2007年6月26日 星期二

死之定義

No. 424 大集會正法經 (卷5) T13, p0993a

諸初生者復白佛言。世尊。所言死者其義云何。佛言。諸善男子。
所謂識滅身壞故名為死。一切眾生命欲終時。有三種風而來破壞。
所謂滅識風。動轉識風。起識風。此三種風。眾生命欲盡時。令識
散滅動轉改易。諸初生者言。世尊彼滅識風。云何能令眾生識滅身
壞。

佛言。彼滅識風復有三種。所謂刀針大力。由是三種能滅其識。識
既滅已身即破壞。諸初生者言。世尊。云何名身。佛言。身者所謂
如幻如焰。又如重擔。復如涎洟腐爛等物。諸無智者不能覺了。生
為大苦由生發起。緣法聚集命根連持。而無其實非愛相應。如是等
法假名為身。諸初生者言。世尊。云何名命。復何名滅。佛言。識
所連持是名為命。業報衰謝識法離散。命根斷絕身分破壞故名為滅。

2007/06/25 20:58 - 02:38

(20:58:39)[*桃園法迄巴]与了心说:怎樣是了心?
(20:59:12)老实做人与[*桃園法迄巴]说:方便不同而已,善人是善知识,恶人是戒师,皆是我师
(20:59:18)了心与[*桃園法迄巴]说:不执着
(20:59:58)[*桃園法迄巴]与老实做人说:您所說那是漸修漸證,頓修漸證不如此,頓修頓證亦不如此。
(21:00:09)[*桃園法迄巴]与了心说:為何不執著就能了心?
(21:01:07)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:01:24)了心与[*桃園法迄巴]说:空了嘛
(21:01:49)[*桃園法迄巴]与了心说:之後是什麼?
(21:03:25)[*桃園法迄巴]与了心说:還要想嗎?
(21:03:44)了心与[*桃園法迄巴]说:不用
(21:04:03)[*桃園法迄巴]与了心说:空了之後應如何?
(21:04:43)了心与[*桃園法迄巴]说:在里面呆着
(21:05:00)老实做人与[*桃園法迄巴]说:顿悟渐修,修的是什么?
(21:05:06)[*桃園法迄巴]与了心说:您如何確定這個空,不是外道的無想定?
(21:06:00)了心与[*桃園法迄巴]说:心无定
(21:06:07)[*桃園法迄巴]与老实做人说:已生善令續生,未生善令生,已生惡令斷,未生惡令不生
(21:07:03)[*桃園法迄巴]与了心说:您在說什麼?心迷糊了嗎?
(21:07:38)了心与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:08:14)[*桃園法迄巴]与了心说:若一句話還要他人幫您解釋,那就是定力不足,常失心。所謂「心無定」,是指所謂空是心無定呢?還是入外道無想定是因為心無定?
(21:09:32)了心与[*桃園法迄巴]说:我无想何来定与不定
(21:09:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:10:09)[*桃園法迄巴]与了心说:眾生說,我無想,何來肚子餓不餓? 您認為這個眾生的說法正確嗎?
(21:10:37)了心与[*桃園法迄巴]说:说不定是非定说定亦是不定
(21:11:16)[*桃園法迄巴]与了心说:您有能力斷句否?
(21:11:30)了心与[*桃園法迄巴]说:再见
(21:11:40)老实做人与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊,末学先行告假,有缘再会!
(21:11:41)[*桃園法迄巴]与了心说:再見不如不見!
(21:12:31)[*桃園法迄巴]与了心说:建議您小心入了無想定,還以為斷了三毒。您根本分不出無想定、滅受想定、無功用道、佛地之種種分別境界。
(21:12:50)[*桃園法迄巴]与老实做人说:有緣再會,合十!
(21:13:12)[*桃園法迄巴]与妙妙说:什麼是妙妙?
(21:13:36)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说呢
(21:14:05)[*桃園法迄巴]与妙妙说:可說就不妙,何況頭上安頭而說妙妙! 您說呢?
(21:15:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说这还不妙吗
(21:15:58)[*桃園法迄巴]与妙妙说:下妙是善,中妙甚妙,上妙不妙
(21:16:24)[*桃園法迄巴]与妙妙说:仁者向來如何用功?
(21:18:25)妙妙与[*桃園法迄巴]说:下妙
(21:20:00)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:07)妙妙与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊,末学先行告假,有缘再会!
(21:20:36)[*桃園法迄巴]与妙妙说:有緣再會,合十!
(21:20:43)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:23:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:這裡最常見的話語就是問安,問完後也差不多要離線了! ^_^
(21:23:55)qq跟[*桃園法迄巴]握手
(21:24:09)学习与[*桃園法迄巴]说:n您好呀
(21:24:23)[*桃園法迄巴]对着学习笑了笑
(21:24:43)学习与[*桃園法迄巴]说:我们聊好吗?
(21:25:18)[*桃園法迄巴]与学习说:我是不慣聊的,只說佛法
(21:26:33)学习与[*桃園法迄巴]说:您是佛吗?您觉悟了?您把您看到的真理说给别人吗
(21:27:45)[*桃園法迄巴]与学习说:我不是報身佛,我只是理上悟,我把所悟的無生說向要學習者之有緣人聽。
(21:27:49)学习与[*桃園法迄巴]说:很少人这样说的呀
(21:28:05)[*桃園法迄巴]与学习说:修行人本來就比眾生少!
(21:29:30)学习与[*桃園法迄巴]说:可是悟到不是体验到的,说的不一定对的呀
(21:30:03)[*桃園法迄巴]与学习说:要看說的是什麼而定!
(21:31:20)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:為保絕不回憶?
(21:31:23)学习与[*桃園法迄巴]说:我到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的
(21:31:37)学习与[*桃園法迄巴]说:悟到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的 〖重复〗
(21:31:59)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:你在说什么?
(21:33:50)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:打錯一字,為何絕不回憶?
(21:34:39)[*桃園法迄巴]与学习说:那是當然的,有的人悟到時也同時斷惑。但重點是,您要談什麼佛法?
(21:35:07)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:学佛,要我们绝不回忆.当下就好
(21:35:56)学习与[*桃園法迄巴]说:我不懂佛法,就知到修心
(21:35:57)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:佛不回憶,又如何有宿命明?
(21:36:29)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:回憶不是過,過錯在不放執著
(21:37:18)[*桃園法迄巴]与学习说:無所住是佛法,無所住是斷妄心方式
(21:37:23)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:我也刚学佛,不懂的太多,好多词汇都不好理解
(21:37:58)学习与[*桃園法迄巴]说:是方法不是佛法
(21:38:09)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:了解。佛法是無生法,在忍可於無生法,在忍可於寂滅
(21:38:42)[*桃園法迄巴]与学习说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法。我說的方法就是佛法。
(21:38:57)学习与[*桃園法迄巴]说:无所住,是认识事物的本质
(21:39:54)[*桃園法迄巴]与学习说:您來解釋所認知的「無所住」是什麼意思!
(21:40:05)学习与[*桃園法迄巴]说:您说的也是尘沙惑
(21:40:42)绝不回忆对[*桃園法迄巴]说:这件事就这么定了!!
(21:41:14)学习与[*桃園法迄巴]说:心无执着.变化的色
(21:41:41)[*桃園法迄巴]与陋视学佛口是心非假货说:开悟了还有事做不?
(21:43:09)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(21:43:33)[*桃園法迄巴]与学习说:心無執著六塵,不只有色塵而已。而且,這是「方法」。
(21:44:23)学习与[*桃園法迄巴]说:色就是色.不增不减
(21:44:47)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您真的會吃飯及睡覺方式嗎?會的話,說來看看!
(21:45:34)[*桃園法迄巴]与学习说:若不問法的話,請恕我不再回覆!
(21:45:43)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不会吗?
(21:45:59)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我會,但不等同您也會!說來看看吧!
(21:46:09)学习与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【学习 专送】
(21:46:14)学习与[*桃園法迄巴]说:莲花
(21:46:26)[*桃園法迄巴]与学习说:南无阿弥陀佛
(21:48:20)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:会不在说不说
(21:48:50)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:能會者,也必然能說的出!
(21:50:40)[*桃園法迄巴]与无我相68说:用心修為何「無」?
(21:50:49)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我无能,岂有会。
(21:51:27)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心清净就好了
(21:51:31)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您不能,的確不能會。所以您不會聖賢人的吃飯睡覺方式,但會眾生的吃飯睡覺方式。
(21:51:40)无我相68与[*桃園法迄巴]说:不着相
(21:51:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要觉悟
(21:51:52)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要知道宇宙是什么
(21:52:06)无我相68与[*桃園法迄巴]说:看破放下不是件容易的事情
(21:52:25)[*桃園法迄巴]与无我相68说:所譯的「無」,是方法還是境界?
(21:52:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:譯=>謂
(21:52:53)无我相68与[*桃園法迄巴]说:空
(21:53:03)无我相68与[*桃園法迄巴]说:是心空
(21:53:19)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心如如不动
(21:53:20)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修,而達到心空?
(21:53:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修,而達到心空? 或如如不動?
(21:53:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛是好办法
(21:53:51)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛就是修行
(21:54:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:随时心中有佛号
(21:54:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 要 心空 干吗???
(21:54:05)[*桃園法迄巴]与无我相68说:念佛至如如不動,這過程是如何過渡的呢?
(21:54:14)无我相68与[*桃園法迄巴]说:时时刻刻不离
(21:54:44)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我若要心空,必然是要令妄心不執著!
(21:55:05)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛三昧
(21:55:21)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你有能,所以会,不离能所,枉呈其能,所称枉能。不离法解,成法慢人。
(21:55:21)无我相68与[*桃園法迄巴]说:其实平时要念佛懂佛理在生活中觉悟
(21:55:32)[*桃園法迄巴]与无我相68说:時時唸佛,如此時時生心若能不顛狂而有精神病,那這生心不斷,又怎能達到如如呢?
(21:55:37)无我相68与[*桃園法迄巴]说:把自己行为习气修正
(21:55:46)无我相68与[*桃園法迄巴]说:这才是真修行
(21:56:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学时间不长
(21:56:31)无我相68与[*桃園法迄巴]说:请多指教
(21:56:51)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(21:57:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 这样 的 吗 ??
(21:57:14)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我吃飯,那就表示飯入口。是行義,不是解義,這是您第一過。因地修行本就在「逞能」而養淨習,您不知此事非修行人。這是您的第二過。
(21:57:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不然,您有再好的解釋嗎?
(21:58:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:21)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那我們有共識了!^_^
(21:58:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 怎 能 解释
(21:58:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:要看您怎麼看它了!
(21:58:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(21:58:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊,如 人饮水啊
(21:59:37)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不解义,谁与我言谈。
(22:00:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若非是八地以上菩薩,與您論談者,誰無能? 所以是您不解我所說過義。
(22:01:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 名字是 什么意思啊
(22:01:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有意思
(22:01:39)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴網誌:http://fatsiba.blogspot.com
(22:01:40)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 真 是 空 了
(22:01:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入,請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:02:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:空 的 什么 都 没有 了
(22:02:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:02:12)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有空煩惱,更沒空無明。只是暱稱沒有意義而已
(22:02:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:沒有空煩惱,更沒空無明?????有 没有的 就 表示有有 的了 ?
(22:04:04)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我們來談談吧,您悟無生了否?
(22:04:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:师傅好
(22:04:26)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学的不深呢
(22:04:26)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:法无顿渐,岂有地地。
(22:04:31)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我是白衣不是沙門比丘
(22:04:39)无我相68与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:04:56)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我还不行
(22:05:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:差远了
(22:05:09)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我只知道要学四好
(22:05:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:学做人
(22:05:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:法無頓漸,地無上下,眾生根器卻有遲鈍!鈍者於無生中見次第。
(22:05:48)[*桃園法迄巴]与无我相68说:若要決佛法之疑,今夜我可以說法!
(22:06:23)无我相68与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:06:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:您辛苦了
(22:07:05)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:即便利根器,也不是當下悟就是報身佛。頓覺人除外!
(22:07:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊,末学先行告假,有缘再会!
(22:07:31)无我相68毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:07:41)[*桃園法迄巴]与无我相68说:有緣再會,合十!
(22:08:15)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧!
(22:08:59)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:见次地,即不见无生,识无生本,即无次地,何于大人前而说孩子话?
(22:09:42)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若依所說,如何行是無次地行?
(22:10:04)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我吃只我吃,不待你吃。
(22:10:28)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:雖是您飽,但有吃法,何以不能說?
(22:12:34)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧!
(22:12:57)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:依所而说,是称相说,无所而说,是本心自说,你所不离,尚敢言悟?
(22:13:39)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離,所以言悟,不知悟已,尚還能行
(22:13:50)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,<<圆觉经>>应该从后往前读吧?
(22:14:17)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前往後
(22:14:35)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若您不知如何吃飯,我可以說給您學習!
(22:15:01)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離,所以言悟,不「止」悟已,尚還能行
(22:15:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:是同一人嗎?
(22:17:11)[*桃園法迄巴]与求生极乐说:在台灣結婚,連父母也不一定要匯報,何況領導?
(22:17:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說說妙觀自在的方式吧?
(22:17:48)求生极乐与[*桃園法迄巴]说:呵呵~您是台胞啊~祝福你~
(22:18:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙观自在
(22:19:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我看您甚不自在呀,連字顏色使用也不能照顧到,怎可能有妙觀呢?怎可能自在呢?
(22:19:57)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:心有所染,不离所悟。因有所悟,故有所知,你以所知而行,不离障碍。
(22:20:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 看不 见 是 你 不 自在了哦,都 说 了 妙观,哪那么 容易 看 到
(22:20:49)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:『理則頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡』,懂吧?這是楞嚴經偈。
(22:20:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心清月现
(22:21:30)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若是眾生不能見,那就不是妙了。真正的妙,是不分誰都能見,但就是有人能成佛,有人不行。
(22:21:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說那是妄想執著!
(22:21:45)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:徒生法慢
(22:22:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:22:22)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:楞嚴經偈的說法人,是法慢?看來,您比釋迦牟尼佛還傲慢呀~
(22:22:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:有 人 见了 也 当 不 见,佛 度有 缘人
(22:23:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:有人說了,聽者也當無聽,的確是佛度有緣人 ^_^
(22:24:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若一個修行人,見到前面有一大坑,其中有糞水,而不知閃避的跳下去,結果到客戶處被嫌惡,而失去一筆大生意,您說這個人有智慧嗎?
(22:25:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此非行者所为
(22:26:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也!眼前的都顧不到,心中的又如何能顧到?又如何能妙觀自在呢?所以,我說您連「字顏色」都顧不到他人看不清楚,又如何能了知自心生滅呢?
(22:26:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:26:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不過,您目前顯然已知過錯了!
(22:27:26)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:悟性之人,依于本心。自识对错,何借他经,而击他人,你自心无主,是故自难识辩。
(22:27:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:28:27)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:不說我自心是否有主,但問您知不知何吃飯睡覺方式?您不肯直答,顯然心不直。心不直者又如何能入道耶?自己反省看看!
(22:29:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何能妙觀而自在?
(22:29:07)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:佛无不待你悟,你悟何须引经。
(22:29:37)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:悟者、證者難道要與經相異才是真悟、真證嗎?切~
(22:29:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观照自心
(22:30:03)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:我自己懇切的反省,到底功能能到吃飯睡覺處否?若不行,可以問我!
(22:30:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何要觀照自心?觀照自身不行嗎?
(22:30:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明明密密
(22:30:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我「說您」自己懇切的反省,到底功能能到吃飯睡覺處否?若不行,可以問我!
(22:30:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:身不离心
(22:30:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:到底功能 => 到底功夫
(22:31:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心不离身
(22:31:50)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我自问问何须问你
(22:32:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是如此觀心而不旁顧,您如何過馬路?若知紅綠燈,則心已旁顧。若不知,您也早就被撞死,那裡還能現在與我談。所以推知,您如此用心,大須商榷!
(22:32:42)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您又不知如何答,豈不知思而不學則殆乎?殆也,危險也!
(22:32:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:勤学不懈终能达之
(22:33:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:早就被撞死了,又如何能達?說個道理來看看!
(22:33:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境本如
(22:33:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 说法皆是世智辩聪,与 佛法 无 关
(22:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心境本如,您還要觀心嗎?所謂「如」是何義您知否?
(22:34:24)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說說,何處是辨聰,何處又與佛法無關?
(22:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观又何防
(22:34:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:这个 何处就是
(22:35:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我不是說,若如此行,早就被撞死了,又如何能達? 〖重复〗
(22:35:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:這個何處就是,是您的見解!
(22:35:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一
(22:35:52)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(22:35:54)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你尚未悟,还敢称悟,枉言成证,己已入斜,还敢悟人
(22:36:36)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛 的见解都 在 经上 呢 ,还要 问 东问 西,
(22:36:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:死人就已去輪迴了,誰來與我說心境實一?您不知手掌向上,翻面是手背嗎?不然,怎看不懂我的文句?
(22:37:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那些 问 是 你 的 见解???
(22:37:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不知我意
(22:37:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:`大·家·好~
(22:38:01)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【hengyuanxinhai_845 专送】
(22:38:24)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:說我悟不悟是贅語!重點是您能不能說出如何吃飯睡覺的方式?
(22:39:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一个 人 一个吃 法,问他 干吗??
(22:39:31)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:若是說不出,就算說我是天魔,您還是照樣要去輪迴!連功夫如何使用都說不說只有二種人:一是妄語無修行者 一是功夫未到者
(22:39:51)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:聽說烏鴉很聰明,您看不出我的用意嗎?
(22:41:06)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:常吃如是饭,常穿如是依。一日及三餐,无事张精神。
(22:41:11)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:干脆宣称自己已经成佛了
(22:41:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我豈不知您的意思。但您知不知您的功夫有何弊錯?若是靜中能用,動中不能用,這極限也只是阿羅漢種,不是佛種。您認為自己是小乘人嗎?小乘人要坐著才能入滅受想定,而不必受輪迴
(22:41:39)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的用意,难道 是 佛祖的 用意吗??
(22:41:40)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:即自称是菩萨、佛,或者又是祖师的,此等人一大堆的大妄语,显得是无知
(22:41:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要這樣宣稱嗎?我看著您說!
(22:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:42:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:笑?欠打喔~
(22:42:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 总 也 跳不 出 自己 的 理解 呢
(22:42:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再說說,若是時時觀心,如此過馬路早就被撞死,又如何能達?
(22:42:45)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那些诸魔,也有很多的信徒,诸魔的一一,也都自称已经成就了无上的大道
(22:43:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一有何动静
(22:43:06)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您這個行為與眾生何異?
(22:43:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:嘿,是沒動靜。但在您未入心一境性前(四禪或初禪未到地定)您就已被車撞死。懂不懂呀?我就直說吧:您的功夫用錯了。
(22:43:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:观心和 过 马路 不 发生 任何 关系,
(22:44:09)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:不一不异
(22:44:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:44:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒看過慧杲說「默照邪禪」嗎?
(22:44:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不懂佛法
(22:45:20)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生也說不一不異,但還是輪迴了,您與他們有何差異?
(22:45:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您這樣說,是沒修行的人,至少,也不曾認真的觀心過!
(22:45:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(22:46:00)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:所以?
(22:46:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 怎么 观心啊
(22:46:53)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 就 知道 我 过 马路 时,我 的 心了了 分明
(22:46:53)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我幹嘛要觀心?豈不聞六祖慧能說:「慧能沒技倆,心中百思量,對境心數起,菩提作麼長」
(22:47:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 会撞车 呢
(22:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個六祖慧能的偈,您也一起看看並好好的思惟 => :「慧能沒技倆,心中百思量,對境心數起,菩提作麼長」
(22:47:58)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:在觀心呀,若專心就遺失外境,若能不被撞死,必然是過去世供了無量數佛了!
(22:48:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:中啊!妙妙妙!、
(22:48:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那裡妙?
(22:49:07)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:心不 被 境砖啊,转了 还 怎么 观啊
(22:49:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要指那一個心?
(22:49:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此即吾意汝非汝所知
(22:49:41)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:轉了當然不必觀,您重點在哪裡?
(22:49:43)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:众生何说
(22:50:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无明惑障并未尽除的人就是自己并未度脱苦恼的人。然而却能舍己利人,以先度脱他人为先务之急,是先度尽众生,后取正果的人,这种人就是所谓发起菩萨心肠的学人
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(22:50:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能说不能行有何用
(22:50:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好、
(22:50:58)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這與我所問何干?
(22:51:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(22:51:30)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生說我在吃飯睡覺,眾生說這樣是聖,但眾生終究還是眾生,輪迴是他的下場!
(22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:52:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說您的功夫用錯。不能用到四威儀的方式,都是漸法、有為法。觀心法是正確的嗎?這中間有揀擇,但您自己能分辨善惡處否?
(22:52:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 着有 不 着无,过马路 看 车,正常 啊
(22:52:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:一瓣心香普遍十方
(22:52:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:世間法又過,過在您不知世間法不離無生。
(22:53:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观
(22:53:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這種話是迷糊話!談至今您還是不知自己的過錯!
(22:53:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:指這一句 => 一瓣心香普遍十方
(22:53:43)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:谁 说 世间法 有过 来着
(22:53:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是過馬路時之「觀即不觀」方式?
(22:54:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您說的,若認為世間法無過者,不會說這種話 => (22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:55:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:功过 好坏都 是 对立
(22:55:21)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊
(22:55:37)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我终日吃无吃饭,我终日睡无睡觉。
(22:55:45)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:可 我 没 说 世间法有 过 啊
(22:56:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观诸方即是观心,即是不观而观
(22:57:11)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您的說法很像「雪夢」或「大乘佛法手札」呀!但卻更下之!我認為您悟了點理,但功夫話簡直一無是處。這是沒有在用功原因。建議您要仔細的把圓覺經看熟!
(22:57:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不思善不思恶,不是 说 不 想 啊,是 没有 对立啊
(22:58:30)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:以您 的 想法,不是 好 就是 坏啊
(22:58:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若「觀諸方即是觀心」,則當您觀車時,車即是您的心。若車馳離之後,您的心也消失了,為何現在還與我說話?所以了知,您的功夫用錯,自己還迷糊不知!
(22:59:33)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若如此,您來說說您的用功方式!
(23:00:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:大哥 俺真 要 倒了,你 一直在套用,在 推理啊 〖重复〗
(23:00:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:真的 要 我 说 ??
(23:00:25)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:怎麼,問到功夫時就要耍賴了嗎?
(23:00:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:燕过无痕
(23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:01:05)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你在粪坑中,还敢误我。我法眼清明,识你邪慢。未证言证,大妄语成。
(23:01:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要直心呀,我已把話說的很白了,您還不能自覺過錯嗎?唉.....若不能承認,那我也無語了!...
(23:02:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德婆心
(23:02:41)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:善言已盡,您善自珍重呀! 修行第一義要直心。若不知則言不知,自有善知識來提獎,否則,就待有緣再說吧!
(23:03:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 不 敢说 自己 将来 要 成佛 云云,只 照顾 好 当下]
(23:03:10)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:就說說您如何吃飯的方式!
(23:04:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一日 一 个 方式,过去 心不 可 得,记他 干吗?
(23:04:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若三心不可得,那您是聖,說說我右手持何物?
(23:04:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(23:05:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說不出,那就是著於三心!
(23:05:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 是 凡人
(23:05:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說說我左手持何物?
(23:05:37)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說不出,那就是?
(23:06:00)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:蔇是有所著,那是還在因地,既是因地,說什麼過去心不可得。功夫可以過去就過去,現在不用功的嗎?切~盡是妄言妄語!
(23:06:15)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:为什么你 老 是 下 定论 呢
(23:06:28)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在還搞不清到底要指那一個人心!能說的出嗎?
(23:06:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我那裡說錯?
(23:07:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 没有 错,我 也 没有 错,我们 只是在 消磨 时光 罢了
(23:07:57)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您如何消磨時光?
(23:08:14)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:晕
(23:08:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:看护 好 自己 的 心念把 ,不要 管我 如何了 ,
(23:08:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:看來,您連如何消磨時光的方式也不知道!唉.......
(23:09:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以,您的消磨方式是「看好自己心念」嗎?
(23:09:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 念起,一 念灭,都 能 了了 分明 吗?
(23:10:27)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:光 玩文字 游戏,与 事无 益
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您所說的是「禪那法」,但我怎知道,您的功夫如何用的呢,又何必問我,只有您自己最清楚。
(23:10:45)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我像是在戲論嗎?
(23:10:56)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:非也,我不戲論也!
(23:11:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我不 用 功
(23:11:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我生活
(23:12:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以,這句就很直了!沒用功人,若能承認,又同時是修行人,那這承認沒用功的直心就是所用功處。
(23:12:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活多 美好啊
(23:12:16)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您是修行人嗎?
(23:12:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 离世间觉
(23:12:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不離也不是說世間等同覺
(23:12:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(23:13:26)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:13:42)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:談到此處,才知您一直與我戲語。不過,能自我承擔沒用功,總勝心不直者
(23:14:05)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那個是世俗修養,與修行無干 => 活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:14:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我没有 同你 戏论
(23:14:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 你 用功 的 方式,我 想 哭
(23:15:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒戲論又怎會說這種話呢?您的確在戲論 => (23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:16:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 连 这些 都 照顾 不 好,还 谈 什么 佛法
(23:16:20)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我是如何用功您也不知,說什麼想哭,直讓人一見就嘆氣~
(23:16:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 是 形而 上 的 〖重复〗
(23:16:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 事实在在的,生活
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您能照顧好嗎?那又何必說您沒用功!只有八地以上的聖人才「無功用道」。您是不知此事呢,還是仍在妄語?
(23:17:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 脱离 现实.佛法 怎么 会有 这么强 的 生命力 呢
(23:17:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:生命力是妄,跟佛法有何干係。您在胡言什麼!
(23:17:49)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:照顾 不 好 才 要 照顾 啊
(23:18:13)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我看您連照顧的方式也不知呀~,若知的話,說來看看!
(23:19:00)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 想 和你 说了
(23:19:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:说不 通的
(23:19:44)[*桃園法迄巴]对乌鸦微微一笑:說到功夫話就要耍賴?......您不是我遇到的第一個人
(23:19:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 对,自己 招你 自己 的 方式 修把
(23:20:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(23:20:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:什么耍賴
(23:20:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 无言以对
(23:20:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你不是耍賴 ?
(23:20:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:`大·家·好~
(23:21:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(23:21:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有會用功的人,說不出自己的用功方式的。這道理很容易了解,為何呢?若說不出,代表那個功夫是假、或是根本沒在用功。有人時時用功,不知自己所用功的方式嗎?
(23:22:13)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在能知道要指那一個心了嗎?
(23:22:55)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你的 理解,用功 就 跟 练武术一样???日 久功深???
(23:23:37)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您連如何成佛的方式也不知,才會這樣問。功夫不是日久功深,難不成是初學者比用功五十年的人來深厚嗎?
(23:23:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心,不可言
(23:24:03)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:給您再說一次!
(23:24:06)冷月与[*桃園法迄巴]说:你怎么如何成佛?1
(23:24:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一心而
(23:24:16)[*桃園法迄巴]与冷月说:我沒有成佛
(23:24:27)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不可言
(23:24:32)冷月与[*桃園法迄巴]说:那你怎么知道如何成佛
(23:24:40)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:什麼不可言?
(23:24:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心
(23:25:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:一定要自己殺過人才知道殺人是錯誤的嗎?
(23:25:36)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:打破有无界限那一個
(23:25:42)冷月与[*桃園法迄巴]说:那也要有人已经被杀了
(23:25:58)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你成佛了吗
(23:25:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心无有住乃是无生“那一個”
(23:26:04)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是你被杀了
(23:26:06)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:27)[*直指人心123]与*桃園法迄巴说:不可言 “那一個”
(23:26:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心常空寂空性无住“那一個”
(23:26:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:連無住心都用不來,說什麼無無住心。真是腳還未離地,就跟人學什麼此處沒彼處現的神通?
(23:26:52)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不贪于有也不偏于 空“那一個”
(23:27:20)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:看你,什么样子,
(23:27:23)冷月与[*桃園法迄巴]说:很难回答?
(23:27:25)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:指出了之後,又如何?
(23:27:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵。
(23:28:22)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 就 在 看 指,而 看 不 到 月
(23:28:26)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈
(23:28:50)[*桃園法迄巴]与冷月说:既然不必殺人才知人不可殺,當然未成佛前也可以知成佛方式。諸經都明載,只是閱經人是否有長眼而已!所謂獨具隻眼。其實,有點智慧的人,在楞嚴經、圓覺經都可以看到成佛方式
(23:29:21)冷月与[*桃園法迄巴]说:在经典中能找到成佛的方式
(23:29:31)冷月与[*桃園法迄巴]说:为什么大千世界
(23:29:36)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:怎樣?您指出人心之後又如何?
(23:29:37)冷月与[*桃園法迄巴]说:没有见到成佛的呢
(23:30:01)冷月与[*桃園法迄巴]说:世人都无眼?
(23:30:02)[*桃園法迄巴]与冷月说:您的業報讓您沒見到而已。不是他人不行。
(23:30:03)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你说你的
(23:30:10)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈
(23:30:19)冷月与[*桃園法迄巴]说:他人是谁
(23:30:50)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:是我說我的,您能行您的無住心否?
(23:31:03)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 是 我 活爹,明天 和你 理论,走了,哈哈,疯了
(23:31:07)[*桃園法迄巴]与冷月说:您之外的人是謂他人
(23:31:13)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你?
(23:31:16)冷月与[*桃園法迄巴]说:是他?
(23:31:20)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是佛?
(23:31:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:23:30:51)冷月与[*直指人心123]说:指出人心之后就是人心 )
(23:31:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:
(23:31:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:明夜我不一定來,您不如認真的唸佛吧。搞這當下承擔的事,您還沒到位!
(23:31:54)冷月与[*桃園法迄巴]说:我之外的人是人,我也是人,人不能看到,我亦不能
(23:31:59)冷月与[*桃園法迄巴]说:我不能
(23:32:05)冷月与[*桃園法迄巴]说:人亦不能
(23:32:16)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:功夫不是這樣用,指出人心,就要「即此用,離此用」
(23:32:33)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你怎知我不念佛
(23:32:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你教人家吧
(23:33:00)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:谢了
(23:33:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:若您的智慧只到「您不能他人亦不能」的話,又不肯承認這是錯誤見解,我們還是不要交談吧!
(23:33:11)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(23:33:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【妙观自在 专送】
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我說,意識滅是涅槃,您認同嗎?
(23:33:34)冷月与[*桃園法迄巴]说:每一个局域的错误
(23:33:52)冷月与[*桃園法迄巴]说:会是另一个局域的正确
(23:34:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(23:34:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:前一剎那識滅掉了,能與後一剎那識生起
(23:34:50)乌鸦冲着[*桃園法迄巴]哈哈大笑...
(23:34:54)乌鸦祝[*桃園法迄巴]生日快乐, 献花!
(23:35:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:那是另語,我說意識滅是涅槃,您認同嗎?
(23:36:39)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若連當下哈哈大笑的妄習生滅也不能知,也不能斷離,還說什麼會吃飯睡覺功夫!您好自思惟這一句話吧!
(23:37:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:大德请问何者是祖师西来大意
(23:37:13)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:37:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生
(23:37:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:笑就 笑了,哭 也 哭 了 ,我 还是 我
(23:37:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何者无生
(23:38:38)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:只問您是否認同,怎這麼多語呢!要是每句話還要解釋,準備要談到何時才能開悟?我可沒這麼多時間奉陪。只問您是否相信「我說意識滅是涅槃」?
(23:39:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:緣起無生!妄亦無生。
(23:39:26)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,不是斷滅嗎?
(23:39:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺,法身,佛性),譬如圓鏡,物來即照,物去如如,物再來再照,物再去又如如,圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅,圓鏡喻無生,鏡中物喻妄。
(23:39:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺,佛性,法身),譬如虛空,雲在虛空中生,又在此虛空中消滅,虛空並不隨雲生滅而生滅,虛空喻如無生,雲喻如妄。
(23:40:46)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:沒有承擔的肩膀,就不要學如來禪、祖師禪!認真念阿彌陀佛比較穩當。
(23:40:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是慧者
(23:41:02)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你能嗎
(23:41:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙!高!
(23:41:22)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是大慧者你能嗎
(23:41:35)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:能不能是另一回事。若連理上也不清,事上又怎可能得證。
(23:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【妙观自在 专送】
(23:41:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當
(23:42:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你將----意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:42:43)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你-------將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否? 〖重复〗
(23:42:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當 )
(23:43:05)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵
(23:43:17)999与[*桃園法迄巴]说:你的名字什么意思?
(23:43:30)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您管它是否斷滅!若沒肩膀,不要與我戲語。我不想多語!
(23:43:55)[*桃園法迄巴]与999说:沒有意思
(23:44:14)999与[*桃園法迄巴]说:没有意思是什么意思
(23:44:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:意識滅,種種識不生你能做到我給你頂禮
(23:44:48)[*桃園法迄巴]与999说:就是沒有意思。您夢中是國王,醒了之後,請問您當國王的心得是什麼?
(23:45:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问仁者您是语出于心还是语出于典?
(23:46:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:既是佛經譬喻,亦是我所譬喻,已分不出誰是誰了!
(23:46:31)999与[*桃園法迄巴]说:谁梦。谁醒?
(23:46:43)999与[*桃園法迄巴]说:谁国王
(23:46:58)[*桃園法迄巴]与999说:您認為呢?
(23:47:11)999与[*桃園法迄巴]说:桃園法迄巴
(23:47:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩但愿大德心口如一
(23:47:56)[*桃園法迄巴]与999说:您連自己在夢中也不知,何況能覺醒!
(23:48:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是如何不是又如何?重要的是您目己能不能用功呀!
(23:48:49)999与[*桃園法迄巴]说:这梦呀、醒呀、国王呀都是从《*桃園法迄巴》那里来的呀
(23:49:11)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動,怎會我法迄巴?
(23:49:29)999与[*桃園法迄巴]说:999是否在梦和醒,你怎么知道
(23:49:43)999与[*桃園法迄巴]说:你怎么能说999在梦中
(23:49:53)999与[*桃園法迄巴]说:你是他梦的主人?
(23:49:55)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動,怎有我法迄巴? 還問我的暱稱是什麼意思?真是夢中說夢二重虛了!
(23:50:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德照顾,学人当自尊重
(23:50:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒尊重!
(23:50:39)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你末断见思二惑呢,不要自居明心见性好吗
(23:51:09)999与[*桃園法迄巴]说:没有)*桃園法迄巴一重虚,怎么会有999二重虚呢
(23:51:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:不要妄語!
(23:51:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其详
(23:51:37)[*桃園法迄巴]与999说:不答戲語,請恕不再回覆
(23:51:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你断见思二惑否
(23:52:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是說您的用功方式錯了嗎?自我尊重的人,一定會問對方那裡錯了,您有問過嗎?您不尊重佛法的正見、正思惟。也不尊重您目己的心。
(23:52:36)999与[*桃園法迄巴]说:你不是也在戏语吗
(23:52:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我已斷見惑,未斷思惑
(23:53:16)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:斷見惑=明心见性了?
(23:53:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦,愿大德开示!
(23:54:21)[*桃園法迄巴]与999说:若是連一個譬喻也不能理解,佛云:智者知喻。那是指您的行為根本不是智者。對愚者我還能說什麼呢?我不是譬喻給您看過嗎?不是說夢裡是國王,醒時有何心得嗎?
(23:54:24)[*桃園法迄巴]与999说:怎麼愚到不知此譬喻在說明「法迄巴暱稱沒意思」這件事呢
(23:54:26)999与[*桃園法迄巴]说:这个娑婆世界唱戏的很多呀,
(23:55:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有看過觀世音菩薩圓通章嗎?
(23:55:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:看过
(23:55:38)999与[*桃園法迄巴]说:我倒是听过一句话:高高山顶立,还深深海底行呢?
(23:56:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「初於聞中,入流亡所,所立既寂,動靜二相了然不生」您如何解釋它?
(23:57:19)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:斷見惑,稱為見道。小乘見四諦理,大乘見無生理。已見無生之理者,您認為已明心見性了嗎?
(23:58:31)999与[*桃園法迄巴]说:问你豆子熟了爆炸,还有吗
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(23:59:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(23:59:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:大菩萨、大阿罗汉,始终不会自向人说∶『我是真正的菩萨,我是真的阿罗汉。』
(00:00:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:佛經是這麼說
(00:00:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此真实功夫,是入道要门。实证者如人饮水冷暖自知。学人试说之请莫急
(00:00:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:於末法时代,这类妖魔将会充斥世间,行迹诡秘,匿许藏.,欺世盗名,或预言灾异,或卜人祸福,伪装善知识,各自伪称得菩萨法,或夸耀神通,蛊惑无知
(00:01:42)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這要看說者是誰而定,一竿子打翻一船人者,只是愚痴人!
(00:02:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是解釋困難,就解釋後二句即可「所立既寂,動靜二相了然不生」!
(00:04:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若再不能解釋,我來直接說明吧!
(00:04:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(00:04:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:指入流功深于动静二相了无分别,不知大德以为如何
(00:05:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是了無分別,而是會消失!
(00:05:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:05:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:聲響是動相,聲無是靜相。但聞性不滅,所以就入定了!
(00:05:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(00:06:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙
(00:06:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:!
(00:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心到入流時,您就入定而遺失外在境界,所以過馬路時就立在路上,而被車撞死!^_^
(00:07:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦!
(00:07:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以我說您的用功方式錯了!這種用功方式,只是用於靜中,不能用於動中。動中有另外方式,而且可以用到靜中去!
(00:08:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿大德开示
(00:09:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您應已知無生之義理了吧?
(00:10:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德开示,于文字了知也
(00:10:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证? )
(00:10:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: )
(00:10:28)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: 〖重复〗 )
(00:10:35)[*桃園法迄巴]与般若莲花说:這句話說的好,我們可以聊聊 => (00:07:26)般若莲花与冷月说:说的智慧,如果没有行的智慧,说的再多也无益,一起共勉之
(00:11:51)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:好啊!同修就是师兄弟,我很高兴。
(00:12:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于事实则未证
(00:12:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:妄是生滅相,所以一直生滅是依於偏計所執的妄習。它在意識上的表現,就是一直執取六塵來展轉污染且而增益「妄執習氣」
(00:13:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(00:13:53)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:多看佛学经典和一些大师的言论,慢慢来。
(00:14:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如此的生滅相,說為因緣。但觀因緣次第展轉,如此的緣起皆無不變的實體,所以說「不實如幻」,不實如幻不是沒有幻,只是剎那生滅如同閃電一般的快。如同河川的瀑流,
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:流水快速就過去,但可以說沒瀑布嗎?可以說沒水流嗎?
(00:15:06)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:不好意思,发给朋友的发给你了
(00:15:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩正是!
(00:15:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【妙观自在 专送】
(00:16:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:宇宙的一切就是這樣的現狀,基於妄習而生滅化著,依於前緣而有後緣,所以說緣起性空。如之前的譬喻,雲生於空滅於空,清淨法界(無生)不隨其生滅。
(00:16:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是!
(00:17:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若緣起性不空的話,那因緣是現行之體。體非一而和合,所以亦是性空。
(00:17:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(00:18:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您來看這一段佛經:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(00:18:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:学人仰乞教悔
(00:19:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
(00:19:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。
(00:19:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
(00:19:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(00:20:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
(00:20:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。
(00:21:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
(00:21:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
(00:21:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:-貼完- 能否看懂該段經文?
(00:22:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!懂了
(00:23:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只怕您還在理上懂,若真懂的人,在事上也會同時知道如何用功!如同六祖一聽五祖說「菩薩應無所住而生其心」時,就能大悟。
(00:24:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:理上而已
(00:24:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若真懂了,反思您的觀心法門,有何錯處?應如何調整?
(00:25:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:圓覺經上有三種成佛方法:奢摩他、三摩缽提、禪那。都是必須悟淨圓覺(無生)後,以淨覺心來使用。才能成佛。否則,只是一般共法的止觀而已。
(00:26:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您自問:為何要觀心?
(00:26:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說一說!
(00:27:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即无心而观
(00:27:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知是否
(00:28:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望望指正
(00:28:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望指正
(00:29:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無心,又誰在觀?觀時,當然是有心在觀。您連之前的不究竟法門的用功基本方式都錯了,何況法門本身也不究竟
(00:29:12)不为与[*桃園法迄巴]说:有心观心望无心,生无心知有心:) 〖重复〗
(00:29:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心而观
(00:29:42)[*桃園法迄巴]与不为说:若有興趣,我們可以晚點再談!
(00:30:02)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,不好意思,打搅了
(00:30:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心時,觀是妄。又怎能無妄心觀呢?
(00:30:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观不知是否
(00:30:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:唉!先問您,知不知所謂「斷惑」的意義是什麼?
(00:31:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心
(00:31:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是妄心?
(00:31:52)海的天空与[*桃園法迄巴]说:您好 !
(00:31:59)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:32:33)海的天空与[*桃園法迄巴]说:我想 问您一个问题 可以吗?
(00:33:01)[*桃園法迄巴]与海的天空说:目前可以,但若要花時很久才能答完,我會押後回答
(00:33:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起分别心
(00:33:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何謂分別心?您是如何認知它。
(00:34:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于心念起分别
(00:35:16)海的天空与[*桃園法迄巴]说:就几个字
(00:35:34)321与[*桃園法迄巴]说:声闻四果的境界是什么?初果阿罗汉要能断淫欲心破三结─(1)去除有身见(2)破除禁戒取见(3)断疑心病。世尊还说:断一瞋字许您证须陀洹果若是今生证得须陀洹初果,还得天上人间来回七次才能证得阿 )
(00:35:49)321与[*桃園法迄巴]说:声闻二果斯陀含果又是什么境界?除了破前三结外,还要淫欲灭,瞋心、痴心薄,斯陀含果者是一来果,天上人间来回一次,当证阿罗汉果。 )
(00:35:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那倒是一個妄習,卻不是妄心全部,也不是全部惑。您對惑業的認知只有如此,如同盲目射箭,能中標的,幾希!
(00:36:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其祥!
(00:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂惑,就是貪瞋痴。外顯而有殺盜淫妄。
(00:37:06)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ?
(00:37:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(00:37:28)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信佛人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ?
(00:37:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所有的惑,源於妄,妄這個驅力就是偏計所執的習氣。所以,它不停的執取一切法。
(00:37:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子知错在那里也,谢谢开示!
(00:38:14)[*桃園法迄巴]与海的天空说:那是您遇到的「那個人」的習氣,不是每個人都這樣
(00:38:46)海的天空与[*桃園法迄巴]说:習氣 ?什么意思 ?
(00:39:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿继续开示
(00:39:33)321与[*桃園法迄巴]说:断除了见惑的叫做须陀洹果,即初果;进而断除思惑,按照其浅深粗细不同而有斯陀含果二果和阿那含果三果;到了阿罗汉的果位四果 )
(00:39:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若能斷貪者,瞋必然一起斷。以斷貪的功夫望深裡用功,就能斷痴。再往深裡用功,就連塵沙惑也能斷。說倒頭,就是一個斷貪的行為!這個貪化為妄執習氣,所以就是在斷一直妄執的行為而已。
(00:40:00)321与[*桃園法迄巴]说:见惑是见道位上所断的惑,是属于知识的错误见解,即意根对于法境,由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解 )
(00:40:05)321与[*桃園法迄巴]说:及于身见上计我为断为常的边见,乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使,又贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使,都称为见惑 )
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(00:40:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您生氣時,自己知不知?
(00:40:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知
(00:41:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那是習氣。在生氣前要觀心才能知呢,還是自然會察知?
(00:41:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自会察之不需功用
(00:42:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是呀,生氣是瞋,與貪是硬幣的二面。若能知瞋,也能知貪心。還要觀心才能斷惑嗎?
(00:42:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不需
(00:43:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:起心觀心,起是妄。不起反而沒事而如如。現在知道您之前用功錯在何處了吧?
(00:43:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次」
(00:44:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有問題嗎?
(00:44:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:秉师知之弟子适才所言不观而观亦是此意
(00:44:56)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,起心觀心,起是妄。不起反而沒事而如如,和我说的有心观心望无心,生无心知有心:) 不知道是否一样?:),
(00:45:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我是白衣,不敢為人師。法友相稱即可
(00:45:34)[*桃園法迄巴]与不为说:當然不一樣!
(00:46:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师开示,了无疑矣!
(00:46:20)不为与[*桃園法迄巴]说:)
(00:46:27)不为与[*桃園法迄巴]说:哪里不一样了:)
(00:46:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那我倒要考您! 若是如此無心,能入所謂的初禪至四禪定嗎?或是菩薩的諸三昧嗎?
(00:46:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能者为师!
(00:47:22)[*桃園法迄巴]与不为说:您入手是有心,我說的入手是無所住心,怎會一樣?
(00:47:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(00:47:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何能?
(00:48:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自性本具
(00:48:10)不为与[*桃園法迄巴]说:入手本来都是有心的啊:)
(00:48:58)不为与[*桃園法迄巴]说:经过一番学习觉知,才無所住心
(00:49:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙哉师语西当顶戴奉行!
(00:50:21)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,学习了才知道,才知道原来之不知道:)当然原来的不知道本来就存在的
(00:50:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子法号缘西。
(00:50:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是以前皈依師所給予的嗎?
(00:51:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度师
(00:51:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度恩师
(00:51:34)[*桃園法迄巴]与不为说:您的問,我們另外再討論
(00:51:42)不为与[*桃園法迄巴]说:行
(00:51:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這麼說您是比丘?
(00:51:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(00:52:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那您的因緣比我更適合修行!雖說一切法無生、如幻,但畢竟在因地中還是有惑,有惑就有礙,不能專修就是礙!^_^
(00:53:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您剛說本性具,但我說無自性,您相信嗎?
(00:53:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师勉励!
(00:53:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信
(00:53:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那,眾生無自性,您也相信嗎?
(00:54:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信!
(00:54:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:喔!願聞其詳!
(00:54:39)海的天空与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊,末学先行告假,有缘再会!
(00:54:47)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:54:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:众生假名故无自性
(00:55:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因緣和合怎會有自性?若有自性亦無常,所以說假名是可以的。這十方世界也是假名。
(00:57:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上我所說的一切,若您用的來,最低的果報是慧解脫阿羅漢。若能發願度眾從菩薩道,最少能入六地菩薩位,若不退心,可以成佛。
(00:57:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對於慧解脫與俱解脫之分別,您能了知否?
(00:58:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿开示
(00:59:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫的行誼,您大致上已知。俱定脫是定慧解脫,所以有報身境界。而慧解脫是直接脫落妄執,跳入最終的境界,所以沒有中間的報身境界出現。除非「起心修通」。這修的時間,也不用一刻鐘就能現通。
(00:59:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我貼一段經文給您參考!
(00:59:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912c
(01:00:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王枉殺其父。生大追悔懷憂在室。雖有種種鼓樂弦歌。無釋愁惱。時彼大臣遇見妙賢儀貌端正容色殊勝。便作是念。
(01:00:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:今此美女特異常人。宜可進王冀除憂慼。作是念已將近王室。強逼妙賢脫去法衣。著諸彩服具備瓔珞塗拭名香。令親侍人進至王所。
(01:00:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。遂釋憂懷。復由妙賢惡業時熟。如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。如中毒箭生大憂苦。
(01:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時大世主於十五日欲褒灑陀。遍觀尼眾不見妙賢。入定觀知在王宮內遭大辛苦非常被辱。諸尼問言。聖者妙賢今何所在獨不見耶。
(01:01:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時大世主即便命彼蓮花色尼曰。汝應斂念觀彼妙賢。既聞語已觀知所在。猶如壯士屈伸臂頃。於尼眾沒王宮中出。在高樓上空中而住。
(01:01:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:遙告妙賢曰。姊妹。汝已能破諸煩惱魔。何不發起大神通事。受斯陵辱。時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。速自調心發起通力。
(01:01:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時妙賢繫念除亂。於須臾間獲得神足。著俗彩衣乘空而去。
(01:01:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:-貼完-
(01:02:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能在此經文中,說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎?
(01:02:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能讀完此經文後,說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎?
(01:04:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:除细妄流,不知是否
(01:05:20)不为对着[*桃園法迄巴]笑了笑
(01:05:26)不为与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(01:05:34)不为与[*桃園法迄巴]说:我看完你的贴了:)
(01:05:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫聖人雖不著重在定力修持,因為這些都是如幻、剎那生滅的「業相」(參考楞伽經),所以,雖然不是俱解脫,但「定力本質」已充足,所以一心就現通了!
(01:06:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:06:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢开示!
(01:06:55)也有与[*桃園法迄巴]说:为什么不用你的理解说呢
(01:07:32)也有与[*桃園法迄巴]说:佛陀的言论如果我们都明白,我们不都是佛陀了吗
(01:08:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问定既具足通何不发,愿示愚蒙
(01:08:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在,我再與您討論實際修行的細節。免得您還要以後遇到思惟不解!或要花一大段時間去思惟。
(01:09:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您若是世界數百億美金首富,還會在乎一筆一萬塊生意嗎?
(01:10:08)也有与[*桃園法迄巴]说:你不认为讲法与修行是两会事吗
(01:10:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫已不在乎生命的存續了,還會在乎世界中的神通嗎?
(01:10:36)[*桃園法迄巴]与也有说:這要看人,智解甚深者,理事一如
(01:10:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:电脑空间不足愿师略等
(01:10:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:可!
(01:11:23)[*桃園法迄巴]与不为说:我們趁此空間來談談!
(01:11:47)[*桃園法迄巴]与不为说:您知不知,周利槃陀伽,是楞嚴經二十五圓通中的一位嗎?
(01:12:26)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,我没看过楞嚴經
(01:12:55)也有与[*桃園法迄巴]说:理解不了,你说有什么用处呢
(01:13:18)[*桃園法迄巴]与不为说:他是很著名的只知「掃地」二字沒有記性人的典故,沒聽過嗎?
(01:13:37)不为与[*桃園法迄巴]说:没有:)
(01:13:40)[*桃園法迄巴]与也有说:某些人不能理解,不是每個人都不能理解
(01:14:07)不为与[*桃園法迄巴]说:如果你愿意说,我愿意烦你说一次来听听:)
(01:14:47)[*桃園法迄巴]与不为说:那我就直說吧。有為法、無為法皆是法,是法就有生滅,是無常。所以,若要從「有心觀無心無望」而達到斷妄心,也不是不行的。但要悟無生能用淨覺心來修行。
(01:15:43)[*桃園法迄巴]与不为说:若不是如此,那也要厭離輪迴,知四諦或知十二因緣法才能證阿羅漢果,但還無法成佛。
(01:15:54)[*桃園法迄巴]与不为说:說完!
(01:16:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵:)
(01:16:38)不为与[*桃園法迄巴]说:听完:)
(01:16:49)[*桃園法迄巴]与不为说:有疑嗎?
(01:16:58)不为与[*桃園法迄巴]说:无疑:)
(01:17:53)[*桃園法迄巴]与不为说:這種從有為法而轉成無為法,中間有障礙,因為修行有法門習氣,若用至入定時,要轉換很難,須有般若!
(01:18:11)[*桃園法迄巴]与不为说:所以,不如初用功就直接用無為法,一門深入直至佛地
(01:19:06)不为与[*桃園法迄巴]说:有障礙,可以跨过去啊:)
(01:19:09)也有与[*桃園法迄巴]说:任何结果都有它的过程,好像没什么捷径的吧
(01:19:49)不为与[*桃園法迄巴]说:如果直接用无为法,总有一日还得回有为法啊:)
(01:20:13)不为与[*桃園法迄巴]说:就会生不尽信之心:)
(01:20:15)[*桃園法迄巴]与不为说:就如同在人道有障礙可以跨過是嗎?其實不只如此簡單,在色界中,一念即成真。不是人道還要去做。當「法門習氣」養成之後,要轉換是很難的。
(01:20:46)[*桃園法迄巴]与不为说:直接用無為法不會再回有為法,您的見解錯誤!
(01:21:03)不为与[*桃園法迄巴]说:當「法門習氣」養成之後,要轉換是很難的。 有道理:)
(01:21:27)也有与[*桃園法迄巴]说:你这个人,是不是认为把佛经弄的很懂才好学佛与修行啊!哈
(01:21:40)不为与[*桃園法迄巴]说:有为和无为是相互相成的:)
(01:22:26)不为与[*桃園法迄巴]说:无生有,有还无:)
(01:22:26)[*桃園法迄巴]与也有说:五祖不是對六祖說:未悟道學法無益嗎? 若未悟佛知見,學佛法是有很多障礙的。這是為何有中國禪宗的風格出現之原因。教外別傳,不立文字,直指人心。
(01:23:16)[*桃園法迄巴]与不为说:不要有此見解,您相信我就相信「無為法」是了義佛法,可以一門深入直至佛地。您沒看金剛經說:一切賢聖皆以無為法而有差別!
(01:23:20)fg与[*桃園法迄巴]说:没事念念佛号就好了!!要不念念地藏经
(01:23:25)[*桃園法迄巴]与不为说:要斷惑,就是要用無為法
(01:23:40)也有与[*桃園法迄巴]说:那是当时的客观情况,与当时他们的心传的能力,所以他们那么认为
(01:23:59)不为与[*桃園法迄巴]说:一切法皆佛法,我们何故重此薄彼呢?:)
(01:24:39)[*桃園法迄巴]与也有说:佛哪裡會妄語呢?是眾生的根器所悟不同而已。即以阿含經,我來看都是了義佛經。佛說法有顯密說,就看眾生能否領悟罷了!
(01:24:58)也有与[*桃園法迄巴]说:如果佛是全知的,那五、六祖为什么不可以犯点小错呢
(01:24:59)[*桃園法迄巴]与不为说:若是如此,您去殺人放火也是佛法了,是不是?
(01:25:11)[*桃園法迄巴]与也有说:不知所云...
(01:26:01)也有与[*桃園法迄巴]说:六祖的生活也是很受限制的,说的话当然不可以说全
(01:26:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:26:30)不为与[*桃園法迄巴]说:您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:26:36)[*桃園法迄巴]与321说:若要問法,要公開問,我不回復私聊
(01:26:45)不为与[*桃園法迄巴]说:佛法是什么法呢?:)
(01:26:47)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法
(01:27:04)[*桃園法迄巴]与不为说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法
(01:27:10)不为与[*桃園法迄巴]说:不说轮回,岂知轮回?
(01:27:22)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法  => 您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:27:30)也有与[*桃園法迄巴]说:释迦牟尼当时的说教也是不完全符合当时的社会的,所以后来有的小乘,,,
(01:27:36)[*桃園法迄巴]与不为说:輪迴不待您說才存在。您不知法律而殺人就無罪嗎?
(01:28:02)[*桃園法迄巴]与也有说:四乘是在佛未入滅前就存在,不是後來才存在
(01:28:38)不为与[*桃園法迄巴]说:轮回是存在,那存在是有还是无?
(01:29:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【妙观自在 专送】
(01:29:16)[*桃園法迄巴]与不为说:說存在,意指它能作用。不要問這麼愚痴的問題。
(01:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(01:29:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若您之前未將我們的交談存檔,可以至我的網誌下載、或複製
(01:29:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子来也愿师继续开示
(01:29:58)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,请不要妄下愚痴之词:)
(01:30:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师慈悲
(01:30:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:!
(01:30:45)也有与[*桃園法迄巴]说:撤退了,你也太忙了,什么回答都很匆忙!!哈
(01:32:23)不为与[*桃園法迄巴]说:据我所知,有些人很少用愚痴这样的词:)
(01:32:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用,粗糙的習氣您已能察知,例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎?
(01:33:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知如何进入您得網誌
(01:33:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知
(01:33:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:法迄巴網誌:http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若住在大陸不能進入,請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩谢师慈悲
(01:34:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試下面那一個,進入後,看右邊有一個「法迄巴論談集」,有今日日期就是我們所交談的內容
(01:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試一下,看能否進入?若不能,我再另外寄給您!
(01:35:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:在试
(01:35:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:进去了
(01:36:24)不为与[*桃園法迄巴]说:我睡觉去了:)
(01:36:36)不为与[*桃園法迄巴]说:我改天再来请教:)
(01:36:53)[*桃園法迄巴]与不为说:有緣再會,合十!
(01:37:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用,粗糙的習氣您已能察知,例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎?
(01:37:11)不为与[*桃園法迄巴]说:有緣再會
(01:37:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不能
(01:38:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣的相狀,雖皆源於妄,但外顯則有不同。最粗糙容易被察知的是情緒,這也是首先要斷離的目標。
(01:39:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先問您,有專攻那一宗派否?
(01:39:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:未
(01:40:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:天台略知一二
(01:40:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:了解
(01:41:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:42:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(01:43:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣有四:俱生法執、俱生我執,分別我法二執。前者是無明因,是聖人的惑業。中間是輪迴三界因。後者是見惑之因。
(01:44:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩!
(01:45:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你晚上不睡觉不觉得困?
(01:45:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛說妄想爾炎識(意識)滅是名涅槃。依此我分習氣相狀有:邏輯思惟、分別(粗)、了知(細)、心中動、作意、慣習(俱生我執)、無明(俱生法執)
(01:46:02)[*桃園法迄巴]与fg说:今夜有因緣!
(01:46:45)fg与[*桃園法迄巴]说:哎!受苦的人生一没有人能改变的!
(01:46:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:之前我用生氣來譬喻,我把它歸類於慣習。也就是習慣後的一種習氣。
(01:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:除此之外,您應該思惟、觀察其它的習氣,以便了知您的敵人在何處。
(01:47:45)fg与[*桃園法迄巴]说:难道你真的认为有所谓的极乐的世界吗!!佛法不过是精神的支柱
(01:47:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:邏輯思惟,這個習氣您能分辨否?
(01:48:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(01:48:18)[*桃園法迄巴]与fg说:在這裡的慣例是完全認同有極樂世界
(01:49:03)fg与[*桃園法迄巴]说:很奇怪!!为什么到现在生生死死还没去过那个地方
(01:49:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別,這個習氣就不容易與「了知」分開。由於習氣比較微細,很難說明。我會試著說明這個習氣
(01:49:41)[*桃園法迄巴]与fg说:要「發願去」,又能「專心念佛而不退心」就能去
(01:50:09)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:50:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:那修禅宗的人呢
(01:50:42)fg与[*桃園法迄巴]说:愿望总是美好的!!但未必是能够实现
(01:51:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:粗分別:意識不經過思考,而能當下分別。例如吃東西,可以不必先思惟、或產生心聲說要吃東西,就能分別出盤子不能吃,而直接取出盤中物吃食。這是不必經過意識思惟,
(01:51:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:而是依照平常所養成的習氣而做事,是俗稱直覺狀況
(01:51:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨嗎?
(01:51:48)[*桃園法迄巴]与不可说说:??
(01:52:00)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎? 〖重复〗
(01:52:02)321与[*桃園法迄巴]说:莲花
(01:52:25)不可说与[*桃園法迄巴]说:修禅宗的人,可以到极乐世界吗
(01:52:49)[*桃園法迄巴]与321说:1)有此世界 2)悟無生也不必到九品蓮的高位 3)您可以參考我網誌,裡有我的願力
(01:53:04)[*桃園法迄巴]与不可说说:有心願就能去
(01:53:09)321与[*桃園法迄巴]说:岂可禅宗的人不可以到极乐世界呢
(01:53:12)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:53:33)不可说与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:53:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨「分別習氣」嗎?
(01:54:22)不可说与[*桃園法迄巴]说:您是师父,还是居士啊
(01:54:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能分辩
(01:54:54)[*桃園法迄巴]与不可说说:我是白衣居士
(01:54:56)321与[*桃園法迄巴]说:1)有此世界是妙有還是實有?2)悟極樂世界是方便願土是幾品位)3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:55:17)不可说与[*桃園法迄巴]说:经常看到您到这里
(01:56:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:細了知(較細的動念):比分別更微細的念,就是了知。這已經是現識之功能了。例如同鏡子攝現諸物,又如早晨起來張眼看著天花板,知道自己在看天花板,但卻不思考、也不去比較分別。
(01:56:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在頭轉動時,可以了知看到什麼,但卻沒有分別這是什麼。了知與分別只差在一念之間。心中生念(不是習氣)時就能分別,不生念時就是了知。
(01:57:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知道我所說的「分別」與「了知」之差別嗎?
(01:58:15)[*桃園法迄巴]与不可说说:說法不必要袈裟著身吧?
(01:58:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知
(01:58:35)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶一定有能力引遵我們了?
(01:58:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:不要啊
(01:58:53)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了? 〖重复〗
(01:59:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明白了
(01:59:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我的說法有一處要修正,怕您混淆它的意思。
(01:59:20)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:59:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:59:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念(不是習氣)時就能分別 => 心中生念(不是習氣)時就能「邏輯思惟」
(02:00:58)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是無人世間習氣嗎?
(02:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對不起,我是愈改愈錯。
(02:01:16)321与[*桃園法迄巴]说:往生方便願土大菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了嗎?
(02:01:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念(不是習氣)時就能分別 => 心中生念就是分別,不生念時就是了知。
(02:01:57)不可说与[*桃園法迄巴]说:您好,仁者辛苦了,谢谢,供养鲜花给您!【不可说 专送】
(02:02:07)不可说与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊,末学先行告假,有缘再会!
(02:02:36)fg与[*桃園法迄巴]说:台湾人喜欢看风水算卦!!对佛教来说是迷信的哦
(02:02:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個了知與分別,是很不容易分的清楚。一定要有經驗才行!已經進入證境、體驗之中,已非每個人都有的共識。
(02:03:07)[*桃園法迄巴]与不可说说:有緣再會,合十!
(02:03:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已知
(02:03:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已解
(02:05:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分辨的方式,您可以定眼看一物,而心中不動,當下是現識所對的現量境。當心一微動時,您知自己在看物,但還沒有生出分別的狀況。若再生心起第三念,就知自己看到的是什麼,但還沒有邏輯的思考出現。
(02:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這時可以說是直覺所見的是什麼東西。若眼一移動,例如本來定眼在鍵盤,眼一移動至桌子,此時若要把手上的杯子放下時,絕對不會放在鍵盤上,而是桌子上。這時是微細不必邏輯思考的微細念。我稱之為分別。
(02:07:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:08:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上的重點在「沒有邏輯思考、比較的分別」也就是說,不生意識,只用現識。但也不能說沒有用意識,只能說是「直覺」,是已有分別,但要歸於現識攝。
(02:08:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的現識,用經文說是「譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是」
(02:09:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩,知道了
(02:10:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以,直覺、分別、了知皆可以歸於意識,但若如此,則現識是否存在就不重了,因為「已不能覺」之故。
(02:10:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的覺,指的是察知而無四病(止、作、任、滅)。斷妄就是覺。
(02:11:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:則現識是否存在就不重了 => 則現識是否存在就不重「要」了
(02:11:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因為現識可以不列入考慮,所以佛說妄想爾炎(意識)法是名涅槃
(02:12:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:13:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這裡有一個微細差別,若明鏡持諸色像而不能作用,則無是處。則佛智不能起妙觀察智的行為。因為心不知有物生!
(02:15:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是
(02:15:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:但楞嚴經義又說「如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。」,這段經文的意思是指,不必經由意根(也沒有意識)就能了知事理。
(02:16:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:識略有三,廣說有八,在真識、現識、分別事識,與其它八識之間的境界、義理如何密契相對,在諸經中並不是很一致。所以,吾人要自生智慧來判斷。
(02:21:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您知識從妄生,而識又有三、又有八的分別。所以,我們可以直接就以妄來分,不從諸識,除非法的義理很容易的歸類至某識。例如意識(分別事識)是邏輯思惟觀察
(02:24:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:把了知、分別定義給現識。而現識又分有二類,一是有明鏡功能也具有了知、分別而無邏輯思惟的一種。另一是如明鏡般的純映照,沒有了知、分別功能。
(02:25:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:前者可以說是現識、末那識,後者是真識、阿賴耶識。若不此分,則佛經各自乖蹇,且與現實所觀察的習氣難以吻合!
(02:26:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上說的有點亂,您能理解否?
(02:27:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(02:28:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我知時間有點晚了,我盡量快說!
(02:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在不在?
(02:30:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我複誦一下,已說的習氣有:邏輯思惟、分別(粗)、了知(細)
(02:30:20)fg与[*桃園法迄巴]说:他早走了
(02:30:30)fg与[*桃園法迄巴]说:现在就3个人
(02:31:26)fg与[*桃園法迄巴]说:你白天睡觉吗?晚上难怪精神这么好
(02:31:35)[*桃園法迄巴]与fg说:列表沒跳動
(02:31:47)fg与[*桃園法迄巴]说:恩!是卡了!老这样
(02:33:06)[*桃園法迄巴]与fg说:怪了,走也不說一聲!
(02:33:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你想的这么多!!还不如放下心念念佛!!时间又不会空过
(02:33:43)[*桃園法迄巴]与fg说:義理不同!
(02:34:31)[*桃園法迄巴]与fg说:他雖走了,但我還是把全部的習氣貼出,總是有人會者我網誌看完全部的習氣對治方式。
(02:34:48)fg与[*桃園法迄巴]说:像你这样喜欢思维理论的往往不喜欢实修!!最终是浪费时间空过
(02:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:另外有四種,因為您不在,我直接貼文,不多做說明!
(02:35:21)[*桃園法迄巴]与fg说:您不了解法門的用法,所以才如此說!
(02:36:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動 (依他起習氣,最微細的動念):類似直覺,只是忽然心中一動但還沒有細了知、粗分別或邏輯思惟,有時接下來會動念而很清楚自己是為何而心中動,有時只是一動而已沒有接續的心念產生,
(02:36:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以也不知為何而動,以上這二種狀況有時被稱為第六感。心中動通常是依他起的習氣。
(02:36:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:作意 (偏計所執習氣,最微細的動念):當熱天行走太陽下,忽然看到路邊賣涼飲,突然心中一動,接著有微細習氣,或細了知,或粗分別,或思考產生。例如「決定」要買涼飲,此時的決定就是「作意」。
(02:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當然下這個決定並不一定要有分別心之後才行,更常發生的是因為以前的習慣所驅而直接產生的決定。例如熱天要喝涼飲,冬日要喝熱飲,天熱有脫衣的欲,寒天有穿暖的欲。「作意」是一個決定,所以有時一忙也會忘掉。
(02:37:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慣習(俱生我執):指不經意識之習慣行為。例如心想要穿紅色衣服,邊穿邊想事情時,結果卻拿錯衣服而穿了白色,所謂心不在焉!這個原因是之前已習慣穿白衣,在清明意識不能左右之下,就依習慣而行為之故。
(02:37:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:俱生法執:俱生我執還可以在事後觀察到以斷該習氣,但俱生法執是被稱「餘習」「變易生死業種」的習氣,是很難被觀察到(但由畢陵伽婆蹉之典故可以看到餘習),這是阿羅漢以上聖人才要面臨的惑業。
(02:37:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:凡夫眾生連思惑都沒斷,所以不會面臨到要斷這個惑的問題。
(02:38:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:-貼完-
(02:38:26)[*桃園法迄巴]与所有人说:其它人若無疑,我該走了!