八十華嚴菩薩十忍品

No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷44) T10, p0234c

爾時普賢菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法。無礙無盡。何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說

佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍

佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法。思惟觀察。平等無違。隨順了知。令心清淨。正住修習。趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子。云何為菩薩摩訶薩。無生法忍。佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍

佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法皆悉如幻。從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法。此菩薩。知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非麤非細。非是一切種種眾物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。菩薩摩訶薩。亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。菩薩摩訶薩。觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正住。不出平等性。是菩薩。雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等。無種種差別。雖知一切法遠離文字。不可言說。而常說法。辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性。無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍

佛子。云何為菩薩摩訶薩如焰忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。同於陽焰。譬如陽焰。無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是。如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如焰忍佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間如夢。譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界。非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。菩薩摩訶薩。亦復如是。知一切世間。悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍

佛子。云何為菩薩摩訶薩。如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。知一切音聲。悉同於響。無來無去。如是示現。佛子。此菩薩摩訶薩。觀如來聲。不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內非外。非內外出。而能示現善巧名句。成就演說。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。令諸眾生。隨類各解。而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女。名曰舍支。於一音中。出千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩。亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恒轉法輪。此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相。而為演說。其聲無礙。遍十方土令隨所宜聞。法各異。雖知聲無起。而普現音聲。雖知無所說。而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧。而能了達。是各菩薩摩訶薩第七如響忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。非修菩薩行。非捨於大願。非實非不實。雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影。影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沈沒。雖現其中。無所染著。然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土。於他國土。各各差別。一時普現。如種子中。無有根芽。莖節枝葉。而能生起。如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現。所行無礙。令諸眾生。見差別身。同於世間堅實之相。然此差別。即非差別。別與不別。無所障礙。此菩薩。從於如來種性而生。身語及意。清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。

佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏。辯才所說故。菩薩如是。了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。菩薩如是。善巧方便。行於世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身。無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。佛子。菩薩摩訶薩。如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎。無所依住。於一切世間。無所取著。於一切佛法。不生分別。而趣佛菩提。無有懈倦。修菩薩行。離諸顛倒。雖無有身。而現一切身。雖無所住。而住眾國土。雖無有色。而普現眾色。雖不著實際。而明照法性。平等圓滿。佛子。此菩薩摩訶薩。於一切法。無所依止。名解脫者。一切過失。悉皆捨離。名調伏者。不動不轉。普入一切如來眾會。名神通者。於無生法。已得善巧。名無退者。具一切力。須彌鐵圍。不能為障。名無礙者。

佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空。以無二故。一切眾生行猶如虛空。無所行故。一切佛猶如虛空。無分別故。一切佛力猶如虛空。無差別故。一切禪定猶如虛空。三際平等故。所說一切法猶如虛空。不可言說故。一切佛身猶如虛空。無著無礙故。菩薩如是。以如虛空方便。了一切法皆無所有。佛子。菩薩摩訶薩。以如虛空忍智。了一切法時。得如虛空身。身業。得如虛空語。語業。得如虛空意。意業。譬如虛空一切法依。不生不歿。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切法身。不生不歿。譬如虛空。不可破壞。菩薩摩訶薩。亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止。而無所依。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法之所依止。而無所依。譬如虛空。無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無向無得。能示向得。普使世間。修行清淨。譬如虛空。無方無隅。而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無業無報。而能顯示種種業報。譬如虛空。非行非住。而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩。亦復如是。非行非住。而能分別一切諸行。譬如虛空。非色非非色。而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩。亦復如是。非世間色。非出世間色。而能示現一切諸色。譬如虛空。非久非近。而能久住。現一切物。菩薩摩訶薩。亦復如是。非久非近。而能久住。顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢。不離淨穢。菩薩摩訶薩。亦復如是。非障非無障。不離障無障。譬如虛空一切世間。皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法。皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切。而無邊際。菩薩摩訶薩。亦復如是。普入諸法。而菩薩心。無有邊際。何以故。菩薩所作。如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等。一體一味一種。分量如虛空。清淨遍一切處。如是證知一切諸法。於一切法。無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方。無有迷惑。具一切力。不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間。轉於法輪。未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。得無來身。以無去故。得無生身。以無滅故。得無動身。以無壞故。得不實身。離虛妄故。得一相身。以無相故。得無量身。佛力無量故。得平等身。同如相故。得無差別身。等觀三世故。得至一切處身。淨眼等照。無障礙故。得離欲際身。知一切法無合散故。得虛空無邊際身。福德藏無盡。如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身。知一切法相。唯是一相。無性為性。如虛空故。得無量無礙音聲身。無所障礙。如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身。於一切處。皆無障礙。如虛空故。得一切佛法海次第相續身。不可斷絕。如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身。離諸貪著。如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身。如虛空大海。無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身。如虛空一切劫火。不能燒故。得持一切世間力身。智慧力如虛空故。

佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義。而說頌言



　　譬如世有人 　　聞有寶藏處
　　以其可得故 　　心生大歡喜
　　如是大智慧 　　菩薩真佛子
　　聽聞諸佛法 　　甚深寂滅相
　　聞此深法時 　　其心得安隱
　　不驚亦不怖 　　亦不生恐畏
　　大士求菩提 　　聞斯廣大音
　　心淨能堪忍 　　於此無疑惑
　　自念以聞此 　　甚深微妙法
　　當成一切智 　　人天大導師
　　菩薩聞此音 　　其心大歡喜
　　發生堅固意 　　願求諸佛法
　　以樂菩提故 　　其心漸調伏
　　令信益增長 　　於法無違謗
　　是故聞此音 　　其心得堪忍
　　安住而不動 　　修行菩薩行
　　為求菩提故 　　專行向彼道
　　精進無退轉 　　不捨眾善軛
　　以求菩提故 　　其心無恐畏
　　聞法增勇猛 　　供佛令歡喜
　　如有大福人 　　獲得真金藏
　　隨身所應服 　　造作莊嚴具
　　菩薩亦如是 　　聞此甚深義
　　思惟增智海 　　以修隨順法
　　法有亦順知 　　法無亦順知
　　隨彼法如是 　　如是知諸法
　　成就清淨心 　　明徹大歡喜
　　知法從緣起 　　勇猛勤修習
　　平等觀諸法 　　了知其自性
　　不違佛法藏 　　普覺一切法
　　志樂常堅固 　　嚴淨佛菩提
　　不動如須彌 　　一心求正覺
　　以發精進意 　　復修三昧道
　　無量劫勤行 　　未曾有退失
　　菩薩所入法 　　是佛所行處
　　於此能了知 　　其心無厭怠
　　如無等所說 　　平等觀諸法
　　非不平等忍 　　能成平等智
　　隨順佛所說 　　成就此忍門
　　如法而了知 　　亦不分別法
　　三十三天中 　　所有諸天子
　　共同一器食 　　所食各不同
　　所食種種食 　　不從十方來
　　如其所修業 　　自然咸在器
　　菩薩亦如是 　　觀察一切法
　　悉從因緣起 　　無生故無滅
　　無滅故無盡 　　無盡故無染
　　於世變異法 　　了知無變異
　　無異則無處 　　無處則寂滅
　　其心無染著 　　願度諸群生
　　專念於佛法 　　未嘗有散動
　　而以悲願心 　　方便行於世
　　勤求於十力 　　處世而不住
　　無去亦無來 　　方便善說法
　　此忍最為上 　　了法無有盡
　　入於真法界 　　實亦無所入
　　菩薩住此忍 　　普見諸如來
　　同時與授記 　　斯名受佛職
　　了達三世法 　　寂滅清淨相
　　而能化眾生 　　置於善道中
　　世間種種法 　　一切皆如幻
　　若能如是知 　　其心無所動
　　諸業從心生 　　故說心如幻
　　若離此分別 　　普滅諸有趣
　　譬如工幻師 　　普現諸色像
　　徒令眾貪樂 　　畢竟無所得
　　世間亦如是 　　一切皆如幻
　　無性亦無生 　　示現有種種
　　度脫諸眾生 　　令知法如幻
　　眾生不異幻 　　了幻無眾生
　　眾生及國土 　　三世所有法
　　如是悉無餘 　　一切皆如幻
　　幻作男女形 　　及象馬牛羊
　　屋宅池泉類 　　園林華果等
　　幻物無知覺 　　亦無有住處
　　畢竟寂滅相 　　但隨分別現
　　菩薩能如是 　　普見諸世間
　　有無一切法 　　了達悉如幻
　　眾生及國土 　　種種業所造
　　入於如幻際 　　於彼無依著
　　如是得善巧 　　寂滅無戲論
　　住於無礙地 　　普現大威力
　　勇猛諸佛子 　　隨順入妙法
　　善觀一切想 　　纏網於世間
　　眾想如陽焰 　　令眾生倒解
　　菩薩善知想 　　捨離一切倒
　　眾生各別異 　　形類非一種
　　了達皆是想 　　一切無真實
　　十方諸眾生 　　皆為想所覆
　　若捨顛倒見 　　則滅世間想
　　世間如陽焰 　　以想有差別
　　知世住於想 　　遠離三顛倒
　　譬如熱時焰 　　世見謂為水
　　水實無所有 　　智者不應求
　　眾生亦復然 　　世趣皆無有
　　如焰住於想 　　無礙心境界
　　若離於諸想 　　亦離諸戲論
　　愚癡著想者 　　悉令得解脫
　　遠離憍慢心 　　除滅世間想
　　住盡無盡處 　　是菩薩方便
　　菩薩了世法 　　一切皆如夢
　　非處非無處 　　體性恒寂滅
　　諸法無分別 　　如夢不異心
　　三世諸世間 　　一切悉如是
　　夢體無生滅 　　亦無有方所
　　三界悉如是 　　見者心解脫
　　夢不在世間 　　不在非世間
　　此二不分別 　　得入於忍地
　　譬如夢中見 　　種種諸異相
　　世間亦如是 　　與夢無差別
　　住於夢定者 　　了世皆如夢
　　非同非是異 　　非一非種種
　　眾生諸剎業 　　雜染及清淨
　　如是悉了知 　　與夢皆平等
　　菩薩所行行 　　及以諸大願
　　明了皆如夢 　　與世亦無別
　　了世皆空寂 　　不壞於世法
　　譬如夢所見 　　長短等諸色
　　是名如夢忍 　　因此了世法
　　疾成無礙智 　　廣度諸群生
　　修行如是行 　　出生廣大解
　　巧知諸法性 　　於法心無著
　　一切諸世間 　　種種諸音聲
　　非內亦非外 　　了之悉如響
　　如聞種種響 　　心不生分別
　　菩薩聞音聲 　　其心亦如是
　　瞻仰諸如來 　　及聽說法音
　　演契經無量 　　雖聞無所著
　　如響無來處 　　所聞聲亦然
　　而能分別法 　　與法無乖謬
　　善了諸音聲 　　於聲不分別
　　知聲悉空寂 　　普出清淨音
　　了法不在言 　　善入無言際
　　而能示言說 　　如響遍世間
　　了知言語道 　　具足音聲分
　　知聲性空寂 　　以世言音說
　　如世所有音 　　示同分別法
　　其音悉周遍 　　開悟諸群生
　　菩薩獲此忍 　　淨音化世間
　　善巧說三世 　　於世無所著
　　為欲利世間 　　專意求菩提
　　而常入法性 　　於彼無分別
　　普觀諸世間 　　寂滅無體性
　　而恒為饒益 　　修行意不動
　　不住於世間 　　不離於世間
　　於世無所依 　　依處不可得
　　了知世間性 　　於性無染著
　　雖不依世間 　　化世令超度
　　世間所有法 　　悉知其自性
　　了法無有二 　　無二亦無著
　　心不離世間 　　亦不住世間
　　非於世間外 　　修行一切智
　　譬如水中影 　　非內亦非外
　　菩薩求菩提 　　了世非世間
　　不於世住出 　　以世不可說
　　亦不在內外 　　如影現世間
　　入此甚深義 　　離垢悉明徹
　　不捨本誓心 　　普照智慧燈
　　世間無邊際 　　智入悉齊等
　　普化諸群生 　　令其捨眾著
　　觀察甚深法 　　利益群生眾
　　從此入於智 　　修行一切道
　　菩薩觀諸法 　　諦了悉如化
　　而行如化行 　　畢竟永不捨
　　隨順化自性 　　修習菩提道
　　一切法如化 　　菩薩行亦然
　　一切諸世間 　　及以無量業
　　平等悉如化 　　畢竟住寂滅
　　三世所有佛 　　一切亦如化
　　本願修諸行 　　變化成如來
　　佛以大慈悲 　　度脫化眾生
　　度脫亦如化 　　化力為說法
　　知世皆如化 　　不分別世間
　　化事種種殊 　　皆由業差別
　　修習菩提行 　　莊嚴於化藏
　　無量善莊嚴 　　如業作世間
　　化法離分別 　　亦不分別法
　　此二俱寂滅 　　菩薩行如是
　　化海了於智 　　化性印世間
　　化非生滅法 　　智慧亦如是
　　第十忍明觀 　　眾生及諸法
　　體性皆寂滅 　　如空無處所
　　獲此如空智 　　永離諸取著
　　如空無種種 　　於世無所礙
　　成就空忍力 　　如空無有盡
　　境界如虛空 　　不作空分別
　　虛空無體性 　　亦復非斷滅
　　亦無種種別 　　智力亦如是
　　虛空無初際 　　亦復無中後
　　其量不可得 　　菩薩智亦然
　　如是觀法性 　　一切如虛空
　　無生亦無滅 　　菩薩之所得
　　自住如空法 　　復為眾生說
　　降伏一切魔 　　皆斯忍方便
　　世間相差別 　　皆空無有相
　　入於無相處 　　諸相悉平等
　　唯以一方便 　　普入眾世間
　　謂知三世法 　　悉等虛空性
　　智慧與音聲 　　及以菩薩身
　　其性如虛空 　　一切皆寂滅
　　如是十種忍 　　佛子所修行
　　其心善安住 　　廣為眾生說
　　於此善修學 　　成就廣大力
　　法力及智力 　　為菩提方便
　　通達此忍門 　　成就無礙智
　　超過一切眾 　　轉於無上輪
　　所修廣大行 　　其量不可得
　　調御師智海 　　乃能分別知
　　捨我而修行 　　入於深法性
　　心常住淨法 　　以是施群生
　　眾生及剎塵 　　尚可知其數
　　菩薩諸功德 　　無能度其限
　　菩薩能成就 　　如是十種忍
　　智慧及所行 　　眾生莫能測

清單 - 三乘果位比較，及菩薩乘特輯

‧阿羅漢乘與菩薩乘果位比較
‧初地至八地證境與聲聞辟支境界比較

初地至八地證境

No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0554c

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願世尊。為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。


佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。


--(編按：初地至六地皆可入滅盡定，這屬慧解脫門。俱解脫門是在六地入）
佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。


--(編按：七地菩薩念念能入寂滅，聲聞辟支佛分段能入，而不能念念入）
大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想。恐墮諸法無異相故。以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。大慧。七地菩薩摩訶薩。轉滅聲聞辟支佛心意意識。


--(編按：這一段經文，應該在上一段之前才適當）
大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩。見於三界但是自心心意意識離我我所法。唯是自心分別。不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡。墮於二邊見於可取能取之法。以無知故。而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。


--(編按：以下的「八地中一切菩薩聲聞辟支佛」之聲聞、辟支佛，是指心懷菩薩乘，身現聲聞、辟支佛之意思。例如摩訶迦葉、舍利弗、須菩提等）

大慧。於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。是故不入涅槃。(註一)


大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來乃至七地具巧方便。觀察心意意識之想。遠離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙巧方便義。自在次第入於諸地菩提分法。


大慧。我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一切菩薩不如實知諸地次第。恐墮外道邪見等法故。我次第說諸地相。大慧。若人次第入諸地者不墮餘道。我說諸地次第相者。『唯自心見』諸地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故。是故我及一切諸佛。說於諸地次第之相。及建立三界種種行相。


復次大慧。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故。『不能善知唯自心見』。墮自相同相熏習障礙故。墮人無我法無我見過故。「以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜」。


大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。


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註一
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564b

入不動地名為深行菩薩。
......(中略).......

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。

菩薩無菩提願住涅槃等同二乘

No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0555a

大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。
....(中略)...
大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。

No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b

善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪

若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。

一生補處菩薩不等同佛

No. 628 佛說未曾有正法經 (卷2) T15, p0433b

爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩地。觀缽所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提言。尊者。然我受一生記。當得阿耨多羅三藐三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之缽。唯妙吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。

挪威打造種子諾亞方舟，存300萬物種

挪威打造種子諾亞方舟？

'Doomsday' seed bank to be built
http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/4605398.stm

挪威政府現在打算在北極的一座島嶼的山上建造一個 "末日金庫"，裡面將存放世界上各種已知的作物種子。挪威政府將在北極的 Spitsbergen 島（http://www.galenfrysinger.com/svalbard.htm）挖洞埋藏這些種子。

他將被設計用來抵禦世界性的大災難，例如核子戰爭，或是預防能夠毀掉全世界作物的自然災害。而種子的收集則由 Global Crop Diversity Trust來負責。

該信託的 Geoff Hawtin 告訴 BBC 說："What will go into the cave is a copy of all the material that is currently in collections [spread] all around the world,"

Hawtin 說，目前世界上約有 1400 家種子銀行，不過絕大部份都位於政局不穩定，或是受到自然災害威脅的國家當中。他表示："What we're trying to do is build a back-up to these, so that a sample of all the material in these gene banks can be kept in the gene bank in Spitsbergen."

挪威當局將在明年開始種子金庫的建造，她將會鑽入 Spitsbergen 島上的砂岩山脈當中。Spitsbergen 島是 Svalbard 群島的一部份，離北極點大約 966 公里。

永凍層將會確保種子在冰點以下，且種子將由厚達一公尺的強化水泥所包圍，其他保全措施還包括兩個氣密室（airlocks）以及高安全防彈門。

至於所放置的種子以及數量，都由想要使用她的國家來決定。

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存300萬物種 「諾亞方舟」3月動工

【聯合報／編譯張佑生／綜合報導】 2007.02.10

聖經「諾亞方舟」的概念在廿一世紀的挪威重現。挪威政府、全球多樣性信託基金及聯合國糧農組織為預防人類遭受毀天滅地的浩劫，將在北極附近興建可儲存三百萬種植物種籽的「末日地窖」，預計耗資三百萬美元（約台幣 九千九百萬元），今年三月動工，定明年冬季啟用。

「末日地窖」又被稱為「諾亞的食物方舟」，位於距離北極一千公里的斯匹茲卑爾根群島的史瓦巴德島上，高出海平面一三○公尺和建於永凍層的設計，考慮到全球暖化造成冰山融化和氣候變遷等因素。就算南極的冰完全融化，海平面上升六十一公尺，「末日地窖」仍舊安全。

未來縱然發生核子大戰、氣候突變、小行星撞地球等超級浩劫，「末世地窖」將保證仍有種籽種糧供應全人類。發起這個計畫的全球作物多樣性信託基金總裁福勒，形容「末日地窖」是全球種籽的諾亞方舟，他說：「萬一出現最糟糕的情況，人類可以從頭再來，建立農業。」

「末世地窖」隨時保持攝氏零下十八度的低溫，內有兩個房間，面積各為三百七十五平方公尺（約一百十四坪）。房間設有一排排金屬架，放置大批塑膠盒，每個盒子裝著放在聚乙烯信封內的四百個樣本，每個樣本包含五百個種子。

福勒打趣說，地窖不需派人駐守，因為山頭野嶺有北極熊出沒。他指出，這會是最安全的地窖。挪威外交部發言人表示，挪威社會穩定，有一個民主政體，是建立「末日地窖」的理想地點。