15:16:31)[*桃園法迄巴]与dsa说:有疑可以問
(15:22:31)12与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【12 专送】 )
(15:22:33)12与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！ )
(15:22:45)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:22:50)12对[*桃園法迄巴]很有礼貌地说了一声：“Hi！ 你好！”
(15:22:54)12与[*桃園法迄巴]说:你好
(15:23:27)摧邪与[*桃園法迄巴]说:上段所举是说妄元无因,此段所举是妄无因你自己愚昧无知反来诬我
(15:25:28)[*桃園法迄巴]与12说:南无阿弥陀佛
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(15:25:58)12与[*桃園法迄巴]说:師兄以為你午休啦
(15:26:23)[*桃園法迄巴]与12说:想休而休不了，不只午休，還想時時休呢！^_^
(15:26:30)12与[*桃園法迄巴]说:摧邪師兄問你呢
(15:27:12)[*桃園法迄巴]与12说:我將他屏蔽了，既然理說不清，也省些口舌，也省得令畫面花糊
(15:27:49)12与[*桃園法迄巴]说:我要要掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流
(15:27:56)12与[*桃園法迄巴]说:我要好好掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流 〖重复〗
(15:28:05)[*桃園法迄巴]与12说:昨日您用何暱稱？
(15:28:05)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:28:12)12与[*桃園法迄巴]说:112 )
(15:28:22)12与[*桃園法迄巴]说:是我呀
(15:28:40)[*桃園法迄巴]与12说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(15:29:01)[*桃園法迄巴]与所有人说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量
(15:29:13)12与[*桃園法迄巴]说:沒給你悄悄啊
(15:29:17)[*桃園法迄巴]与12说:今日還問什麼？
(15:29:26)12与[*桃園法迄巴]说:我剛剛來而已
(15:29:55)12与[*桃園法迄巴]说:我【思量】一下今日還問什麼
(15:35:47)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交氣交流呀
(15:35:49)12与[*桃園法迄巴]说:
(15:35:55)12毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(15:36:08)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交流呀
(15:40:00)[*桃園法迄巴]与12说:那我先問您以下的經文意思，您不要問他人，直接回答。在您回答之後，我再回答您上述的話。
(15:40:23)[*桃園法迄巴]与12说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:40:25)12与[*桃園法迄巴]说:好的你先問
(15:40:31)[*桃園法迄巴]与12说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:40:43)[*桃園法迄巴]与12说:讀完這一段經文，您對妄的認知是什麼？
(15:40:48)abc与[*桃園法迄巴]说:请问罗汉分四级：聲聞、緣覺 还有二个是什么？
(15:40:58)[*桃園法迄巴]与abc说:菩薩、佛
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(15:41:28)abc与[*桃園法迄巴]说:菩薩、佛也属于罗汉等级里吗？
(15:41:44)12与[*桃園法迄巴]说:我想想
(15:41:55)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的意思是「斷煩惱」，上述四聖人類皆已斷煩惱。
(15:42:04)abc与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:42:19)[*桃園法迄巴]与12说:我這樣問吧！妄有生因嗎？
(15:42:51)[*桃園法迄巴]与abc说:我所言的菩薩指的是含六地以上的果地菩薩，不含因地菩薩。
(15:44:52)[*桃園法迄巴]与12说:？？
(15:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:妄有生因,是從迷積迷以歷塵劫而起吧,就是第一念無明吧,
(15:45:30)[*桃園法迄巴]与12说:您來解釋這一段：既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄
(15:46:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您能認同妄元無因，那就還可以一談！
(15:47:11)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛經中的「元」是通「原」，指的是「妄的產生並沒有原因」
(15:47:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出
(15:48:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出 〖重复〗
(15:48:12)12与[*桃園法迄巴]说:是名妄 而已,妄和真是一體吧,好比喻常不離無常,常和無常是一體吧
(15:48:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:當我指出「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄」，而您說「(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊 」，可見您並不認同佛經，也不認同我所說。
(15:49:00)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解佛经
(15:49:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依理推想可以了知您心念，何況您又錯解「妄元無因」的經義，所以了知您目前轉念不是之前之心念
(15:49:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我给你细说吧
(15:49:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您還如此錯解「妄元無因」的上下文經義，還執著此處「妄元」另有義理，那就不再多談了！
(15:50:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您去參考古來大德的解釋吧！與我多說沒有意義。
(15:50:31)[*桃園法迄巴]与12说:您想清楚了嗎？
系统：摧邪 成功被您屏蔽！
(15:52:02)12与[*桃園法迄巴]说:有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重)))))你說說解釋這一段
(15:52:51)abc与[*桃園法迄巴]说:罗汉不是分称这四种吗：须陀洹者 斯陀含 阿那含 阿罗汉 怎么又分成聲聞、緣覺 菩薩、佛 这两种分法的区别是什么？
(15:52:57)[*桃園法迄巴]与12说:您的這句見解是錯誤，我沒那麼說 ＝＞ (15:34:19)12与摧邪说:法迄巴師兄他说如来藏是妄 ,沒錯呀,如来藏也不是真實的呀
(15:53:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏離真妄，是不二之意。又，如來藏方便說是真，只有第一義諦說才非真實。
(15:54:25)12与[*桃園法迄巴]说:妄心是因境而有的,没有外境就没有妄心,境也是根生塵,起識,那就是無明妄執起妄心
(15:54:54)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的正式範圍是我所說的。至於四果，則各有名稱，不稱為阿羅漢。若有佛經如此翻，那是方便不是究竟。
(15:55:22)[*桃園法迄巴]与abc说:糾正：除第四果稱阿羅漢是正確之外，其它三果各有名稱
(15:56:22)abc与[*桃園法迄巴]说:四果？
(15:56:24)12与[*桃園法迄巴]说:你們矛盾在))))摧邪与[12]说:妄無生因))而你的知見在?妄元無因什麼?
(15:57:19)abc与[*桃園法迄巴]说:哪四果？
(15:57:20)12与[*桃園法迄巴]说:只有第一義諦說才非真實。我認同呀
(15:58:00)[*桃園法迄巴]与12说:若只是錯一二見，又能如理討論，還可以談，但他與我談以來，錯了很多知見，所以我不想再聽他「硬拗」。
(15:58:17)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果，不是哪四果。
(15:58:33)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果名阿羅漢，其餘之名您已經貼出了
(15:59:13)[*桃園法迄巴]与12说:這一句是果地語，我不能輕易說，您自己體會吧！ => 有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重
(15:59:59)12与[*桃園法迄巴]说:果地語∕你不是悟佛知佛見嗎
(16:00:02)12与[*桃園法迄巴]说:
(16:00:17)[*桃園法迄巴]与12说:悟又不是入，我還在因地
(16:00:20)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:晕，一个名词有不同的定义。谢谢您的解答。
(16:00:28)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(16:00:36)12与[*桃園法迄巴]说:你不能輕易說，那我自己體會吧
(16:02:46)abc与[*桃園法迄巴]说:您的那种分法是依据哪部经？
(16:04:02)12与[*桃園法迄巴]说:你說他錯的那里呢?
(16:05:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏概念,不是虛妄,而是"真實而有",
(16:05:58)12与[*桃園法迄巴]说:每個眾生都可以體證呀
(16:06:19)12与[*桃園法迄巴]说:“只因妄想執著不能證得”
(16:06:57)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏體不受苦樂呀
(16:08:03)[*桃園法迄巴]与abc说:那部經我還要去查，但您若真了知阿羅漢的意義，就能了知我所說。
(16:08:44)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄如來藏概念,"真實而有", 是用符號引住呀
(16:08:56)12与[*桃園法迄巴]说:師兄說來聽聽,謝謝
(16:09:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如眾生。眾生不是如來藏，但也不離如來藏。這個義理您能了知嗎？
(16:10:19)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不好意思给您添麻烦了 阿羅漢是斷煩惱 无漏 不再轮回，是这个意思吧
(16:11:13)[*桃園法迄巴]与abc说:是的。所以聲聞阿羅漢，緣覺阿羅漢，果地菩薩，佛，皆是阿羅漢。但阿羅漢不一定是佛、果地菩薩。
(16:11:46)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:聲聞 緣覺的区别？
(16:11:56)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？
(16:12:01)12与[*桃園法迄巴]说:(16:09:40)*桃園法迄巴与[12]说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生
(16:12:18)12与[*桃園法迄巴]说:我認同呀
(16:13:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏是“真”或是“妄”,是相對意第一義諦說和非第一義諦說呀
(16:19:03)[*桃園法迄巴]与abc说:聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛斷無明。定境是依次遞增。
(16:19:28)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？ 〖重复〗
(16:19:49)[*桃園法迄巴]与abc说:不知所問
(16:20:27)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩的含义？
(16:23:10)[*桃園法迄巴]与abc说:果地菩薩，指的是已斷煩惱的菩薩。從六地開始，定力等同聲聞，但慧略勝。七地定力等同緣覺，但慧略勝。
(16:23:22)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:緣覺是不是比聲聞级别要高？
(16:23:38)[*桃園法迄巴]与abc说:定力較深
(16:24:43)abc与[*桃園法迄巴]说:哦，谢谢您！占用了您的宝贵时间，不好意思。
(16:24:47)abc毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:25:09)[*桃園法迄巴]与abc说:不會，有疑可提
(16:25:34)[*桃園法迄巴]与abc说:但最好是自己養成查佛經、查辭典的習慣
(16:25:44)abc与[*桃園法迄巴]说:嗯
(16:26:12)abc与[*桃園法迄巴]说:供灯
(16:33:03)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:06)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德远来..吉祥
(16:35:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请你收下小子清静之礼
(16:35:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:35:12)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:37:52)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如何受持平等清静之心
(16:38:56)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:您要先了知是什麼令您心不平等？ 令心不平靜？
(16:40:24)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:此心千千不空..此心大有作为..此心如何觉满.
(16:40:33)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(16:40:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(16:40:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:45:03)12与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!眾生知見太多了,真正五濁惡世的濁見,包括我
(16:46:00)[*桃園法迄巴]与12说:指什麼？
(16:46:23)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:我一問您就知如何解決了？根器大利喔！^_^
(16:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:我在因地,微塵惑未斷而已,
(16:50:49)[*桃園法迄巴]与12说:了牽
(16:51:12)[*桃園法迄巴]与12说:了解所說
(16:51:27)12与[*桃園法迄巴]说:可以了解果地的,
(16:51:57)12与[*桃園法迄巴]说:要親證的
(16:52:18)12与[*桃園法迄巴]说:悟后本性起修的
(16:59:27)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:外缘红尘多夺我志..如何趋于正法..
(17:05:37)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:當守我志時，即是正見，當下即是已趨正法
(17:19:09)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我是恭敬你發大誓願力弘度煩腦眾生的,別的知見可別影恦你的本願,合十
(17:21:21)[*桃園法迄巴]与12说:您放心吧！ ^_^
(17:25:24)12与[*桃園法迄巴]说:定慧一體不是二.定是慧體.慧是定用 )))他就說定是外道所為)))很偏激也
(17:25:32)12与[*桃園法迄巴]说:唉!
(17:26:59)12与[*桃園法迄巴]说:定慧等持他不明白,很偏激,果斷
(17:30:17)12与[*桃園法迄巴]说:說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:07)[*桃園法迄巴]与12说:我知他的習氣，所以才不想多說。因緣未具足！
(17:31:15)12与[*桃園法迄巴]说:說說定慧等持呀
(17:31:27)[*桃園法迄巴]与12说:以上這句話是何意旨？ => 說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:39)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄你恒順算了
(17:31:55)12与[*桃園法迄巴]说:八定
(17:32:01)12与[*桃園法迄巴]说:四禪
(17:32:02)[*桃園法迄巴]与12说:不解所云。恒順眾生心呢，還是恒順覺性呢？
(17:32:59)12与[*桃園法迄巴]说:恒順眾生心猿意馬的心呀,似慬非懂,似證非證
(17:33:03)[*桃園法迄巴]与12说:四禪八定、四無色界定，那都不是佛法的訴求，只要一切時存無住心，就能過了。說了又有何用？何況我也不能說。
(17:33:23)12与[*桃園法迄巴]说:在如來藏上爭持不休止
(17:33:46)[*桃園法迄巴]与12说:我幹嘛要恒順眾生心？入流是入如來流，可不是入眾生流呀。就算要入眾生流，也要證菩薩八地之後的事。
(17:33:49)12与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(17:33:59)[*桃園法迄巴]与12说:不理他就是了，管他的堅持！
(17:34:32)12与[*桃園法迄巴]说:那你快快證菩薩八地吧
(17:34:58)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣修證吧
(17:38:42)[*桃園法迄巴]与12说:不要胡言，修證是依不攀緣，那個因地修行人由攀緣能證？
(17:39:10)12与[*桃園法迄巴]说:我也發了大本願,終生擭持大頂首楞嚴經,要了義其中,為他人宣說,希望十方諸佛保佑我好了,
(17:39:24)12与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:39:30)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:40:13)[*桃園法迄巴]与12说:若要成為法主，應當先莊嚴其心，您若心不莊嚴，則所說淪於嘻戲，往來必是嘻戲者。如此說法，又能利益誰呢？
(17:41:23)12与[*桃園法迄巴]说:那你攀緣宣說吧,不要随緣了,随緣變了不主動,不關自已的事似的,攀緣是主動為他人宣說，
(17:41:54)12与[*桃園法迄巴]说:有的人随緣就是攀緣
(17:42:15)[*桃園法迄巴]与12说:因地說法要隨緣，攀緣是有特殊狀況才能主動。
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与12说:如此至成佛時，也是隨緣而說。佛有五不說，其一是無緣不說。二是不信不說。
(17:43:03)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣是有特殊狀況才能主動。 随緣變了不主動,不關自已的事似的,
(17:43:11)12与[*桃園法迄巴]说:同意攀緣是有特殊狀況才能主動
(17:43:23)12与[*桃園法迄巴]说:54)[12]与*桃園法迄巴说:有的人随緣就是攀緣
(17:43:30)[*桃園法迄巴]与12说:攀緣是果地事，因地不應攀緣
(17:44:22)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(17:44:52)12与[*桃園法迄巴]说:那你也快斷沙麈惑了
(17:44:55)[*桃園法迄巴]与12说:我法迄巴立於此如如不動，有緣人、知學習者，自然會來求法，只有特殊因緣才要去點撥行者
(17:45:23)[*桃園法迄巴]与12说:尚未夢見在，何況清醒時 ＝＞ 那你也快斷沙麈惑了
(17:46:16)[*桃園法迄巴]与12说:我若不如此而如如不動，則是有妄串習，是云：被轉。
(17:46:27)12与[*桃園法迄巴]说:明白 明白
(17:47:39)[*桃園法迄巴]与12说:所以，您要小心心行，塵沙惑習氣甚深細，如佛所說的：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
(17:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:看破輪迴大夢
(17:48:38)12与[*桃園法迄巴]说:我們都摄六根把六根收回來，不要向外去攀緣的了
(17:49:10)12与[*桃園法迄巴]说:我們學學淨念相繼的了
(17:49:42)[*桃園法迄巴]与12说:`大·家·好~
(17:50:24)12与[*桃園法迄巴]说:17:49:42)*桃園法迄巴与[12]说:`大·家·好~
(17:50:26)12与[*桃園法迄巴]说:????
(17:50:37)[*桃園法迄巴]与12说:文常不想再打了
(17:50:48)12与[*桃園法迄巴]说:明白 是的
(17:51:05)kh与[*桃園法迄巴]说:你是哪里的？
(17:51:32)kh与[*桃園法迄巴]说:香港的怕没饭了吗？
(17:51:49)12与[*桃園法迄巴]说:大佛頂首楞嚴經是照妖鏡,什麼鬼怪披住佛衣宣說正法都照破了
(17:51:51)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:51:52)[*桃園法迄巴]与12说:簡言，習氣有多種，最微細的是您無法察知，但可以思惑而察知，日久功深，塵沙惑也能破。思惑是塵沙惑的表相，一粗一細罷了
(17:52:05)[*桃園法迄巴]与kh说:？？
(17:52:38)12与[*桃園法迄巴]说:細惑是塵沙惑吧粗惑是見思惑吧
(17:52:42)[*桃園法迄巴]与kh说:但可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:52:58)[*桃園法迄巴]与12说:是
(17:53:00)[*桃園法迄巴]与12说:可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:53:04)[*桃園法迄巴]与kh说:發錯
(17:54:21)12与[*桃園法迄巴]说:讓我【思量】一下
(17:55:52)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對甚深第義諦上有爭持吧
(17:56:12)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對所謂甚深第一義諦上有爭持吧 〖重复〗
(17:56:57)12与[*桃園法迄巴]说:見思惑不難破
(17:58:13)12与[*桃園法迄巴]说:塵沙惑習氣甚深細=====>>>唉-------祇好【努力了】
(17:59:51)12与[*桃園法迄巴]说:在六根上下功夫吧?
(18:00:13)12与[*桃園法迄巴]说:都攝六根，其境則通吧?
(18:00:30)12与[*桃園法迄巴]说:如何都攝六根呢
(18:01:55)[*桃園法迄巴]与12说:要養淨習就可以攝六根
(18:02:21)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:02:51)12与[*桃園法迄巴]说:若從耳根上下功夫，成就了耳根了
(18:03:17)12与[*桃園法迄巴]说:我會解决耳根的事
(18:03:47)12与[*桃園法迄巴]说:我作夢還受六根轉我呢
(18:05:02)[*桃園法迄巴]与12说:靜坐時，都攝五根而觀心時，此時就只有意根。而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到。這中間的心是一直在妄動中，或處極喜中（初禪），坐光明裡（二禪），或覺極清淨（三禪），或住於空（四禪）
(18:05:39)[*桃園法迄巴]与12说:，乃至隨念而念覺（七地）皆是在妄動中，只有入八地的能所銷融之無功用道時，才可能真的把意根攝住。
(18:05:39)12与[*桃園法迄巴]说:有時我能轉六根,在夢裡帮他人助念,見到如來智慧德相,但是我知道是虚妄的 〖重复〗
(18:06:32)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:07:07)12与[*桃園法迄巴]说:而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到))))))==>何經典呢
(18:07:28)[*桃園法迄巴]与12说:功夫的使用，從因地初修開始，心念都是一直在擺盪中，一直到八地位才銷融。於擺盪中，就有諸多定境、三昧產生。
(18:07:40)12与[*桃園法迄巴]说:禪定那事我不太清楚
(18:07:49)[*桃園法迄巴]与12说:您可以參考華嚴經十地品
(18:08:09)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:14:17)abc与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(18:16:08)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(18:19:34)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日談談《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:20:41)[*桃園法迄巴]与12说:誰？您可以請他與我談，但華嚴經是佛法的科學觀，也沒什麼可以談的，除了十地品
(18:21:53)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日我們聊聊《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:21:57)12与[*桃園法迄巴]说:我們聊聊
(18:21:58)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的溡?
(18:22:23)12与[*桃園法迄巴]说:你有足够證量的
(18:22:37)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的寡見（深見的反義字打不出）
(18:22:52)12与[*桃園法迄巴]说:入佛知見的人不會暴露身份的
(18:23:06)[*桃園法迄巴]与12说:我沒入佛知見
(18:23:09)12与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見的人少了
(18:23:20)12与[*桃園法迄巴]说:所以找你聊聊了
(18:23:38)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就入了
(18:23:53)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就悟了
(18:24:23)12与[*桃園法迄巴]说:我信佛言,信經典,你們幾個亦復如是
(18:24:38)[*桃園法迄巴]与12说:佛知見就是無生！
(18:24:46)[*桃園法迄巴]与12说:懂無生吧？
(18:25:26)12与[*桃園法迄巴]说:終生信受佛言决定不因為別人的言論摧翻我的
(18:25:35)12与[*桃園法迄巴]说:懂無生義
(18:26:37)[*桃園法迄巴]对12微微一笑:那您也悟了。有沒斷見惑就難說了。懷疑所悟嗎？
(18:27:46)12与[*桃園法迄巴]说:斷貪瞋癡慢疑見
(18:28:08)12与[*桃園法迄巴]说:見惑共有八十八種
(18:28:10)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云...您要打一整句
(18:28:13)12与[*桃園法迄巴]说:多的
(18:28:37)12与[*桃園法迄巴]说:見惑是妄見，不明白四諦的真理的吧
(18:28:52)12与[*桃園法迄巴]说:思惑是迷情迷於世間的吧
(18:29:37)12与[*桃園法迄巴]说:身見邊見斷見我都弄明白了
(18:30:02)[*桃園法迄巴]与12说:針對八十一品思惑，而說有八十八使。其實就是小乘對無常不懷疑也無五見，具十六行，那就是破見惑。大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同
(18:30:45)12与[*桃園法迄巴]说:大乘是對無生不懷疑就是斷見惑?說說詳細
(18:32:04)12与[*桃園法迄巴]说:弄明白了 五阴.十二入.十八界妄计为我的身见了
(18:33:10)[*桃園法迄巴]与12说:請不要斷章取義 => 大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同，是破見惑。
(18:33:15)12与[*桃園法迄巴]说:聊聊無明惑呀
(18:33:31)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(18:33:57)12与[*桃園法迄巴]说:我真要下功夫了
(18:34:05)[*桃園法迄巴]与12说:無明惑業就是三毒的微細惑，也就是業力。若業力能驅動您，那就是無明未破
(18:34:29)12与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽
(18:34:37)[*桃園法迄巴]与12说:已說完了
(18:34:59)12与[*桃園法迄巴]说:断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:35:10)12与[*桃園法迄巴]说:
(18:35:34)[*桃園法迄巴]与12说:不要說這麼可笑的話了吧？你何時聽誰說過是簡單的事了？ => 断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:36:01)12与[*桃園法迄巴]说:9494
(18:37:22)12与[*桃園法迄巴]说:我以為生活沒煩腦.生活随緣.斷身見就能斷見惑了
(18:37:45)12与[*桃園法迄巴]说:身見是重點的
(18:38:07)12与[*桃園法迄巴]说:?幨胧私缤嫗槲业纳硪?
(18:38:13)12与[*桃園法迄巴]说:五.陰十二入十八界妄計為我的身見 〖重复〗
(18:40:37)[*桃園法迄巴]与12说:疑結才是重點。五見很容易破
(18:41:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起..大德..刚才吊线了
(18:41:43)12与[*桃園法迄巴]说:結疑是不信受四諦法吧
(18:42:40)12与[*桃園法迄巴]说:疑結有幾種呢
(18:42:54)[*桃園法迄巴]与12说:懷疑所破是否為真？即是疑結
(18:43:11)[*桃園法迄巴]与12说:疑就只有一種
(18:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:你放心,我“由始至終”誓死不去狐疑.因為佛是實語者,沒必要騙我們,沒動機,沒利润可言
(18:45:03)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:了解，我的時間不多了，有疑要問
(18:46:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问....心为红尘所趋..何所了却
(18:46:32)[*桃園法迄巴]与12说:小乘人怎樣才能確知自己已破疑呢？ 要阿彌陀佛或釋迦牟尼佛現身在您眼前，對您說「實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義」，於此時，小乘人須能呵斥佛，那就是無疑了
(18:46:50)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部
(18:47:00)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部 分〖重复〗
(18:47:05)[*桃園法迄巴]与12说:至於大乘人那就是與小乘人顛倒
(18:47:41)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:47:57)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:48:13)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:反復練習不隨妄習即可。首先有習氣產生時，要自問是否符合修行法門？若不符合者，都要遠離、不跟隨、不串習
(18:48:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:，也不故起妄念
(18:48:39)12与[*桃園法迄巴]说:實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義-------->>不簡單呀
(18:49:00)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:49:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(18:49:31)12与[*桃園法迄巴]说:我要了知《佛說無常經》
(18:50:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..作业为财..当何对持..
(18:51:15)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,非第一義諦來說真如是非常非非常吧?
(18:51:26)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,不在第一義諦來說真如是非常非非常吧? 〖重复〗
(18:53:02)[*桃園法迄巴]与12说:非第一義諦來說，常樂我淨是無常
(18:53:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问...怎样对待财富的创造..
(18:53:55)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:54:14)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:如理而行即可
(18:54:29)12与[*桃園法迄巴]说:明白了
(18:54:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德入理三分..妙哉
(18:56:11)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:依所用法門，如理而行，但不違佛性戒，密宗除外。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這就入理有九分九了吧？
(18:57:25)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:57:32)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:58:28)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..何谓圆满功德
(18:59:10)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:具四智才稱圓滿功德
(18:59:36)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:59:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:00:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请收礼
(19:00:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:47)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:供灯
(19:00:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花烛
(19:01:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:上香
(19:01:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(19:01:07)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:持花
(19:01:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:01:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:02)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*古寺清灯 专送】
(19:02:10)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:16)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:南无阿弥陀佛
(19:02:32)12与[*桃園法迄巴]说:剛才你以天空與白云比喻如來藏很清了吧
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:曾看見「雪夢」貼出與您的論談，甚覺玄妙，我們可以談談佛法！在下自云已悟佛知見，亦已斷見惑！
(19:03:23)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:請問仁者向來如何用功？
(19:03:53)[*桃園法迄巴]与12说:清楚就好。您是大乘人否？
(19:03:59)12与[*桃園法迄巴]说:「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體。
(19:04:14)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛我只会这四个字呵呵
(19:04:16)12与[*桃園法迄巴]说:03:53)*桃園法迄巴与[12]说:清楚就好。您是大乘人否？---------是大乘人
(19:04:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:若只會此四字，又何必來此？
(19:05:01)12与[*桃園法迄巴]说:發了大願力擭持法華諸經等等
(19:05:07)[*桃園法迄巴]与12说:那您說諸行是無常否？
(19:05:28)12与[*桃園法迄巴]说:諸行是無常
(19:05:41)[*桃園法迄巴]与12说:您不是大乘人
(19:06:05)12与[*桃園法迄巴]说:如如不動呀
(19:06:20)12与[*桃園法迄巴]说:不随境生心呀
(19:06:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:一字不识又何妨?
(19:06:44)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:是無妨，只是不知您自心動了，還自知否？
(19:07:18)12与[*桃園法迄巴]说:俗諦如幻不實所以事佛以無為以為呀
(19:07:37)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云
(19:07:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:仁者不心动怎知别人心动?阿弥陀佛
(19:07:55)12与[*桃園法迄巴]说:諸行事佛知道無常 ,心中如如不動呀
(19:08:25)12与[*桃園法迄巴]说:所以不随境生起心念呀
(19:08:39)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我心動也不妨您心動，只是您自知否？
(19:09:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如梦呤..愿生梦中做佛事...能吗
(19:09:25)12与[*桃園法迄巴]说:在如幻道場中修積資粮呀,
(19:09:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這是什麼字？ ＝＞ 梦呤
(19:09:41)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您自心动与我何干
(19:10:12)[*桃園法迄巴]与12说:現在才說已遲矣，您雖悟無生，但悟未透！
(19:10:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:源于人生如梦
(19:10:32)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我行菩薩道，提醒您呀！您不領情是不是？
(19:10:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:无情
(19:11:01)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:现实之中念佛
(19:11:15)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:無情還能跑來這裡，妄語還真不小呀！
(19:11:26)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:也愿生梦中做佛事
(19:11:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:能够做得到吗
(19:11:59)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:清醒也能做，一定要夢中做嗎？
(19:12:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:定力夠就能做的來
(19:12:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:夢中佛事，定力夠就能做的來
(19:12:35)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:天地一样吗
(19:12:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:不答無益語
(19:13:01)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:送您一个名字,)*桃園无桃
(19:13:06)12与[*桃園法迄巴]说:眾生是有情呀,因情而生,【無明起執是始因了】所以三藏法師譯作有情是凖確無悟的,
(19:13:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:根据上面的因缘
(19:13:22)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧
(19:13:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:
(19:13:25)12与[*桃園法迄巴]说:合十
(19:13:39)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:梦中和现实一样吗
(19:13:49)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:您不必送，我可以肯定向您說，桃園真的無桃！古寺還有燈否？
(19:13:50)12与[*桃園法迄巴]说:所以三藏法師譯作有情是凖確無誤的
(19:14:32)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧 :合十
(19:14:33)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:給您建議，無論所用是何法門，修行人壹皆以直心為首要。我看您心不直，所以給您建言，受不受您自己決定。
(19:14:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对持中..天地一样吗
(19:15:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:15:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:不答無益語
(19:15:28)12与[*桃園法迄巴]说:19:15:24)[12]与真如虚空说:你問題很多
(19:15:29)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:16:03)[*桃園法迄巴]与12说:他初學吧，問題自然多 ^_^
(19:16:15)12与[*桃園法迄巴]说:然也
(19:16:34)12与[*桃園法迄巴]说:可惜他的名字不錯
(19:16:41)12与[*桃園法迄巴]说:真如虚空也
(19:16:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:介于思考不周
(19:16:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:心中有古寺,无处灯不明
(19:17:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:佛法主要在說無生，以及如何證無生的方法。至於諸境界，反而不是重點。所以要問就問重點，這才是學習之道。
(19:17:51)12与[*桃園法迄巴]说:古寺清墱不知所云,呵呵,悲哉
(19:17:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:心中有古寺，立捨阿彌陀？此處您的佛在何處呢？ ^_^
(19:17:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你..我妄作梦中境界
(19:18:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(19:18:12)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:看见了吗?
(19:18:24)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:然也，知夢不住夢即可
(19:18:50)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:看見了，看見您捨佛造寺
(19:20:56)[*桃園法迄巴]与12说:準備離開，還要問什麼？
(19:21:07)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我飯飯了
(19:21:11)12与[*桃園法迄巴]说:想想
(19:21:45)12与[*桃園法迄巴]说:你點化頑石吧
(19:21:51)12与[*桃園法迄巴]说:看看你點化頑石
(19:22:39)[*桃園法迄巴]与12说:有緣則聚，無緣則散，心住平等，如法說法
(19:22:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:要離了，有緣再會，合十！
(19:22:59)[*桃園法迄巴]与12说:要離了，有緣再會，合十！
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