四聖諦四種分別及暖頂忍世第一

No. 721 正法念處經 (卷34) T17, p0197a

--（編按：雜四聖諦法）--

我今當為此諸天眾說深妙法。如我往昔。於大師所。聞正法要。解
脫城門。念出入息安那波那。於昔舊天。次第所聞。既得聞已。復
見世尊為我宣說。是故我今為諸天。說雜四聖諦法。於一諦中。四
種分別。我今當說。利益如是一切天眾。亦自利益。亦利益他生死
行眾生。種種方便。為之說法。令諸眾生心得淳熟。我已如是。說
十五法。我今次為諸天眾等。說十六法。阿那般那出入息法。分別
四聖諦。方便自因之相。

云何名為次第說也。是修行者。觀於自身。縛心獼猴。

諸天子。云何縛於覺觀心之獼猴。縛何等心。所謂縛識。

如是一心。次第觀身相。觀身循身觀。染不染無記觀。受善受循受
觀。苦受樂受。不苦不樂受觀。受自相觀。法循法觀。善不善無記
。如自相。是名四念處。


--（編按：如實觀察生暖法）--

是修行者。入如是法。一心觀察一切有為。自相寂滅。觀四念處。
是四聖諦相。如是念處。遍一切處。所謂次第行相。常無常。合和
聚散。空無作者。空無我者。破壞衰惱。如是觀苦無常。見四念處
已。觀四聖諦自相。如實觀察。生於暖法。

從於暖法。生於智慧。譬如鑽火。先見煙相。後乃見火。如鑽如燧
。先生熱氣。後乃生火。以信樂故。於一切煩惱無知法中。未來能
生聖法毘尼。亦復如是。以十六種觀四聖諦。如是暖法。云何生耶
。云何觀於四聖諦耶。


--（編按：苦聖諦）--

諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自
在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。


--（編按：集聖諦）--

行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉
故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣
有故。


--（編按：苦滅聖諦）--

行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖
諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出
生死故。

--（編按：道聖諦）--

行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得
不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱
出世間故。是名十六種修行之法。

我已說之。汝等天眾。勤修精進。觀現煖法。展轉相教。從出入息
。生於煖法。從於煖法。生於頂法。以信繫念三寶功德。聚等勝過
前觀如是。

行者云何觀察。名頂法道。如山頂上。頂法增長。

次第得生忍法善根。以得忍故。住第三處。名生現前。非現法忍。
以現忍法。故名忍法。

忍增長故。名世間第一法。於一念時。心心數法。名得世間第一法
。

次第得成須陀洹。如是之法。我自證之。若人能證如是之法。不見
閻羅可畏使者。亦不怖畏。如是諸天子。以不放逸故。得如是法。

是故諸天子。莫得放逸。爾時釋迦天王。而說頌曰

　　若於出入息 　　善知十六斷
　　暖法及頂相 　　忍法逆順觀
　　知世第一法 　　次第知真諦
　　知次第正法 　　不失於善道
　　解脫於三結 　　破壞八種有
　　勇猛斷惡道 　　故名須陀洹
　　有漏不善法 　　決定行惡道
　　流趣於涅槃 　　故名須陀洹

爾時天帝釋說此偈已。告諸天眾。如是十六種念。阿那般那。我已
具說。汝當思惟。此道寂滅。入涅槃城。無所怖畏。一切聖人之所
愛念。是故汝等。應當決定修行此道。若汝畏於閻羅使者。應當次
第憶念如是阿那般那十六之行。

白骨之暖法觀及頂法觀

No. 613 禪祕要法經 (卷2) T15, p0258b

--（編按：暖法觀）--

如是我聞。一時佛在舍衛國。遊行教化。至多羅聚落。至聚落已。
與千二百五十比丘。入村乞食。乞食還已。止於樹下。洗足訖收衣
缽。敷尼師壇。結加趺坐。

爾時眾中有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多時。
經八百日。讀誦一偈。不能通利。晝夜六時。恒誦此言。止惡行善
。修不放逸。但誦此語。終不能得。

爾時尊者迦栴延。盡其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。為
佛作禮。繞佛三匝。而白佛言。如來出世。多所利益。利安天人。
普度一切。唯我弟子。獨未蒙潤。唯願天尊。為我開悟。令得解脫
。

佛告迦栴延。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。當為汝說往昔因緣
。迦栴延白言。世尊。願樂欲聞。佛告迦栴延。乃往過去九十一劫
。有佛世尊。名毘婆尸如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。彼佛出世。教化眾生。度人周訖。於般涅槃
。而取滅度。

佛滅度後。有一比丘。聰明多智。讀誦三藏。自恃憍慢。散亂放逸
。有從學者。不肯教授。專愚貢高。不修正念。命終之後。墮黑闇
地獄。經九十劫。恒在闇處。愚蒙無智。由前出家功德力故。從地
獄出。得生天上。雖生天上。天宮光明。及諸供具。一切黑闇。卑
於諸天。誦三藏故。天上命終。生閻浮提。得值佛世。因前貢高。
雖遇於佛。不解法相。我今當為說諸方便。教繫念法。

爾時迦栴延白佛言。世尊。唯願如來為此愚癡槃直迦比丘。及未來
世一切愚癡亂想眾生。說正觀法。

佛告槃直迦。汝從今日。常止靜處。一心端坐。叉手閉目。攝身口
意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝隨我語。諦觀
諸法。時槃直迦。隨順佛語。端坐繫心。

佛告槃直迦。汝今應當諦觀腳大指節。令心不移。使指節上。漸漸
皰起。復令[月*逢]脹。復當以意。令此[月*逢]脹。漸大如豆。彼
當以意。使[月*逢]脹爛壞。皮肉兩披。黃膿流出。於黃膿間。血
流滂滂。一節之上。飢膚爛盡。唯見右腳指節。白如珂雪。見一節
已。從右腳漸漸廣大。乃至半身。[月*逢]脹爛壞。黃膿流血。令半
身肌皮。皆兩向披。唯半身骨。皎然大白。見半身已。復見全身。
一切[月*逢]脹。都已爛壞。膿血可惡。見諸雄蟲。遊戲其中。如是
種種。亦如上者。

觀見一已。復見二。見二已。復見三。見三已。復見四。見四已。
復見五。見五已。乃至見十。見十已。心漸廣大。見一房中。見一
房中已。乃至見一天下。見一天下已。若廣者。復攝令還。如前觀
。一觀已。

復當移想繫念。諦觀鼻頭。觀鼻頭已。心不分散。若不分散。如前
觀骨。復當自想身肉肌皮。皆父母和合不淨精氣。所共合成。如此
身者。種子不淨。

復當次教繫念觀齒。人身中。唯此齒白。我此身骨。白如此齒。心
想利故。見齒長大。猶如身體。

爾時復當移想。更觀額上。使額上白骨。白如珂雪。若不白者。復
當易觀教作九想。廣說如九想觀法。作此觀時若鈍根者。過一月已
。至九十日。諦觀此事。然後方見。若利根者。一念即見。見此事
已。

復更教觀腰中大節白骨。見已即如前應觀種種色骨人。此法不成。
復當教慈心觀。慈心觀者。廣說如慈三昧。教慈心已。復教更觀白
骨。若見餘事。慎勿隨逐。但令此心。了了分明。見白骨人。如白
雪山。若見餘物。起心滅除。當作是念。如來世尊。教我觀骨。云
何乃有餘想境界。我今應當一心觀骨。見白骨已。令心澄靜。無諸
外想。普見三千大千世界。滿中骨人。見此骨人已。一一皆滅。如
前觀苦。

爾時槃直迦比丘。聞佛說此語。一一諦觀。心不分散。了了分明。
應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。自念宿命。所習三藏。
了了分明。亦無錯謬。

爾時世尊。因此愚癡貢高槃直迦比丘。制此清淨觀白骨法。佛告迦
栴延。此槃直迦愚癡比丘。尚以繫念。成阿羅漢。何況智者而不修
禪。爾時世尊。見此事已。為說偈言

　　禪為甘露法 　　定心滅諸惡
　　慧殺諸愚癡 　　永不受後有
　　愚癡槃直迦 　　尚以定心得
　　何況諸智者 　　不勤修繫念


爾時世尊。告迦栴延。及敕阿難。汝今應當受持佛語。以此妙法。
普濟群生。若有後世愚癡眾生。憍慢貢高。邪惡眾生。欲坐禪者。
從初迦絺羅難陀觀法。及禪難提觀像之法。復當學此槃直迦比丘所
觀之法。然後自觀己身。見諸白骨。白如珂雪。時骨人。還來入身
。悉見白骨。流光散滅。見此事已。行者自然心意和悅。恬靜無為
。出定之時。頂上溫暖。身毛孔中。恒出諸香。出定入定。恒聞妙
法。續復自見。身體溫暖。悅豫快樂。顏貌熙怡。恒少睡眠。身無
苦患。得此暖法。恒自覺知。心下溫暖。心常安樂。若後世人。欲
學禪者。從初不淨。乃至此法。得此觀者。名和暖法。

佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。於濁世
中。欲學正受思惟者。從初繫念。觀於不淨乃至此法。是名暖法。

若得此法。名第二十一暖法觀竟


--（編按：再度說明暖法相狀）--

佛告阿難。汝今持此迦栴延子所問暖法。慎勿忘失。

爾時阿難白佛言。世尊。後世眾生。若有能受持是三昧者。一心安
隱。得於暖法。此人云何當自覺知。

佛告阿難。若有諦觀諸結使相。從初不淨。乃至此法。自覺身心。
皆悉溫暖。心心相續。無諸惱恚。顏色和悅。此名暖法。


--（編按：頂法觀）--

復次阿難。若有行者。得暖法已。次當更教繫念在諸白骨間。皆有
白光。見白光時。白骨散滅。若餘境界現在前者。復當攝心還觀白
光。見諸白光。炎炎相次。遍滿世界。自觀己身。復更明淨。頗梨
雪山。不得為比。自見骨人。各各雜散。作此觀時。定心令久。心
既久已。當自見頂上。有大光明。猶如火光。從腦處出。

佛告阿難。若見此事。便當更教。從頭至足。反覆往復。凡十四遍
。作此觀已。出定入定。恒見頂上火出。如真金光。身毛孔中。亦
出金光。如散粟金。身心安樂。如紫金光明。還從頂入。此名頂法
。若有行者。得此觀時。能得頂觀。

佛告阿難。汝好受持是頂觀法。廣為未來一切眾生說。

爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第二十二觀頂法竟


--（編按：助頂法方便）--

佛告阿難。此想成已。復當更教繫念觀諸白骨。令諸散骨。如風吹
雪。聚在一處。自然成[卄/積]。白如雪山。若見此事。得道不難。
若有先身犯戒者。今身犯戒者。見散骨[卄/積]。猶如灰土。或於
其上。見諸黑物。復當懺悔向於智者。自說已過。既懺悔已。見骨
[卄/積]上。有大白光。乃至無色界。出定入定。恒得安樂。本所
愛樂。漸漸微薄。復當更觀。如前覆尋。九孔膿流不淨之物。皆令
了了。心無疑悔。復當如上。骨間生火。燒諸不淨。不淨已盡。金
光流出。還入於頂。此光入頂時。身體快樂。無以為譬。得此觀者
。名第二十三觀助頂法方便竟。


--（編按：火大觀）--

復當更教繫念住意。自觀己身。猶如草束。出定之時。亦見己身。
猶如芭蕉。皮皮相裹。復當自觀眾芭蕉葉。猶如皮囊。身內如氣。
亦不見骨。出定入定。恒見此事。身體羸劣。復當更教令自觀身。
還聚成一。如乾草束。見身堅強。既見堅強。復當服酥。飲食調適
。然後觀身。還似空囊。有火從內燒此身盡。燒身盡已。入定之時
。恒見火光。觀見火已。見於四方一切火起。出定入定。身熱如火
。見此火大從支節起。一切毛孔。火從中出。出定之時。亦自見身
。如大火聚。身體烝熱。不能自持。爾時四方。有大火山。皆來合
集。在行者前。自見己身。與眾火合。此名火想。復當令火燒身都
盡。火既燒已。入定之時。觀身無身。見身悉為火所燒盡。火燒盡
已。自然得知身中無我。一切結使。皆悉同然。不可具說。此名火
想真實火大第二十四火大觀竟