意識及妙觀察智於修行人之意義

‧意識及妙觀察智於修行人之意義

　　初用功修行人，常有心聲思惟（內心中自我思考、對話的狀況），功夫用熟則能用直覺做事。至功夫能到菩薩第八不動地時，則能無功用道，此時已不用意識，而是直接能了知前境，這是妙觀察智。它的作用是依願力而用。

　　如同眾生依意識而能分別了知，意識能作用是源於業力，因業力的驅動，於是有八個識。業力就是妄所產生的力。眾生有業力，所以眾生有意識。含八地以上的聖人，已經可以轉識成智，所以是依願力而行，依於願力之故，以菩薩所具知見，而能「自動了知」前人所欲，不經過意識作用（註一）。

關於妙觀察智的作用機轉，在目前我所看過的經文，還沒遇到有詳細說明。

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c

阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。

修行次第：以禪那法為例

‧修行次第：以禪那法為例


１）修行要先有正見，正見就是「如實知」。在此處含有「知所應行」
　　之意思。

２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
　　(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
　　覺心」

３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅

４）當察知之後，若是妄習（思惑）則即離。若是生妄念（塵沙惑）則
　　思惟其意涵若非所應行時，就遠離思惟而沒有接續動作，而稱為覺
　　。若是所應行時，須接續思惟如何行才能達到最佳結果，乃至能直
　　覺就知如何做為就能達到最佳結果。

５）以「反復」知妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
　　智慧反復「判斷妄念是否應行」的行為之故，以妄習（思惑）漸寧
　　靜就會逐漸達到轉意識成妙觀察智的結果。

６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
　　若能念念皆能覺，那是七地菩薩境界，是無生法忍。

７）若念念覺用久，而能捨離時，那就是能所俱遣的無功用道（行），
　　是八地菩薩境界。由此漸進，以寂滅心而起諸功用，即是菩薩第九
　　善慧地。當再增進能遍知所有三昧及其功用，即入菩薩第十法雲地
　　，乃至斷了無明即能入等覺位或佛地。

修行次第－以禪那法為例

‧修行次第－以禪那法為例


１）修行要先有正見，正見就是「如實知」

２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
　　(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
　　覺心」

３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅

４）當察知之後，能理智思惟此妄習（思惑）應離。若是生妄念（塵沙
　　惑）應再思惟，當再思惟妄念意涵非所應行時，就遠離而沒有接續
　　動作，而稱為覺。若須接續作用時，則續思惟如何行才能達到最佳
　　結果

５）以「反復」覺妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
　　智慧反復抉擇「所應行之妄念是否應續思惟」的行為之故，就會達
　　到轉意識成妙觀察智的結果。

６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
　　果能念念皆能覺，那是七地菩薩境界。

什麼是如實知？

什麼是如實知呢？

這指，當確實了知前境，也能產生適當的反應，就是如實知。

例如，前方有一大糞坑，某人確實看見，也確實繞行避開，這就是如實知。所以，當眾生了知人生無常，而產生出離心，而去認真修行斷惑，這個眾生就是如實知。 有緣人，試問您自己是否具有如實知？