試菩薩功德墮惡道

No. 164 師子素駄娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c

又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素駄(註一)。


釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。


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註一
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師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以，不要自以為有德、有禪定力就可試菩薩功德，若自己尚未斷惑（已證果）那還是會有惡報的！


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不同譯本：菩薩本生鬘論
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法迄巴註：
　　菩薩本生鬘論，在說明釋迦牟尼佛初成佛時，心念是否應入涅槃
　　不度化眾生，而諸眾生勸請佛轉法輪之過程。

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No. 160 菩薩本生鬘論 (卷1) T03, p0333b

　　尸毘王救鴿命緣起第二

佛告諸比丘。我念往昔無量阿僧祇劫。閻浮提中有大國王。名曰尸毘。所都之城號提婆底。地唯沃壤人多豐樂。統領八萬四千小國。后妃采女其數二萬。太子五百。臣佐一萬。王蘊慈行仁恕和平。愛念庶民猶如赤子。


是時三十三天帝釋天主。五衰相貌慮將退墮。彼有近臣毘首天子。見是事已白天主言。何故尊儀忽有愁色。


帝釋謂言。吾將逝矣。思念世間佛法已滅。諸大菩薩不復出現。我心不知何所歸趣。


時毘首天復白天主。今閻浮提有尸毘王。志固精進樂求佛道。當往歸投必脫是難。


天帝聞已審為實不。若是菩薩今當試之。乃遣毘首變為一鴿。我化作鷹。逐至王所。求彼救護可驗其誠。


毘首白言。今於菩薩正應供養。不宜加苦。無以難事而逼惱也。時天帝釋而說偈曰

　　我本非惡意 　　如火試真金  
　　以此驗菩薩 　　知為真實不 


說是偈已。毘首天子。化為一鴿。帝釋作鷹。急逐於後。將為搏取。鴿甚惶怖。飛王腋下求藏避處。


鷹立王前乃作人語。今此鴿者是我之食。我甚饑急。願王見還。


王曰。吾本誓願當度一切。鴿來依投終不與汝。


鷹言。大王。今者愛念一切。若斷我食。命亦不濟。


王曰。若與餘肉汝能食不。


鷹言。唯新血肉我乃食之。


王自念言。害一救一於理不然。唯以我身可能代彼。其餘有命皆自保存。即取利刀自割股肉。持肉與鷹貿此鴿命。


鷹言。王為施主。今以身肉。代於鴿者可稱令足。


王敕取稱兩頭施盤。挂鉤中央。使其均等。鴿之與肉。各置一處。股肉割盡鴿身尚低。以至臂脅身肉都無。比其鴿形輕猶未等。


王自舉身。欲上稱槃。力不相接失足墮地。悶絕無覺。良久乃穌。以勇猛力自責其心。曠大劫來我為身累。循環六趣備縈萬苦。未嘗為福利及有情。今正是時何懈怠耶。


爾時大王。作是念已。自強起立置身盤上。心生喜足。得未曾有。


是時大地六種震動。諸天宮殿皆悉傾搖。色界諸天住空稱讚。見此菩薩難行苦行。各各悲感淚下如雨。復雨天華而伸供養。


時天帝等復還本形。住立王前作如是說。王修苦行功德難量。為希輪王釋梵之位。於三界中欲何所作。


王即答曰。我所願者不須世間尊榮之報。以此善根誓求佛道。


天帝復言。王今此身痛徹骨髓。寧有悔不。


王曰。弗也。


我觀汝身甚大艱苦。自云無悔。以何表明


王乃誓曰。我從舉心迄至于此。無有少悔如毛髮許。若我所求決定成佛真實不虛得如願者。令吾肢體即當平復。作此誓已頃得如故。諸天世人讚言希有。歡喜踊躍不能自勝。


佛告大眾。往昔之時尸毘王者。豈異人乎。我身是也。


時彼眾會聞是語已。異口同音咸伸勸請。昔者世尊救度眾行不惜軀命為求大法。法海已滿。法幢已建。法鼓已擊。法炬已然。機熟緣和正得其所。云何捨離一切眾生欲入涅槃而不說法。


時梵天王稱讚如來。為求法故嘗捨千頭。


佛受請已即時往趣波羅奈國鹿野苑中三轉法輪同觀四諦。三寶於是出現世間。

如來九次第定、如來解脫、如來三十七菩提分（只有四念處、四正勤、四如意足）

簡介此經義：

此經只說到『四念處、四正勤、四如意足』，其餘五根、五力、七覺支、八正道沒有說明。但即此三項也說的「非常清晰」，比阿含部經典清楚。另可參閱「雜阿含經・561小經」之四如意足開示。

若欲了知三十七菩提分，可參閱「 T13n0397_030 大方等大集經 第30卷 [ 01 or 02 ] 」。

另，此經亦有說明到「如來神通智行」、「如來解脫之相」、「如來禪定」。

要特別說明的有二，一是「如來禪定」中只說九次第定就是如來禪定。一是經中「無生法忍」從初禪就能得，這意指「某些修行人」心量與外道修行人不一樣所致，詳見圓覺經。

這裡所說「如來禪定」與一般大乘經典有異，真是奇特！不知是薩遮尼乾子（被授記佛名為：實慧幢王）此世見地不足呢，還是另有義趣？

我個人的見解是「另有義趣」！

蓋這裡所說的九次第定是個「向量義」，如同「１」，給它單位可以是一株樹、一張椅子、一個人、一隻狗。所以，若給它是二乘心，則是阿羅漢果，若給它大乘心，則是佛果。這也是經典中常出現的雙關語、隱喻，惟智者能分辨此義趣。

整個四如意足，其實就是五根及五力的簡縮版，可把它記成「信、進、念、慧」，少了一個「定」，因為，四如意足「整個就是在修定」！！

三十七菩提分之各群組中之各項目，都是有次第性，不能躐等，小學功課没學完，就不要去想讀大學。

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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a

如來無過功德品第八之二

/* 如來十自在 */
王言：「大師！何者如來自在？」

答言：「大王！沙門瞿曇有十自在：一者，命自在；二者，心自在；三者，物自在；四者，業自在；五者，生自在；六者，如意自在；七者，信自在；八者，願自在；九者，智自在；十者，法自在。

大王當知！得上甘露，名命自在；能知一切唯是一心，名心自在；於虛空中攬成珍寶，名物自在；遠離一切煩惱及習、無明諸使，名業自在；於深禪定、解脫三昧、三摩拔提隨意迴轉，名生自在；於一切行自然而行，名如意自在；於諸入中得自在觀，名信自在；即生心時現前成就一切諸事，名願自在；身、口、意業以智為本，名智自在；現住平等真如法界無垢實際，名法自在。」

大王當知！遠離殺生無瞋害心，是命自在因；平等心捨一切事物求大菩提，是物自在因；三業所作清淨無染，是業自在因；以菩提心攝諸善根，是生自在因；捨諸一切供養恭敬、禮拜讚嘆、象馬車乘施與眾生，是如意自在因；常說三寶教化眾生，是信自在因；稱諸一切眾生所求應時給與，是願自在因；常行法施不為利養、名聞恭敬，是智自在因；常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體非飲食身，是法自在因。

大王當知！得命自在故，對治一切生死怖畏；得心自在故，對治一切煩惱怖畏；得物自在故，對治一切貧窮怖畏；得業自在故，對治一切惡道怖畏；得生自在故，對治一切生縛怖畏；得如意自在故，對治一切追求怖畏；得信自在故，對治一切謗法怖畏；得願自在故，對治一切心念縛怖畏；得智自在故，對治一切疑刺怖畏；得法自在故，對治一切大眾怖畏。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是自在，是故我言無有過失。而說偈言：

瞿曇修正行　　為利諸群生
是故諸法中　　一切得自在
念護諸眾生　　不行殺盜心
是故於財命　　生處常自在
常行禪法施　　永斷諸惡因
心業無障礙　　生處常自在
常念菩提本　　不惱眾生心
讚嘆三寶福　　廣利諸眾生
三業依智行　　心常住法界
生處意信願　　智法常自在

「大王當知！沙門瞿曇畢竟成就三十七品菩提分法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。沙門瞿曇成就如是清淨道法，是故我言無有過失。」


/* 如來四念處 */
王言：大師！何者如來四念處？

答言：

大王！沙門瞿曇四念處者：一者，身念處；二者，受念處；三者，心念處；四者，法念處。

大王當知！沙門瞿曇身念處者，謂觀內身、外身、內外身，於此身中作二種觀：一者，不淨觀；二者，淨觀。

不淨觀者，觀身不淨，穢惡充滿，誑諸凡夫故。

淨觀者，作是思惟：『我今因此不淨身故，得淨佛身、得淨法身、淨功德身、一切眾生所樂見身。』作是觀已，能淨二行：一者，無常；二者，常。

云何無常？觀身無常，畢定當死，如是觀已，不為身故造諸惡業、邪命自活，當為此身修三堅法：一、修身堅；二、修命堅；三、修財堅。如是觀已，遠離一切身、口、意曲，行正直心。

云何為常？觀無常已，得於常身，因無常故，得功德身；因無常故，不斷佛種、法種、僧種。何以故？修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟成就諸佛法身，以有法身故、作是觀故，得平等心、無分別心，不起諸漏，所謂欲漏、有漏、無明漏，不見有我及我所，住如實際，成一切智，是名身念處。

大王當知！沙門瞿曇受念處者，謂觀內受、外受、內外受，於是受中，作二種觀：謂常、無常。起慈悲心觀諸眾生，若受樂時生於貪心；若受苦時生於瞋心；若受不苦不樂受時生於痴心。作是思惟：

      『有受皆苦。畢竟樂者，斷一切受，即是常樂。』

隨所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受樂受時，遠離染心，生於慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生於悲心；若受不苦不樂受時，離無明心，生於捨心。觀一切受無常、苦、無我。見受樂者，即知是苦；見受苦者，如癰如瘡；見受不苦不樂受者，是不寂靜。觀於樂受，即知無常；觀於苦受，即知是空；觀不苦不樂受，即知無我，如是觀者，名受念處。

大王當知！沙門瞿曇心念處者，謂觀內心、外心、內外心，於是心中，作二種觀：謂常、無常。常觀者，觀於自身菩提之性，不忘不失，正念不亂，如是觀心。又觀所發菩提之心，是心性者，生已即滅，念念不住，不在內入、不在外入、不在內外入；不在陰中；不在界中，作是思惟：

　　『如是心緣為異、不異？若心異緣，則一時中有於二心；

　　　若心即緣，不應復能觀於自心，亦如指端不能自觸，心亦如是。』

作是觀已，見心無住無常變異，即知是心，非從緣生、非不緣生、非常非斷、非內非外、非有非無，菩提之心亦復如是。是心非色，不可見，如幻如化，無所罣礙。自觀心已，觀諸一切眾生心性，如自心性、如自心相，一切眾生心性、心相亦復如是。知自心空，一切眾生心空亦爾。觀自心平等，觀諸眾生心性平等亦復如是，是名心念處。

大王當知！沙門瞿曇法念處者，謂觀內法、外法、內外法，於是法中作二種觀：謂常、無常。常以佛眼見一切法，至坐道場未曾中失，觀諸法時，不見一法，乃至一切微細諸相。離空、無相、無願、無作、無生、無滅、無物，不見一切法，乃至微細相。不入十二緣者，見法、非法，無非是法。

云何為法？謂無我、無眾生、無壽命、無人，是名為法。

云何非法？謂我見、眾生見、命見、人見、斷見、常見、有見、無見，是名非法。沙門瞿曇觀一切法是法、非法。

何以故？觀空、無相、無願，是名一切法是法；我慢、憍慢、我及我所、攝取諸見是名一切法非法。作如是觀諸法性已，不見有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求諸法者，是名滅法！

出者從緣，滅者從緣，如是觀時，觀於三行，所謂惡行、善行、不動行。於三行中，常
行福行，行十善法，為淨三業。

淨身業者，為求諸佛三十二相、八十種好，他不能害故；

淨口業者，有所說法眾生樂聞故；

淨心業者，於諸眾生其心平等，常入禪定故。

如是方便觀法念處，離諸一切障菩提垢，不著常見、不著斷見，行中道見，如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說、不可顯示，無有相貌，無色、無處、無取、無捨，清淨寂靜，不可眼見，乃至不可身觸，亦無至處，不在世間，不出世間，不可宣說，非多非少、非常非斷、非相非非相、非覺非非覺、非虛非實、非此非彼、非有非無、非有為非無為、非行非非行、非生非死、非涅槃非作法，是名中道。

不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故？如是三眼，無相貌故。是故觀法以法眼觀，而心不著、不失諸法，是名法念處。


大王當知！修四念處得四種離法：觀身不淨，出離淨倒；觀受是苦，出離樂倒；觀心無常，出離常倒；觀法無我，出離我倒。又觀身念處，離於揣食；觀受念處，離於觸食；觀心念處，離於識食；觀法念處，離於思食。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是念處，是故我言，無有過失。


/* 如來四正勤 */
王言：「大師！云何如來四正勤法？」

答言：

大王！沙門瞿曇四正勤者，謂四種精進：遮二種惡法、集二種善法。沙門瞿曇善性成就，心住善法，未生惡法，及已生惡，不以精進令滅；未生善法已生善法，不以精進令生。何以故？沙門瞿曇於無量世常修善性，一切惡法自然不生，一切善法自然滿足。

　　惡法者，謂非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴，於四念處觀時，

　　　　　　離諸懈怠心、五蓋煩惱覆障心眼，離於信等五種善根。

是諸惡法未生不生，已生即滅，勤精進故。

　　善法者，謂信等善根，未生令生，已生增廣，勤精進故。是名四正勤法。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是四正勤法，是故我言無有過失。

/* 如來四如意分 */
王言：「大師！何者如來四如意分？」

答言：

大王！沙門瞿曇四如意分者：一者，欲如意；二者，精進如意；三者，心如意；四者
，思惟如意。如是四法，慈、悲、喜、捨而為根本。

欲者，專向彼法；精進者，成就彼法；心者，觀察彼法；思惟者，彼法方便成就。

如是如意分，已能得神通，欲者莊嚴，精進者成就，心者正住，思惟者善能分別。

是四無量心常親近，常親近故，心得調柔；心調柔故，得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪；入諸禪故，身得輕軟；成就如是身輕心柔，入如意分；善入如意分已，即生神通，若欲、若精進、若心、若思惟。

（法迄巴註：

理解以下經文，把四正勤的結局，想成必然有成就！！所以，精進如意，其意要想成「反復執

行」所用功法門而不懈怠，那麼，最後就必然是以下經文所云「成就」彼法門，也就是解脫煩

惱／三界，乃至斷離無明而證佛地。

2022-04-17 補註：

註者以為，三十七菩提分(助道品)皆是「不同系統」的修行方法，依不同時間、不同空間之眾

生習氣不同而產生各類「能各自獨立」的解脫修行之對治方法！所謂「心生種種法生，心滅種

種法滅」！

註者是修行人，習慣每晨吃食前都會背誦一次三十七助道品及般若法，次第如下：

戒、定、慧、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、六般若蜜、七覺支、八正道。

若自覺不足，還會反復念誦及心中強志：一心。意指「決定解脫煩惱」！

）

沙門瞿曇得四如意，隨其所解，如其所作，心得自在，隨意所往，善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所罣礙。得四自在：一者，命自在；二者，身自在；三者，法自在；四者，神力自在。

命自在者，為調眾生，隨所生處，若天、若人，於短命中能現長壽，於長壽中能現短壽，是名命自在。

身自在者，以自在故，隨心作身，隨心作色，示現威儀，為眾生故，若欲與諸一切眾生同其身相，悉皆能作，是名身自在。

法自在者，能知一切出世之法，示諸眾生世間之事，善知甚深十二因緣，得無礙辯，能隨種種眾生言說，令住正信，是名法自在。

神力自在者，能令四大海水合作一海，不來不去、無有動相，能令三千大千世界諸須彌山合為一山，不來不去、無有增損、如本不異，於四天王、三十三天無所妨礙，欲令三千大千世界悉

作金銀七寶莊嚴，栴檀花香隨現能作，是名神力自在。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是四如意分，是故我言無有過失。

大王當知！沙門瞿曇成就如是四如意分已，能入一切禪定、解脫、神通、無礙、四無量心。

/* 如來禪定 */
王言：「大師！何者如來禪定？」

答言：

大王！沙門瞿曇有九次第定，入三摩拔提：一者，初禪；二者，二禪；三者，三禪；四者
，四禪；五者，空處；六者，識處；七者，不用處；八者，非有想非無想處；九者，入滅盡處。

--（編註：初禪）--

大王當知！沙門瞿曇離諸欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪行。離諸欲、惡者謂初禪。

所對諸愛染法，遠離彼法，名離諸欲。

離諸惡不善法者，謂因貪、瞋、痴起殺生等十不善業，是名不善法。遠離彼法，是名初禪。

有覺者，謂共覺故。何者是覺？依何境界隨順初禪？

是覺多種，謂知覺、思惟、觀集、定等，是名為覺。

何者是觀？即彼隨順初禪覺行，思惟觀受，欲定知覺，是名為觀。

依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依，於厭行共彼有喜有樂而成初禪行，是名有喜有樂

入初禪行。

行者，所謂受持、念護、喜樂、知等，是名為行。

大王當知！沙門瞿曇住初禪中，得無生法忍，增上欲心，是故入初禪求無生法忍，為求轉勝無生忍故，於初禪中生不堅固想，起上欲心捨彼初禪求第二禪。

--（編註：二禪）--

為欲入彼第二禪故，離彼初禪有覺有觀心，滅於彼心、離於彼心、淨於彼心、寂靜彼心。內淨，心一處，無覺無觀定生喜樂，入第二禪行。

內淨者，謂對治彼障第二禪法，寂靜彼法清淨無濁，是名內淨；

心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味猶如大海，一切諸水入皆一味，所謂鹹味，入第二禪。

滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味無覺無觀，如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜，謂於佛、法、僧中生於喜心。依彼喜心，諸善功德自然滿足。

--（編註：三禪）--

為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心，於彼第二禪中不住、不樂，更求勝上第三禪行。生如是心：

　　『知彼喜心障第三禪及無生法忍，是故離喜行捨憶念，

　　　安慧身受樂，是樂聖人亦說亦捨。』

依彼二禪無生法忍勝上欲心，離彼喜樂，入三禪行，得三昧樂。

--（編註：四禪）--

厭於彼喜，生如是心：

　　『此無喜樂，是無常樂、是盡滅法，非常、非恆、非真實樂、非究竟樂。』

如是知已，轉更復起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心，不樂苦樂、遠離苦樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪行，得第四禪三摩拔提。


--（編註：空處定）--

柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心，捨彼一切所有樂事與諸眾生，與彼眾生安隱樂時，即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故，令行速疾，於第四禪勝妙樂中，不生樂心。遠離彼樂捨、念清淨，唯見無邊虛空現前，過一切色相，滅一切有對相，不念種種相，知無邊虛空，即入無邊虛空行。

如是觀色，略有二種：一者，四大；二者，依四大。

四大者，謂地、水、火、風；依四大者，謂色、香、味、觸。

如是廣有八種色相，離彼色相、無彼色相、滅彼一切諸色相，名過一切色相。隨何等法有其色相，彼法必有所對礙相，滅彼一切所有對相，不念、不行種種異相，而能過彼種種異相，而不念彼種種異相故，唯見虛空相，是故知無邊虛空，即入無邊虛空行，是故說言，過一切色相。

--（編註：識處定）--

入彼無邊虛空三昧已，生如是心：

　　『虛空無邊，虛空無際，虛空無岸，隨何等法，以無邊等故，

　　　彼法無有前際、中際、後際。』

如是觀一切法無前、中、後際，入如是三昧，即於一切眾生起大慈心，即捨一切法，得平等智而現在前。爾時於彼無生忍中，始得勝進光明現前，過一切無邊虛空相，現前知無邊識相，入無邊識處行。生如是心：

　　『是無邊虛空相，唯是識想分別。』

得如是心知一切法，唯是識相，是識無量，入如是三昧，得無生法忍，非究竟成就無生法忍。

--（編註，此定有多名：無所有處定、無少定、不用處定）--

過一切無邊識相處，現前知無所有處，入無所有少處行。

無所有者，無彼所有貪、瞋、痴等分別之心，種種分別，虛妄分別，一切世間有為之法，皆從虛妄分別心生，無彼所有故，言無所有。

少者，如向所說，法中少相、細相、微相等，名少相，無彼少相故，言無少。

過彼一切粗細相故，言無所有無所少，住是三昧，得於轉勝無生法忍光明現前。

--（編註：非有想非無想處定、非想非非想處定）--

為得彼勝無生法忍，而不樂彼無所有無少三昧，生勝欲心，轉求增上三昧勝行。生如是心：　　

　　『是無所有無少行相，亦是細相虛妄分別故。』

次觀非想非非想。何等是非想非非想？非想者是空，非非想者從因緣生。爾時非想非非想三昧現前，過一切無所有處少相，入非想非非想處三昧。

--（編註：滅盡定）--

行住於彼處，生如是心：

　　『彼非想非非想處，無所可樂遠離彼法。』

即證諸法不生不滅三昧現前。知一切法不生不滅，見一切法自性寂滅、不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍，是名九種次第入三摩拔提。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是定法，是故我言無有過失。

/* 如來解脫之相 */
王言：「大師！何者如來解脫之相？」

答言：

大王！沙門瞿曇解脫有八種：一者，有色見色；二者，內有色相見外色；三者，信淨；四者，過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行；五者，過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行；六者，過一切無邊識相，知無所有少，即入無所有處行；七者，過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想處行；八者，過一切非有想非無想行，滅一切受想，入滅盡定行，是名八解脫。

有色見色者，有色者，皆是因緣生法，見空無壽者，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

內有色相見外色者，見空無壽者，皆是因緣生法，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

信淨者，若分別淨、不淨相，名為邪見，以信淨故，得脫於縛，名為解脫。

過一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行者，無量虛空能如
是知，得脫於縛，名為解脫。

過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行者，無量識無邊識，此無邊識，即是空，能如是知，得脫於縛，名為解脫。

過無邊識，知無所有少，即入無所有行者。所有者，名貪、瞋、痴煩惱，入無所有行者，滅彼煩惱，能如是知，得脫於縛，名為解脫。(法迄巴註：依此經文判斷，真正入無所有處定者，並未解脫，但若是阿羅漢乘心量，應已證阿那含果；但若是菩薩乘心量，應已證五地菩薩位)

過無所有，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想行者。非有想者，性空寂靜；非無想者，以依因緣而有，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

過一切非有想非無想，滅一切受想，入滅盡定行者，如是見：

　　想如陽焰，受如泡；想即是受，受即是想；無知者、無壽者，

　　能如是見，得脫於縛，名為解脫。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是解脫，是故我言無有過失。


/* 如來神通智行 */
王言：「大師！何者如來神通智行？」

答言：

大王！沙門瞿曇
神通行有六種：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏盡通。

-- (編注：天眼通) --
大王當知！沙門瞿曇所有天眼，過諸一切天龍八部、聲聞、緣覺所有天眼，一切悉能明見，十方功德智慧所成，悉見十方所有形色、光明諸像，若粗、若細、若近、若遠，一切悉見明了分別，其中所有一切眾生遍諸趣中生死相續，若業業果分別諸根悉知無餘，於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見，其中菩薩、聲聞、五道眾生所修行業悉見無餘。

何以故？是眼清淨，見無礙故；是眼不污，不著色故；是眼解脫，遠離諸見煩惱縛故；是眼清淨，性明了故；是眼無依，離所緣故；是眼不發，斷煩惱故；是眼無垢，斷諸惡故；是眼無翳，斷疑網故；是眼不起，斷障礙故；是眼無貪、瞋恚、愚痴，能斷一切諸結使故；是眼得明，照了法故；是眼念知，不行識故；是眼無上，究竟聖道故；是眼無礙，平等照眾生故；是眼無染，性清淨故。何以故？

沙門瞿曇住大悲心，善分別義，無有諍訟；隨見聞說，捨諸不善；趣於道場，心無障礙。見慳貪者，能以財施；見犯戒者，勸攝諸根；見瞋恚者，勸忍不諍；見懈怠者，勸勤精進；見散亂者，示禪定樂；見愚痴者，教修智慧，故得天眼清淨無障，是名天眼神通智行。


-- (編注：天耳通) --
大王當知！沙門瞿曇所有天耳，盡十方界，其中所有一切諸聲，天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩　羅伽、人、非人聲，悉能分別，及知諸佛說法之聲，菩薩、聲聞、緣覺之聲，一切耳根所能對聲，乃至地獄、畜生、餓鬼、蚊、虻、蠅、蚤所有諸聲，悉皆能聞，若諸眾生心有所緣，善、惡、無記所出音聲，一切解了，悉聞過去、未來諸聲，皆盡本際。何以故？

沙門瞿曇安住大悲，能聞諸聲無有障礙，斷諸煩惱、習氣滅故，是名天耳神通智行。


-- (編注：他心通) --
大王當知！沙門瞿曇所有他心神通智行，所有眾生、眾生所攝，如其心念，所謂善心、不善心、無記心、順煩惱心、背煩惱心、聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩　羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處眾生心、過去心、未來心悉分別知。何以故？

沙門瞿曇安住大悲，能知他心無礙無障，無諸煩惱故、斷諸習氣故、照一切法故，能如是解，是名他心神通智行。


-- (編注：宿命通) --
大王當知！沙門瞿曇所有宿命神通智行，念知過去一生、二生乃至十生、百生、千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞、無量世界成、無量世界壞、無量成壞世界、無量成壞劫，知諸眾生於是中生，如是種姓、如是名字、如是色像、如是壽命、如是受苦、如是受樂、如是住處、如是衣服、飲食；於是中死還是中生、於彼中死還彼中生、死此生彼、死彼生此，盡過去際悉知無餘。

又知過去盡過去際所有諸佛，如是眷屬、父母、妻子、兄弟、姊妹，從初發心出家求道，修集願行，供養諸佛，教化調伏一切眾生，坐菩提樹成等正覺，如是名號、如是住處、如是勝坐、如是聲聞、如是侍者、如是天、如是人、如是大眾、如是外道、如是說法、如是度眾生、如是壽命、如是滅度、如是正法住、如是像法住悉能念知。何以故？

安住大悲，善解作業故；是智無惱，安住禪定故；是智無畏，善攝智慧故；是智自然，不從他求現得善知故；是智正憶，畢竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，從波羅蜜生到彼岸故，是名知宿命神通智行。

如來無過功德品第八之三

-- (編注：如意神通，比一般所謂神足通之能力更高) --

大王當知！沙門瞿曇如意神通智行者，為欲調伏邪見剛強難化眾生，令從正法。是故沙門瞿曇能示種種神通教化，若色相、若勢力、若變化。

色相者，謂示佛色像、菩薩色像、緣覺色像、聲聞色像、釋提桓因、梵天王、四天王色像、轉輪聖王色像，及餘種種乃至畜生色像，隨諸眾生應見受化，悉能示現，而為說法。

若有眾生恃身強力而起憍慢、瞋恚、貢高，為欲調伏如是眾生，示現大力如那羅延，以須
彌山置一指端，擲著他方無量世界，或時斷取三千大千世界下至水際，以一手舉高至有頂，住經一劫，現如是力，令彼憍慢自大眾生貢高心息，而為說法。

變化者，以變化力能變大海如牛跡水，大海不減牛跡不大，變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時，應見水者即變為水，應見風者即變為風；水災起時，應見火者即變為火，應見風者即變
為風；風災起時，應見水者即變為水，應見火者即變為火，作如是等種種變化，示諸眾生令生歡喜，而為說法。何以故？

是神通力，信、欲、精進、禪定、智慧諸法所攝，調伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。


-- (編注：漏盡通) --
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故？

一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。

大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。


....... (中略) ...


授記品第十一

爾時會中諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天王、梵天王等一切大眾作如是念：

　　「如來世尊應除我等疑惑心故，隨我心信，應與薩遮善男子授

　　　阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時，當成阿耨多羅三藐三菩

　　　提？於何等劫，何等世界，何等國，何等姓，何等家，何等

　　　眷屬，云何出家，何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提？成阿耨

　　　多羅三藐三菩提已，佛名何等，幾時住世，幾眾集會？」

爾時世尊知彼眾會諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天 王、梵天王等心之所念諸覺觀已，告文殊師利法王子言：

　　「文殊師利！此薩遮善男子過此賢劫，復過無量無數劫已，當
　　　成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王，世界名善觀名稱，

　　　彼世界中無諸怨敵。」