即身成佛的禪那修行方式

　　禪那的修行方式，依圓覺經所揭示，是很相似以下「註一」迦
那卡禪師所推薦的方式，但有一些不同。

　　在禪那的修行，是「心中了知生住滅念分齊頭數」（註二），
這指念生即覺，這裡的覺，不是註一方式的「註記法」，而是「了
知而不受影響」。註記法還要生念去註記它，雖然已經不必粗糙的
去思惟、分辨，但猶生粗糙分別念。而禪那的用功卻是，「念生了
知，知即覺」，若知之後還追念去思惟、註記，那就落入了三摩缽
提的用功方式。

　　什麼是「念生了知，知即覺」之意旨？

　　因為，知念生已是第二念，即使不去追念，第一念及第二念也
必在「察知之後而自動消滅」，因為妄想世界的本質，就是一直的
「生滅不停」之故，即使想去把前念停止，也是不可能，只能再生
同樣情境的後念來冒充而已，但已是後念而不是前念，如河川之流
水然，所以說諸行無常，諸法無我。


　　所以，知念（有念生起悉皆為妄，含八地以上菩薩皆無念）生
時，此念已經過「生起」並達到「住相」而被察知，當您察知時，
前念已滅，而察知本身卻成了第二念的住相。所以，不必再生其它
後念去追念，否則就不是禪那的用功方式。但去追念也不必然是錯
誤，若用的好，就變成三摩缽提的功法。若用不好，就變成雜思亂
想了。

　　有無人仔細的去思惟，為何用迦那卡禪師所推薦方式可以斷惑
之原因？又有無人仔細的去思惟，為何圓覺經中說「悟淨圓覺」之
後，用禪那法也可以斷惑之原因？我說，能想的通的人，他今生「
才有機會」可以斷惑，乃至即身成佛！

　　佛所傳下的最上乘禪宗修法『時時皆保持在寂滅狀態，而能隨
緣應用』如「註五」的說明，這個方法基本上是同於「奢摩他」的
方式。而用禪那法的心態，基本上也是要時時保持在寂滅狀態，但
卻要去察知念生而覺（察知念生而不執著念塵、不受其影響就是「
覺」），這個方式比其奢摩他法多了一道手續，亦如同迦那卡禪師
所推薦的方式，又比禪那法多了一道手續一般。

　　禪那用功時，因為有知，所以有「覺礙」，因為用功人會認為
老是生出察知之念就是一種煩勞、覺礙（我個人的經驗），但適合
這根器的人不這樣用也不行，否則就要『變化習氣』，改以取靜為
行（般若三昧、無念行）（註五）而改成用奢摩他法才行。再強調
一次，要改變功法，重點是在「要變化自己目前的習氣」。

　　若依功法所證境來分別，奢摩他法是直趨八地菩薩的境界。而
禪那法是直趨七地菩薩境界。三摩缽提法則是直趨九地菩薩境界乃
至十地菩薩境界。當然，用此三法之前，須先「悟淨圓覺」。

　　若禪那功夫用的好，可以達到七地菩薩常覺不住的境界。再進
一步就是「照與照者同時寂滅」（註三）的「恒與定俱之無功用道
」的所謂「覺所覺空，空覺極圓」（註四）八地菩薩的境界。於入
八地後再起用，就能入九地菩薩位，入九地之後再增進，能遍知所
有三昧功用就能入十地菩薩位，入十地位若能寂滅現前，就能至等
覺位乃至如法華經上的龍女一般，即身成佛！以上的境界，都必須
先悟淨圓覺才行。

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十


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註一
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007

迦那卡禪師

毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。

首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。

毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。

當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。

四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。

在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。

在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。

奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。

毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。

也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。

但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。

我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？

因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。

唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。

我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。

在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。

因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。

根據念住經我們必須從事三方面的修行：
　第一方面坐禪、靜坐
　第二方面行禪經行，或者說走路修行
　第三方面觀察日常生活的每一舉動。

在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。

除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。

想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。

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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007

迦那卡禪師


第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。

這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。

受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。

由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。

因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。

這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。


腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。

初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。

當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。

所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。

靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。

行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。

初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。

行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。

在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917c

毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆

善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修
行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。

--奢摩他，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺
識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂
靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他

--三摩缽提，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻
化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發
大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同
幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名
三摩缽提

--禪那，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身
心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及
與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便
能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命
皆為浮想。此方便者名為禪那

善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。
十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成
圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支
佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。
欲重宣此義。而說偈言

　　威德汝當知 　　無上大覺心
　　本際無二相 　　隨順諸方便
　　其數即無量 　　如來總開示
　　便有三種類 　　寂靜奢摩他
　　如鏡照諸像 　　如幻三摩提
　　如苗漸增長 　　禪那唯寂滅
　　如彼器中鍠 　　三種妙法門
　　皆是覺隨順 　　十方諸如來
　　及諸大菩薩 　　因此得成道
　　三事圓證故 　　名究竟涅槃


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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0921b

善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是
初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。
一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼
所聞一切境界終不可取。

善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切
菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一
切境界終不可取。

善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊
頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知
百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不
可取。

是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現
于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔
常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀
不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈
言

　　圓覺汝當知 　　一切諸眾生
　　欲行無上道 　　先當結三期
　　懺悔無始業 　　經於三七日
　　然後正思惟 　　非彼所聞境
　　畢竟不可取 　　奢摩他至靜
　　三摩正憶持 　　禪那明數門
　　是名三淨觀 　　若能勤修習
　　是名佛出世 　　鈍根未成者
　　常當勤心懺 　　無始一切罪
　　諸障若鎖滅 　　佛境便現前




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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a

男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故
起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生。
性自勞慮。

若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在
。此名凡夫隨順覺性。

善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅
。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已
斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一
切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃
。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境
界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為
淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶
如虛空。此名如來隨順覺性。


--以下經文可與六祖壇經中同閱，參考「註五」編按 --
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦
不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞
是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。

善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩
。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。
而說偈言

　　清淨慧當知 　　圓滿菩提性
　　無取亦無證 　　無菩薩眾生
　　覺與未覺時 　　漸次有差別
　　眾生為解礙 　　菩薩未離覺
　　入地永寂滅 　　不住一切相
　　大覺悉圓滿 　　名為遍隨順
　　末世諸眾生 　　心不生虛妄
　　佛說如是人 　　現世即菩薩
　　供養恒沙佛 　　功德已圓滿
　　雖有多方便 　　皆名隨順智



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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19,
p0128b

爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒
河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我
從聞思修入三摩地。

初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡
。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然
超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與
佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。


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註五
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a

善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因
智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人
興。一切經書。因人說有。緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人
。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無
別。

善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心
。何不從自心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若
識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。

善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教
法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓
大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導
令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在
人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不
假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自
心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可
得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至
佛地。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若
得解脫。即是般若三昧。即是無念。

何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不
著一切處。但淨本心。使六六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自
由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。
當令念絕。即是法縛。即名邊見。

善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念
法者。至佛地位。善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同
行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上
以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付
。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種
性。

善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修
。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰

　　說通及心通 　　如日處虛空
　　唯傳見性法 　　出世破邪宗
　　法即無頓漸 　　迷悟有遲疾
　　只此見性門 　　愚人不可悉
　　說即雖萬般 　　合理還歸一
　　煩惱闇宅中 　　常須生慧日
　　邪來煩惱至 　　正來煩惱除
　　邪正俱不用 　　清淨至無餘
　　菩提本自性 　　起心即是妄
　　淨心在妄中 　　但正無三障
　　世人若修道 　　一切盡不妨
　　常自見己過 　　與道即相當
　　色類自有道 　　各不相妨惱
　　離道別覓道 　　終身不見道
　　波波度一生 　　到頭還自懊
　　欲得見真道 　　行正即是道

先天氣與修行

◆ 世界產生之原因

　　世界之產生，目前說明最清楚的是佛經中所說的「覺」
或「妄」，亦是道德經中所說的「道生一」。依客觀的觀察
那個意思指的是「無中生有」，那是一個「自然機制」，無
論修行人是否成佛、成道，它都一直在「無中生有」。這個
無中生有的自然機制，它具有動能，所以「變易」是宇宙中
唯一不變的真理。沒了變易就沒宇宙。

　　初始所生是所謂「渾沌」，也就是佛經中說的阿賴耶識
，阿賴耶識不離意識而有，所以初始生命體的意識是很矇昧
，比剛睡醒似有直覺但迷迷糊糊的狀況還矇昧，您可以把它
想成岩石、電子的活動就是一個生命體。

　　有了無想的岩石，於是世界就產生。世界就是虛空、形
而上及形而下（物質）之合稱。


◆ 生命的進化

　　無想的生命體經過「日精月華」，或許經過數十億年之
後，在巧合中某些就可以進化成更高等的生命，最後，十方
世界中之巧合進化的生命體，就成了各自星球上的所謂高等
動物。進化的臨界點，是以自覺有我為分界。高等生命皆自
覺有我，所以就有我要活存的慾望。


◆ 先天氣是什麼？

　　先天氣的說法，是後來中國修行人的發明，在先秦時還
沒見過這種說法。它的意思概有二類，一是今世肉體之外的
能量。一是習氣。

　　宇宙如同一個大海，經過「自然機制」它就盪起一個個
不同的形相，如漩渦、波浪、海嘯...，一個漩渦從生至滅
，就如同一個矇昧的生命，到有意識的動物，再到成佛成道
又化入大海的過程。

　　所以，那些矇昧的生命體，有的是非常的微細，例如原
子、電子、夸克...等。凡不隸屬個人肉體所能控制的能量，
這些極微細生命體，就稱之為「今世肉體之外的能量」的一
種先天氣。

　　那什麼是「習氣」的意義呢？如同土石流具有水、泥、
石一般，具有挾帶能力，所有生命體也都有阿賴耶識，可以
把這一世所養成的某些習慣，帶到下一世入胎後的生命體，
使這個生命體含有前一世的習慣。所以，前世愚痴捉弄人被
打，今世還是會繼續愚痴行為而被打，乃至前世應被打而來
不及被打就死亡，而在今世遇到前世施打人時，而仍然被打
一頓，只是今世會覺得莫名其妙而不知原因罷了。

　　因為這種習氣，所以，某些過去有修行過的人，打坐二
天可能就能通八脈，而過去沒有修行習慣的人，可能打坐二
十年還沒有感應。在印度就有這個例子，他說絕對沒有禪定
！某些人是何等愚痴，只能依照自己的經驗斷事，卻不能依
照客觀所得到的數據來判斷事件。


◆ 成佛、成道後的境界

　　道家說成道，在佛教說是成佛，我們先假設它們是同一
個境界。

　　當了知宇宙之源起是一個自然的機制，所以生命體進化
到自覺產生，於是它就變成具有「我執的生命體」，這類生
命體較高級的就變成所謂「有情眾生」，也因為「有情」就
產生了苦及樂。樂則欣然，苦則悲哀。其不堪悲甚者，或具
有智慧者，就產生能否避免苦的生活方式之思惟！於是在追
求過程裡，就像電腦上程式的刪除功能一般，用自己的刪除
功能，刪除了自己的程式，於是，在重新開機之後，不但程
式消失了，刪除功能也不俱在，這就是所謂「能所俱遣」的
狀況，也就是阿羅漢常自我作證的偈之狀況：

　　「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」

　　上述偈義，在中國的道家中很少有聽聞到，我只在列子
書中所記載其師壺丘子所說的九淵學說中才窺見一點相似義
。九淵之說相似於佛教二乘果的九次第定。

　　因為不受後有，於是，這類的阿羅漢就沒有下一世，因
為它已把「無中生有」的變易動能消滅，化入本來大海的狀
態之故，大海本就沒有生滅，只是形相在生滅，所以在佛教
稱這無生的本體狀態為「佛性」。

　　例如漩渦生起似有形相，可以說大海多了一個漩渦嗎？
漩渦消滅後似無所有，可以說大海消失了一個漩渦嗎？須知
，若以大海為本位，從「體」而言，大海本無生滅，所以說
「無生」。但若以「相」為本位，諸形相的確是一直生生滅
滅，但它並不是本體的意義，所以稱之為「相」。

　　形相若不同，就有不同的作用，如同黃金為體，鑄成金
碗、金筷，形相雖變，但本體無增減。金碗這個形相可以盛
物，而金筷則可以挾物，這就是相的作用。以上這個義理就
是修行中之「體相用」的意義，就佛教而言就是「法身、報
身、化身」的義理。

　　眾生因為自然機制不斷的產生，從矇昧再進化，一直到
自覺產生，於是有了人我執，因為人我執就有苦樂，因為苦
樂於是就去修行斷苦，依照不同的見地，有人見苦，有人見
苦樂本來無生，所以就有所謂聲聞、緣覺（大羅金仙、大覺
金仙、辟支佛）、菩薩、佛的不同境界產生。

　　若依道家學說，它可以上綱至與佛教的佛境界，但我從
佛經中看到的，卻是人有巧思，有時學說似乎等同，但在執
行時卻不能「極盡其妙」，所以道德經中所說的「故常無，
欲以觀其妙，故常有，欲以觀其竅」之觀其妙，最後也只能
證到佛教的辟支佛（緣覺）的境界而已。現且不說各自實證
的境界高低，就來說「理論性」的最高妙理。

　　如我所悟，辟支佛的境界是如我之前所說的「刪除自己
程式」的狀況。因為它是「關機」不是「重新開機」，所以
一關機就沒有未來，而若是「重新開機」，卻會再來一次，
因為在記憶體中的系統程式，具有主控著這個電腦行為的能
力，這種關機又能開機的狀況，就是佛教所說的「願力」。
若無願力，在關機之後就永不再能作用。這個願力就是「用
」。

　　而什麼是「體」呢？所謂的體，就是各個形相及其作用
之謂，所謂「道在日用間，百姓日用而不知」。請思惟我之
前的「大海喻」，當它變相成各個形相時，此時該形相就是
大海本體。而作用，只是隨不同形相而具有的功能而已。所
以要說體，它就具有相及用二者，此三是一不能分開的。

　　若此三是一而不能分開，那成佛（道）者所證境界就是
善，也是惡，是戒定慧，也是貪瞋痴。電子不會因為是香水
而具有，因屎尿而消失，同樣的，善惡皆是道，只是生命體
（眾生）自我因為執著而分取所樂的香水，及排除所苦的屎
尿罷了！

　　對於聲聞、辟支佛而言，他們有苦樂二見，卻沒見到
苦樂本是一的道理，所以他們能夠「銷融當下本身的相用」
而不受後有，而無未來，卻不能像果地菩薩或佛之「盡相妙
用」，於是所銷融就不全面，不能遍及十方宇宙，所以這就
是為何他們的能力不及那些可以「盡相妙用」者的神通力之
原因。

　　以上是說，所有的聖人都能銷融當下變易的動能，而歸
於本體，如同漩渦平復成為寧靜大海。但在平復過程，某些
漩渦只平復自己，但某些漩渦平復自己之後，才了知大海如
同電影，所有的形相是電影中變換的劇情，電影結束後才知
它本身就不是真實的事件。所以稱之為「妄」！

　　妄的意義，如同一個照鏡子的人，突然以為鏡中人的頭
不見了，於是狂奔而出尋頭，等他狂性止歇了就會沒事的返
家。試問，在他狂性未止歇前，他的頭又何曾有消失不見了
呢？

　　這個狂、妄，並沒有產生的原因，所以我稱它是「自然
機制」。依據所觀察，它具有「一直無中生有」的功能，依
照所生之生命體修行到成佛（道）後的結果，證知這些無中
生有之後的所生狀況是「剎那生滅不停」。生滅不停的原因
，是因為有執著的關係。

　　執著分成二種，一種是人我執，產生三界的輪迴，一種
是法我執，產生三界外的極微細界的輪迴（例如電子、夸克
之結合力就是一個界、場）。人我執是法我執之組成後的粗
糙形相，如同夸克（過去科學不發達就用「原子」來比喻）
組成基本粒子一般，因為「法我執」就是最基礎的變易。所
以它會一直驅動「無中生有」之後的生命體持續「生滅不停
」的狀況。或可說，法我執就是一直生滅不停的狀況本身。

　　諸已成佛（道）者，已觀察到這種現象，所以，他們可
以不再攀緣生滅，於是「生滅既滅，寂滅現前」。

　　若您很難想像佛性(無生)境界，可以如下的想像：

　　把所有宇宙想成一團霧氣，所有世界中形而上及形而下
的生命體（所有物質皆是生命體）皆是此霧氣所變化，當霧
氣渙散之後，應該就只剩虛空，但霧氣本身是生命體，當它
渙散之後就沒有生命體在感受、感覺，此時是誰來說虛空？
所以，您應該當下把自己的執著渙散，當所有執著已捨離時
，當下就是寂滅境界！（二乘阿羅漢及含六地以上菩薩所證
寂滅境界皆相同）

　　寂滅，也不再有生滅，所以此境界也不異於無生、佛性
，但真正的無生，它並沒有生起之後又消滅的寂滅現象。如
同「圓鏡映像」，圓鏡不隨像生而生，亦不隨其滅而滅，因
此喻圓鏡無生；又如「虛空容雲」，虛空不隨浮雲之生而生
，亦不隨其滅而滅，所以喻虛空無生。



◆ 神通是什麼？

　　神通的現象，只是在諸形相生滅中的作用而已，如同金
碗可以盛物，它是一個作用而已。同樣的，當修行至心的執
著減低到某個程度，就具有能看透視、了知他人心念的能力
。從物理面來說，有作用必是先產生能量，所有的物體都有
力場，其物質亦有密度緊鬆的狀況，所以您可以用儀器可以
透視牆之後的形相，當然也可以測知他人的心念。

　　神通若不依儀器，是與所處世界生命體之能力比較後的
說法，例如您能透視，而他人不行，就說您有天眼通。神通
的價值也是相對的，例如在三十三天界，每個天人都有他心
通，此時他心通就如同我們世界的路邊石：一點價值也沒有
。

　　一般依三界標準而言，正式的神通說法有六種，三界外
就說是「明」或說「三昧」（三摩缽提、三摩地），共有三
種明：宿命明、天眼明、漏盡明。六種神通只有一種是可以
遵循，這六種是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏盡通。其中漏盡通是可以遵循的，漏盡通等同是漏盡明
。其它的各類神通只是「大海一漚」而已，是不離三界而產
生的，所以這個漚只是一個暫時的變相，執著它還是會導致
輪迴，所以去執著五神通（不含漏盡通）而不捨離，是很愚
痴的行為。

　　使用神通，如同以巧門投資得到廣大錢財一般，若巧門
使用導致違背律法（不能斷惑），用之修行，那投資者必於
未來世得到惡報，今生也難有解脫的機會。更有甚者，如同
內線交易被捉到一般，今生就得到惡報了。

　　有神通並不是錯，但若以斷惑為前提，在沒有神通的世
界裡，具神通者外洩此能力，只會招來更多的打擾者，若沒
斷惑，我說他這個人將更難修行，因為時時、處處都會有人
找他問明牌，使他心煩亂，也沒有時間去打坐用功（除非他
的功法是能在動中用者例外）。但若此具神通者，是行菩薩
道，用神通也是用於度眾學法解脫，而他自己也不執著時，
雖有煩惱來擾亂，相信他應該也甘之如飴了吧？

　　那有神通的要不要展示他的能力呢？這....要看他的目
的訴求而定，我會說：隨他吧，各人吃飯各人飽，各人生死
各人了。評論某人善惡並沒有意義，法無定法之故，修行看
個人之故。

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令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行
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