作者 yuan (緣)
標題 Re: 四果阿羅漢聖者之內證和八地菩薩內證等同?
時間 Wed Aug 1 00:30:21 2007
─────────────────────────
※ 引述《shenshyh (shen)》之銘言：
> 如經說：「二乘智斷，即是菩薩無生法忍」，在所證上
> 是沒有什麼不同的，差別菩薩在體證上較為廣大，故說
> ：「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」，因此須知在所證
> 上是沒什麼不同的。
這義理和我提出的沒有不同, 是義理相同, 不是說文
字說法相同.
我是找不到經文, 這應該是某個論上說的, 好像沒
有經是會用 二乘 這樣的方式
來說, 不過也沒關係; 這經文應該是來自大般若經 卷
第378, 初分無相無得品第六十六之六: 文如下~~
在這裡, 無生法忍的定義~
無生法忍的定義:
能令惡不善法不生的力量;
所以智和斷德通通歸攝.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。
此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至
少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸
法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
聲聞獨覺無生法忍和菩薩無生法忍的差別~
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。
與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。
諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者
若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
所以聲聞緣覺的無生法忍乃至阿羅漢等等若智若
斷, 皆屬於菩薩摩訶薩忍
下面是差別:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為
差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
這裡菩薩摩訶薩所獨具的差別忍是--忍諸法畢竟
不生, 也就是一切法不生; 在有些經上, 看到無
生法忍, 所指的正是忍一切法不生的菩薩摩訶薩
忍.
比如:楞伽阿跋多羅寶經卷第二
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。
離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
文中說的都是菩薩摩訶薩的無生法忍, 所以也就
是以忍一切法不生為這名詞的定義; 或者就以
"菩薩摩訶薩無生法忍"來指稱就不會搞錯了.
在看, 同是卷二~
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣
覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起
煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已
復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思
議自在法身.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
這裡說的是因為聲聞緣覺煩惱業障"習氣"還沒
斷乾淨, 所以不說"所有的"聲聞緣覺都覺了一乘,
習氣沒斷其實就是因為還沒有得菩薩摩訶薩無生法
忍, 未覺了一切法無我;
等到他斷了煩惱習氣(一切起煩惱過習斷), 覺悟了
諸法無我(及覺法無我), 不在著於三昧樂, ( 三昧
樂味著非性。), 從無漏界中覺悟了(無漏界覺。),
覺悟了什麼?就是法無我, 悟得法無我後等到勢力
強了, 能忍一切法不生, 就是菩薩摩訶薩無生法忍
, 所以說, 聖智也不能住, 不然就待在無漏界中很
久很久才覺悟.
覺悟了以後, 更入出世間上上無漏界, 其實覺悟了
,就是法身菩薩, 沒有兩樣, 所以說"當得"如來不思
議自在法身.
///////////
結論:
不論是大般若經或是楞伽經, 說的道理還是一致,
菩薩摩訶薩和阿羅漢等忍的差別, 在於菩薩摩訶薩
無生法忍,一般經上看到這種一切不生的無生法忍,
就是這種, 所以都同樣是忍, 只是一個能忍的有範
圍, 一個沒範圍的差別.
//////////
2007年11月22日 星期四
清單 - 禪定相關知識
編輯
◆ 經文典故
・禪定參考經典
・四禪與八定
・三十七助道品(只說到四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說
・
・
◆ 說法人
・修行要領（隆波帕默比丘）
・禪那三原則 {有效看念頭(不是念尾)的三個原則}（隆波帕默比丘）
・正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那） （法迄巴）
・欲界定及初禪未到地定（法迄巴）
・戒淫，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛 (影片；標題已改) (南懷瑾) (極力推薦觀閱)
・
◆ 經文典故
・禪定參考經典
・四禪與八定
・三十七助道品(只說到四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說
・
・
◆ 說法人
・修行要領（隆波帕默比丘）
・禪那三原則 {有效看念頭(不是念尾)的三個原則}（隆波帕默比丘）
・正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那） （法迄巴）
・欲界定及初禪未到地定（法迄巴）
・戒淫，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛 (影片；標題已改) (南懷瑾) (極力推薦觀閱)
・
清單 - 四個禪定與九次第定
編輯
‧如來禪定、四禪、及九次第定 (大薩遮尼乾子所說經)
‧四禪與八定（八定還不能解脫）(佛本行集經)
‧四禪及無學法(大方等大集經)
‧初禪至四禪簡說（宣化上人）
‧禪支經論
‧定學淺說
***********************************************
◆ 關於四禪的各禪要訣，可以這樣記誦
初禪：氣住
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨念清淨
◆ 入初禪的徵候
- 「外呼吸」停止，也就是鼻孔不再呼吸(註一)。但會開
始內呼吸（毛細孔呼吸，又名胎息），而且脈搏還是
會緩緩跳動。
- 外呼吸何時能停呢？是奇經八脈都已經打通之後。若
奇經八脈不能通，則有身為礙，難以入定！
- 具有五禪支(註二)才能入初禪
覺（尋）、觀（伺）、離生喜、受樂、一心
- 入初禪後須開始練習五種自在：
一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。
二、住定自在：能隨自己意願住定多久
(在入定前先存心念下決定要多久出定)。
三、出定自在：能在想出定時就出定。
四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。
（例如由四禪轉至初禪）
五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中。
- 有人常在問「何時雙腿不再痛」？
如我所知，要待奇經八脈都通了，身體如嬰兒時般的
柔軟時，才不會痛，如老子云：「專氣致柔，能嬰兒
乎」。但通常在奇經六脈(不含中脈、帶脈）通了痛感
就變輕了。八脈都能通就能入初禪，入了之後就不再
感到身體存在。
◆ 到二禪時連脈搏也不跳了，但胎息仍繼續。
◆ 三禪時，念能定住而不再散亂。且有勝樂能遍全身心，
而初禪及二禪之樂尚有不能遍之覺受。
(初禪之樂，如久渴見到甘泉。二禪之樂，如飲入甘泉。
三禪之樂，如飲甘泉又全身浸入甘泉中）
◆ 至四禪時，內呼吸 (出入息)也停止。
註一：呼吸有四相
風相 (能聽到自己的呼吸聲，例如跑步完）
喘相 (呼吸急促不順，例如處在刺激或興奮）
氣相：呼吸平順。但分澀、滑。澀在粗心住，滑在細
心住至初禪未到地定）
息相：入初禪後才有，不從鼻孔呼吸，依心而生，至
四禪才停止。
註二：請參考「初禪至四禪之十八禪支」
.
‧如來禪定、四禪、及九次第定 (大薩遮尼乾子所說經)
‧四禪與八定（八定還不能解脫）(佛本行集經)
‧四禪及無學法(大方等大集經)
‧初禪至四禪簡說（宣化上人）
‧禪支經論
‧定學淺說
***********************************************
◆ 關於四禪的各禪要訣，可以這樣記誦
初禪：氣住
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨念清淨
◆ 入初禪的徵候
- 「外呼吸」停止，也就是鼻孔不再呼吸(註一)。但會開
始內呼吸（毛細孔呼吸，又名胎息），而且脈搏還是
會緩緩跳動。
- 外呼吸何時能停呢？是奇經八脈都已經打通之後。若
奇經八脈不能通，則有身為礙，難以入定！
- 具有五禪支(註二)才能入初禪
覺（尋）、觀（伺）、離生喜、受樂、一心
- 入初禪後須開始練習五種自在：
一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。
二、住定自在：能隨自己意願住定多久
(在入定前先存心念下決定要多久出定)。
三、出定自在：能在想出定時就出定。
四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。
（例如由四禪轉至初禪）
五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中。
- 有人常在問「何時雙腿不再痛」？
如我所知，要待奇經八脈都通了，身體如嬰兒時般的
柔軟時，才不會痛，如老子云：「專氣致柔，能嬰兒
乎」。但通常在奇經六脈(不含中脈、帶脈）通了痛感
就變輕了。八脈都能通就能入初禪，入了之後就不再
感到身體存在。
◆ 到二禪時連脈搏也不跳了，但胎息仍繼續。
◆ 三禪時，念能定住而不再散亂。且有勝樂能遍全身心，
而初禪及二禪之樂尚有不能遍之覺受。
(初禪之樂，如久渴見到甘泉。二禪之樂，如飲入甘泉。
三禪之樂，如飲甘泉又全身浸入甘泉中）
◆ 至四禪時，內呼吸 (出入息)也停止。
註一：呼吸有四相
風相 (能聽到自己的呼吸聲，例如跑步完）
喘相 (呼吸急促不順，例如處在刺激或興奮）
氣相：呼吸平順。但分澀、滑。澀在粗心住，滑在細
心住至初禪未到地定）
息相：入初禪後才有，不從鼻孔呼吸，依心而生，至
四禪才停止。
註二：請參考「初禪至四禪之十八禪支」
.
糾正abstsai「業報迷蹤」系列文章之錯
◆ 《業報迷蹤-1》 【前言】
此文中主張除人道眾生之外，其它道眾生不能造新業因。這是錯誤見解！實際的情形是人道眾生造業之業力比較強，所以異熟比較快。其它道眾生所造業，因為「自覺意識」（自省能力）比較蒙昧，所以異熟比較慢，而不容易被觀察出。這從他自己所貼文章之所引佛經及自己的解釋就可以了知，茲引其較後期文章之自我說明文章如下：
《業報迷蹤-28》【帝釋的隱憂】
《正法經》上是這麼記載的：
（觀天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
『正法念處經卷第二十五
觀於持戒。若有離於持戒智慧。不得生天。彼以
聞慧。見持戒者生於天中。受天快樂。
以有智故。命終退時。不墮惡道。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
最後一行的意思並不是說天界的人就不會轉生到惡道去，
而是說天界的人如果有智慧的話知道修行，那麼等到他們
命終的時候，就可以不落入惡道。這個問題，我們在後面
還會再提到。
此文中主張除人道眾生之外，其它道眾生不能造新業因。這是錯誤見解！實際的情形是人道眾生造業之業力比較強，所以異熟比較快。其它道眾生所造業，因為「自覺意識」（自省能力）比較蒙昧，所以異熟比較慢，而不容易被觀察出。這從他自己所貼文章之所引佛經及自己的解釋就可以了知，茲引其較後期文章之自我說明文章如下：
《業報迷蹤-28》【帝釋的隱憂】
《正法經》上是這麼記載的：
（觀天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
『正法念處經卷第二十五
觀於持戒。若有離於持戒智慧。不得生天。彼以
聞慧。見持戒者生於天中。受天快樂。
以有智故。命終退時。不墮惡道。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
最後一行的意思並不是說天界的人就不會轉生到惡道去，
而是說天界的人如果有智慧的話知道修行，那麼等到他們
命終的時候，就可以不落入惡道。這個問題，我們在後面
還會再提到。
業報迷蹤 - 1：前言
作者 abstsai (白非白)
標題 《業報迷蹤-1》
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
──────────────────────────────
《前言》【兼答 WK同學】
>(前略)
>請問您在"藥師如來法門漫談"書中說：
>>--引言----
>> 同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
>>的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
>>見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
>>下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
>>(另一段)
> 惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
>業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
>選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
>的地方。
>>------------
>您說惡鬼道眾生惡神作弄殺害人類並沒有造業？這個和末學
>上師所提的佛經所說"造業"不同？
>天眾、鬼神也能造善業或惡業啊？他們殺人也造殺業，怎麼
>說他們不造業呢？是否請您再作說明？
不知令師所說的佛經是哪一部，就我個人所讀過的經典來看世尊並沒
有說到有任何它道眾生能像人類一樣有造業能力的。也就是像人類一
樣有善惡分別和取捨的心，您如果能告知是哪一部，定能令人大開眼
界。
它道眾生能像人類一樣造業嗎？請勿遺漏了我在書中所提的另一段文
字：『鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有人類那樣
【堅決的意志力】，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇猛強記”的能力
是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心作卦、歹心作卦”行善行惡
全看心情，因而要談修行是相當難。』
人類有堅決的意志力造業。這是世尊說人類勝於他道的地方，請注意
我的文字裡是說“惡鬼神”捉弄人是沒業報的，這是因為生為“惡鬼
神”的天性就是作弄人(或作弄其它眾生)，就像生為獅子老虎就得吃
牛羊肉一樣。
要叫惡鬼神為善，非不為也、乃不能也。就像要獅子老虎吃草不吃牛
羊一樣的不可能，如果吃肉的眾生是繼續造殺業，那麼他們將永無出
脫殺業業報的機會，因為在他們生為肉食動物的一生中每一次開飯都
是新殺的生命，這要殺生幾次？而且在身為肉食動物的生命中並沒有
所謂造“善業”的機會，那麼就理推論，它們是持續累積殺生惡業的
“累犯”，沒有任何為善的機會，更因此無“善業因”可以得到“善
業果”轉生善道作天、作人的機會了。
當然惡業一類眾生也可能為善，或者轉變為善類眾生，例如一隻家貓
可能對老鼠會沒興趣，或者對老鼠友善，但那是特例，不能一概而論，
就像我們在《藥師經》裡讀到的藥叉大將一樣，由吃人、吃動物的惡
神轉為善神，那也是特例。又如經中所說，在地獄的眾生若能有一念
念及藥師如來的名號，當下就能出脫，那一念的善念也是特例，因為
世尊說事實上在地獄是不太可能“有時間”興起善念的。
有些傳教者常把“業報”說得太玄、也太惡意化，世尊說業有三類：
『善業、惡業、不善不惡業。』業報也不是直線式的報應，造善業能
得善報，但也可能得惡報，反之造惡業亦然，因此“因果業報”的譯
名最初叫“異熟”，何謂異熟？文雅的術語來說就是“種瓟仔生菜瓜”，
這是古台語，意思是種瓟瓜卻長出了絲瓜。這詞的熱狗解法就是“相
異不同的成熟果”。後來才簡單化而成為“因果”，結果很多人就用
直線式的思考，反而忽略了“因果非直線報應”的“異熟”本義，
因果異熟，但不是不報，只是時候未到，只要仍在五道中輪迴是早晚
都會有瓟瓜業報或絲瓜業報的。
世尊說法裡，各道都有善惡兩者，善鬼惡鬼、善神惡神，人也一樣，
有善人惡人，但是只有人類有能力不作惡，而惡鬼神或獅子老虎並沒
有那種“不願為惡”的能力，這裡所謂的“惡”純是以人類的觀點所
作的批判，就惡鬼神或肉食動物而言是否同意人類的善惡標準是不得
而知的。
我們不是在提倡作善作惡沒有惡報，這樣代誌就大條了，我們是強調
要思考世尊所指出的各道眾生的實相。他道眾生為善為惡不是我們能
判定的，獅子老虎吃羊時，它不是作惡，也不是殺生，當小獅子肚子
餓吵著老爸要吃飯時，老爸獅對著小小子獅說“安靜點，有一隻午餐
走過來了”，對老爸獅而言，它們只是需要一頓午餐，並不為了想殺
生而殺生。
反觀人們為惡業並不是維持生命“必須”的行為，而只是為了作樂，
就像釣魚、打獵一樣，只是為了玩樂而殺生。
另外有一些故事值得我們思考，有一個同學們耳熟能詳的故事，就是
世尊的前世裡割肉餵鷹的故事。世尊為何要割肉給鷹吃？難道世尊不
知道那是助長了對方的殺業嗎？世尊應該馬上說法讓老鷹吃草止息殺
業才是啊？因為鳥類能和世尊對話那也應該能聽得懂世尊說法才是。
另外一個故事《捨身飼虎》也同樣的，只要教大小老虎吃草就行了，
何必多此一舉？為何世尊不說法叫老虎吃草？老問題，非不為也，不
能也，因為只有人類才能由吃肉改吃菜，也就是由行“惡”改行“善”，
而同時世尊所說善惡業行，指的不是像吃食的天性，而是“故意”的
意志力行為。如果獅子把一大群羊先一個一個咬死，作成羊肉魯收好，
有事沒事呼朋引伴來個羊肉點心吃吃，那就是作殺生的惡業了。
惡道眾生的天性就是作惡，因為他們“生來”就沒事作，除了作惡外
沒別的事可作，也無法作其它的事，日常的作惡行為就像吃飯一樣是
他的生命現象裡的需求，所以才叫惡鬼神。就像無間地獄裡的鬼神卒
一樣，天天得把入地獄的人整得不亦樂乎才有“業績”，而業績搞不
好是他們有沒有善盡“職責”的標準咧。
所以世尊不教老虎吃草，非不為也，不能也。同學們或許會問“那麼
生作惡鬼神不就快樂的不得了？可以天天整人惡搞取樂？”那也不一
定，因為惡鬼神也是別的惡鬼神取樂的對象，就像黑道大哥另有別的
黑道大哥大大整他一樣，天天也是苦不堪言。
初學佛者只能以說法師所說為準，但是對業報的機制是如何運作的，
相信很多說法師們也是語焉不詳，畢竟佛說法四十九年，眾生相又是
不可思議之多，世尊對六道種種現象所教的，在當初集結經典時並無
專經的集結，原因是世尊所說法的重點在於解脫出六道的目標，所有
關於六道的情形總是順便提起而已。
是故關於“六道及其業報”的說法古來有很多的探討文章，有執因果
不昧要人立正臥倒的忠貞論者，也有執業報虛妄無所有的斷滅論者，
總總論著令人目不暇給，對這些論題我們並不想也參一腳，但我們仍
本著由“佛經看佛法”的原則，把那些古今大德的論著請到一旁，請
精算菩薩就大正藏佛經裡和“業、報”相關的記載找查一番，提供學
者們作個鳥瞰，共同一探“業報迷蹤”。
標題 《業報迷蹤-1》
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
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《前言》【兼答 WK同學】
>(前略)
>請問您在"藥師如來法門漫談"書中說：
>>--引言----
>> 同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
>>的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
>>見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
>>下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
>>(另一段)
> 惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
>業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
>選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
>的地方。
>>------------
>您說惡鬼道眾生惡神作弄殺害人類並沒有造業？這個和末學
>上師所提的佛經所說"造業"不同？
>天眾、鬼神也能造善業或惡業啊？他們殺人也造殺業，怎麼
>說他們不造業呢？是否請您再作說明？
不知令師所說的佛經是哪一部，就我個人所讀過的經典來看世尊並沒
有說到有任何它道眾生能像人類一樣有造業能力的。也就是像人類一
樣有善惡分別和取捨的心，您如果能告知是哪一部，定能令人大開眼
界。
它道眾生能像人類一樣造業嗎？請勿遺漏了我在書中所提的另一段文
字：『鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有人類那樣
【堅決的意志力】，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇猛強記”的能力
是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心作卦、歹心作卦”行善行惡
全看心情，因而要談修行是相當難。』
人類有堅決的意志力造業。這是世尊說人類勝於他道的地方，請注意
我的文字裡是說“惡鬼神”捉弄人是沒業報的，這是因為生為“惡鬼
神”的天性就是作弄人(或作弄其它眾生)，就像生為獅子老虎就得吃
牛羊肉一樣。
要叫惡鬼神為善，非不為也、乃不能也。就像要獅子老虎吃草不吃牛
羊一樣的不可能，如果吃肉的眾生是繼續造殺業，那麼他們將永無出
脫殺業業報的機會，因為在他們生為肉食動物的一生中每一次開飯都
是新殺的生命，這要殺生幾次？而且在身為肉食動物的生命中並沒有
所謂造“善業”的機會，那麼就理推論，它們是持續累積殺生惡業的
“累犯”，沒有任何為善的機會，更因此無“善業因”可以得到“善
業果”轉生善道作天、作人的機會了。
當然惡業一類眾生也可能為善，或者轉變為善類眾生，例如一隻家貓
可能對老鼠會沒興趣，或者對老鼠友善，但那是特例，不能一概而論，
就像我們在《藥師經》裡讀到的藥叉大將一樣，由吃人、吃動物的惡
神轉為善神，那也是特例。又如經中所說，在地獄的眾生若能有一念
念及藥師如來的名號，當下就能出脫，那一念的善念也是特例，因為
世尊說事實上在地獄是不太可能“有時間”興起善念的。
有些傳教者常把“業報”說得太玄、也太惡意化，世尊說業有三類：
『善業、惡業、不善不惡業。』業報也不是直線式的報應，造善業能
得善報，但也可能得惡報，反之造惡業亦然，因此“因果業報”的譯
名最初叫“異熟”，何謂異熟？文雅的術語來說就是“種瓟仔生菜瓜”，
這是古台語，意思是種瓟瓜卻長出了絲瓜。這詞的熱狗解法就是“相
異不同的成熟果”。後來才簡單化而成為“因果”，結果很多人就用
直線式的思考，反而忽略了“因果非直線報應”的“異熟”本義，
因果異熟，但不是不報，只是時候未到，只要仍在五道中輪迴是早晚
都會有瓟瓜業報或絲瓜業報的。
世尊說法裡，各道都有善惡兩者，善鬼惡鬼、善神惡神，人也一樣，
有善人惡人，但是只有人類有能力不作惡，而惡鬼神或獅子老虎並沒
有那種“不願為惡”的能力，這裡所謂的“惡”純是以人類的觀點所
作的批判，就惡鬼神或肉食動物而言是否同意人類的善惡標準是不得
而知的。
我們不是在提倡作善作惡沒有惡報，這樣代誌就大條了，我們是強調
要思考世尊所指出的各道眾生的實相。他道眾生為善為惡不是我們能
判定的，獅子老虎吃羊時，它不是作惡，也不是殺生，當小獅子肚子
餓吵著老爸要吃飯時，老爸獅對著小小子獅說“安靜點，有一隻午餐
走過來了”，對老爸獅而言，它們只是需要一頓午餐，並不為了想殺
生而殺生。
反觀人們為惡業並不是維持生命“必須”的行為，而只是為了作樂，
就像釣魚、打獵一樣，只是為了玩樂而殺生。
另外有一些故事值得我們思考，有一個同學們耳熟能詳的故事，就是
世尊的前世裡割肉餵鷹的故事。世尊為何要割肉給鷹吃？難道世尊不
知道那是助長了對方的殺業嗎？世尊應該馬上說法讓老鷹吃草止息殺
業才是啊？因為鳥類能和世尊對話那也應該能聽得懂世尊說法才是。
另外一個故事《捨身飼虎》也同樣的，只要教大小老虎吃草就行了，
何必多此一舉？為何世尊不說法叫老虎吃草？老問題，非不為也，不
能也，因為只有人類才能由吃肉改吃菜，也就是由行“惡”改行“善”，
而同時世尊所說善惡業行，指的不是像吃食的天性，而是“故意”的
意志力行為。如果獅子把一大群羊先一個一個咬死，作成羊肉魯收好，
有事沒事呼朋引伴來個羊肉點心吃吃，那就是作殺生的惡業了。
惡道眾生的天性就是作惡，因為他們“生來”就沒事作，除了作惡外
沒別的事可作，也無法作其它的事，日常的作惡行為就像吃飯一樣是
他的生命現象裡的需求，所以才叫惡鬼神。就像無間地獄裡的鬼神卒
一樣，天天得把入地獄的人整得不亦樂乎才有“業績”，而業績搞不
好是他們有沒有善盡“職責”的標準咧。
所以世尊不教老虎吃草，非不為也，不能也。同學們或許會問“那麼
生作惡鬼神不就快樂的不得了？可以天天整人惡搞取樂？”那也不一
定，因為惡鬼神也是別的惡鬼神取樂的對象，就像黑道大哥另有別的
黑道大哥大大整他一樣，天天也是苦不堪言。
初學佛者只能以說法師所說為準，但是對業報的機制是如何運作的，
相信很多說法師們也是語焉不詳，畢竟佛說法四十九年，眾生相又是
不可思議之多，世尊對六道種種現象所教的，在當初集結經典時並無
專經的集結，原因是世尊所說法的重點在於解脫出六道的目標，所有
關於六道的情形總是順便提起而已。
是故關於“六道及其業報”的說法古來有很多的探討文章，有執因果
不昧要人立正臥倒的忠貞論者，也有執業報虛妄無所有的斷滅論者，
總總論著令人目不暇給，對這些論題我們並不想也參一腳，但我們仍
本著由“佛經看佛法”的原則，把那些古今大德的論著請到一旁，請
精算菩薩就大正藏佛經裡和“業、報”相關的記載找查一番，提供學
者們作個鳥瞰，共同一探“業報迷蹤”。
清單 - 重要事項佈告
‧2007-05-28 修行人應具有之行誼
‧2007-06-01 修行人若發菩提誓願者，請寄一份給我登錄在本網誌。請
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‧2007-06-09 請多參閱「修行手冊」
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