◆ 簡介
自稱為2000年前耶穌的基督‧麥寇(CM,Christ Michael)，或名為 Aton, Hatonn，他說釋迦牟尼佛是這部《與神對話》的作者。我粗略的翻了一下，還真是被它給震驚了！初步的判斷這可能是真的！
引用《與神對話》中的話：「所謂悟道，就是悟到無處可去，無事可做」
基督‧麥寇的說法在這裡：中文，英文原文
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《與神對話》簡體在線閱讀
與神對話1
與神對話2
與神對話3
回歸神
《與神對話》原作者新著作
與神合一
與神為友
比神更快樂
神之所欲
明日之神
荷光者
神聖經驗（未譯完）
◆ 下載
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◆ 與神對話線上電影
http://www.odream.net/viewthread.php?tid=26747
電影官網：http://www.cwgthemovie.com/main.html
2010年5月30日 星期日
2010年5月29日 星期六
無色界是否還在意識境界？及識的相關疑問！
問：
無色界是否還在意識境界？換句話說，意識是否通三界？
七轉識中以意識最為重要，造業主要由它。只要意識滅，七轉識
即滅，七轉識既滅，阿賴耶識亦滅，因為心意識是連體嬰，都是
無明熏本心而來，不會涅槃了還獨留阿賴耶識。
法迄巴答：
１、佛及六地（含）以上果地菩薩並不滅識，只是轉識成智
２、七轉識滅，阿賴耶識亦不滅，所云滅者，只滅其業相，不滅其
真相。若阿賴耶識能滅，則不異外道論說。
３、滅識者有二，一是定性二乘人，一是無想定外道。前者真滅至
第七識，後者暫伏，壽五百大劫，前半劫徐伏意識，後半劫又
生。
４、無色界中仍有覺知。滅識入涅槃或轉識成智，都不是這個境界
能執行、能達到。
５、意為意根，又名末那，功用能了知。意識，功用能分別。此二
是手之二面，沒有獨存的狀況，所以，當不分別時，就在了知
之中，此了知如武術家之直覺，遇危險就直接反應，不經過大
腦。
這個直覺，也相當於習氣，所以古德要修行人養成淨習，就在
這緣故。
修行人為何要先「明心見性」呢？因為這樣才可以養成淨習，
不必再思惟、分別要怎麼做才是恰當，而是直接依所養成淨習
直接的反應。
在無色界中，或在禪定中，都是依此淨習而直接捨離前境，而
逐次深入三昧，乃至斷惑。
若要瞭解怎樣不分別，而能無所住、無慾，那就是「捨」，『
一切莫執，捨亦捨，這樣才能生般若』，若於捨心執著，在四
禪時，將不能斷惑，而轉入無色界。此中微細處，大修行人不
可不察！欲知經文說明，請參考註一此處楞嚴經文。
６、出非想非非想定，證阿羅漢的方式
非想，又名非有想，是指緣起性空，所以是非有想。非非想，
又名非無想，是指三界因緣和合而有，所以是非無想。
出此定的方式，就是無慾！有想生，無慾、無所住；不生想，
當下如如亦是無慾、無所住。
心無所行，雖未真斷無明、妄，卻已不再受三界業力所驅而輪
迴。
結語：
若論修行，仔細的觀察，從初修行至解脫三界，乃至入菩薩第
八不動地，都跟什麼有關係？跟「心念」有關。
呼吸的作用至初禪外呼吸就停止，至四禪內呼吸也停止，所以
依靠呼吸用功就只能到四禪，此後須轉折（指俱解脫而言，不
指慧解脫）。
若依心念用功，則可至菩薩第八地。欲再進階，也仍需再轉折
，以第八地已無心念之故。
那，有什麼功夫可以從凡夫至成佛都不必轉折的呢？其實在佛
經處處都有談到此事，只是吾人是否能「悟佛知見」罷了。其
中最常被提起的三部經就是圓覺經、楞嚴經、六祖壇經。
例如六祖壇經說「無念」。楞嚴經說「狂心止歇，歇即菩提」
。圓覺經說「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住
妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。」
若依我的說法，只要先具有二個條件就行了。一是悟無生。二
是無慾。依於無慾故，則無圓覺四病：不止（不生妄）、不作
（生妄時不接續）、不任（生妄時須知）、不滅（無受想亦不
入寂滅）。
欲知其它細節，請參考「 安那般那之用法 」
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
*****************************************************
註一
******
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0146c
複次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。
諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。
空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。
識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。
此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
2010年5月28日 星期五
什麼是「信」？
吾人所知，若盲人不知靶而欲射靶，能射中的幾率是很渺小的。所以「正見」是許多事成就前很重要的前提。那什麼是正見呢？若無正見時，又該怎麼辦呢？同樣的，若吾人要理解目前科學亦不知的事，那就只有「信」而已。但，信是什麼呢？
所謂「信」，它是認知後的結果！
依所認知方式，就產生「迷信」、「智信」。
所謂迷信，就是事件未經過資料蒐集、分析、歸納、辨證等一系列科學方式或理性方式（對學文科的人適用）證明前就相信。簡言之：「人云亦云」。
所謂智信，恰巧與迷信相反！
但，有人問為何是智信，而結果仍是錯誤呢？這類事件常在類似腦筋急轉彎，或是被人誤導前提之下而發生。亦可能是自己的資料蒐集不齊、分析、歸納或辨證錯誤而導致的結果。對於這種結果，我仍認為是屬於「智」的行為，但對於這種依循正確方法，而卻導出錯誤結果的無奈狀況，我稱之為「誤信」！
我們應重視「方法論」！
因為，無論任何事，在最後的結果被證實前，誰也不能確定在當初所得到的結論「是正確的！」但由可稽的歷史資料、被證實的科學推論，都可以導出：「正確的方法，常可得到正確的結果」。所以，科學的進展、智慧的取得，在事件未被證實前，我們都只能信任所使用的方法才行。
所謂「信」，它是認知後的結果！
依所認知方式，就產生「迷信」、「智信」。
所謂迷信，就是事件未經過資料蒐集、分析、歸納、辨證等一系列科學方式或理性方式（對學文科的人適用）證明前就相信。簡言之：「人云亦云」。
所謂智信，恰巧與迷信相反！
但，有人問為何是智信，而結果仍是錯誤呢？這類事件常在類似腦筋急轉彎，或是被人誤導前提之下而發生。亦可能是自己的資料蒐集不齊、分析、歸納或辨證錯誤而導致的結果。對於這種結果，我仍認為是屬於「智」的行為，但對於這種依循正確方法，而卻導出錯誤結果的無奈狀況，我稱之為「誤信」！
我們應重視「方法論」！
因為，無論任何事，在最後的結果被證實前，誰也不能確定在當初所得到的結論「是正確的！」但由可稽的歷史資料、被證實的科學推論，都可以導出：「正確的方法，常可得到正確的結果」。所以，科學的進展、智慧的取得，在事件未被證實前，我們都只能信任所使用的方法才行。
2010年5月26日 星期三
我如何達到不行淫之目的？
１、我剛開始戒淫慾時，我「先立志不淫」，所以，雖然看到
裸女像、色情片，我可以不動心。
２、即便忍不住，小弟有了動作了（這是由眼睛的刺激直達深
層淫慾，而起的反應，並不是我起分別心而有淫慾心），
我也不會想淫慾。
３、到了心中有反應起了淫慾心時，我也不會想去行淫
４、已不行了，生理及心理都反應了，但我也仍不會去想行淫
５、最後，已到了真不行了，生理及心理都反應了，我也想要
行淫，但我還是堅持不去做。
從我「下決定」不行淫那一日開始，至今日，我即便看著
色情片，生理及心理再怎麼反應，我都沒有破這個戒！所以，
色情片對我而言，是磨練斷淫慾的利器。
（刀，本無善惡，就看吾人怎麼去用它了！色情片也是同樣道理）
這個斷淫慾的整個心理機制及斷法方式，可以參考「斷惑六支」
（或佛所說的三十七道品、四諦、十二因緣、六波羅蜜）
這個功夫我目前已能用熟了，目前的課題，就是令「心裡永
遠無淫慾心想」。若這課題經過若干日期能確定已成功之後，下
一步就是要斷貪嗔！直接入五地菩薩位。
修行人之吃食問題
以佛教立場來看，有四個議題：蛋、奶、肉、五辛
肉，在早期可食三淨肉，後期時就被禁止。
蛋，倒是沒有說的真切，但依佛法而言，雖不犯殺生，但卻犯囚禁（雞、鴨)，而且有些放生雞的蛋是受精卵，若吃了就是食肉。所以一律把它禁了。
奶，這個倒沒那麼嚴格禁止，若您只是世俗人，這可以喝。若您是修行人、出家人，除非醫生要求您喝，否則也應禁止！
五辛，五辛雖然不是蛋奶肉，但吃它卻會使人「熟食發淫，生啖增恚」，是修行人就絕不能吃。
肉，在早期可食三淨肉，後期時就被禁止。
蛋，倒是沒有說的真切，但依佛法而言，雖不犯殺生，但卻犯囚禁（雞、鴨)，而且有些放生雞的蛋是受精卵，若吃了就是食肉。所以一律把它禁了。
奶，這個倒沒那麼嚴格禁止，若您只是世俗人，這可以喝。若您是修行人、出家人，除非醫生要求您喝，否則也應禁止！
五辛，五辛雖然不是蛋奶肉，但吃它卻會使人「熟食發淫，生啖增恚」，是修行人就絕不能吃。
2010年5月24日 星期一
垃圾DNA的新發現會讓人吃驚！
2009-06-25 22:46
author unknown
Abridged version
英文來源：http://www.gewo.applet.cz/health/DNA_1e.htm
中文來源：http://hi.baidu.com/james1/blog/item/3907f4002cbe188ee950cdf1.html
翻譯：蕭光航
A group of researchers working at the Human Genome Project will be announcing soon that they made an astonishing scientific discovery: They believe so-callednon-coding sequences (97%) in human DNA is no less than genetic code of an unknown extraterrestrial life form.一個致力於人類基因工程的研究小組很快將要宣佈一項讓人震驚的科學發現：他們相信在人類的DNA中存在的所謂「非代碼」基因序列（97%）即是一種地外生物形態的遺傳代碼。
The non-coding sequences are common to all living organisms on Earth, from molds to fish to humans. In human DNA, they constitute larger part of the total genome, says Prof. Sam Chang, the group leader. Non-coding sequences, also known as "junk DNA", were discovered years ago, and their function remains mystery. Unlike normal genes, which carry the information that intracellular machinery uses to synthesize proteins, enzymes and other chemicals produced by our bodies, non-coding sequences are never used for any purpose. They are never expressed, meaning that the information they carry is never read, no substance is synthesized and they have no function at all. We exist on only 3% of our DNA. The junk genes merely enjoy the ride with hard working active genes, passed from generation to generation. What are they? How come these idle genes are in our genome? Those were the question many cientists posed and failed to answer - until the breakthrough discovery by Prof. Sam Chang and his group.
從黴菌到魚類到人類，這組非代碼基因序列在所有地球生物組織中皆常可見。小組組長Sam Chang教授說，在人類的DNA中，它們（非代碼基因）在總的基因數中佔有更大的比例。
非代碼基因又稱作「垃圾DNA」，多年前即被發現，它們的功能仍然是個迷。它們不像正常的基因那樣載有合成蛋白、酶及其他人體產生的化學物的信息， 非代碼基因序列沒有任何使用目的。它們不作表述，就是說它們承載的信息無法讀取，也沒有合成物質，它們根本沒有任何功能。我們存在於我們3%的DNA之 中。垃圾DNA只是喜歡搭在活躍的功能性基因上面，一代代地往下傳承。它們是什麼？為什麼這些閒置的基因會在我們的基因組裡？這些問題不斷地被科學家們提 出來，卻無法找到答案－－現在終於被Sam Chang教授和他的小組取得了突破。
Trying to understand the origins and meaning of junk DNA Prof. Chang realized that he first needs a definition of "junk". Is junk DNA really junk, (useless and meaningless) or it contains some information not claimed by the rest of DNA for whatever reason? He once mentioned the question to an acquaintance, Dr.Lipshutz, a young theoretical physicist turned Wall Street derivative securities specialist. "Easy," replied Lipshutz. "We'll run your sequence through thesoftware I use to analyze market data, and it will show if your sequences are total garbage, "white noise", or there is a message in there."
要想明白垃圾DNA的起源及意義，Chang教授覺得他首先需要一個對「垃圾」的定義。是否垃圾DNA真的就是垃圾（無用且無意義的），或者由於某種原因 它包含了其他DNA所不具有的信息？他的熟友Lipshutz博士是位年輕的理論物理學家，現在轉行在華爾街搞衍生證券，他跟他提到了這個問題。
「這好辦」Lipshutz說「我把你的基因序列用我那個市場數據分析軟件分析一下，馬上就知道你的那些序列是完全的垃圾，還是'白噪值（空值）'或者裡頭有什麼信息。」
Working evenings and weekends, Lipshutz managed to show that non-coding sequences are not all junk, they carry information".To my surprise, the entropy ofcoding and non-coding DNA sequences was not that different", continues Lipshutz. "There was noise in both but it was no junk at all. If the market data were that orderly, I would have already retired."
Lipshutz在晚上及週末進行測試，他得以證實了非代碼序列並不全是垃圾，它們是有承載信息的。
「讓我感到驚訝的是，代碼與非代碼的熵差距沒有那麼大」，Lipshutz說，「兩者都有空值，但絕不是垃圾。如果市場信息能像這樣整齊，我可能早得退休了。」
Eventually Prof. Chang was referred to Dr. Adnan Mussaelian, a talented cryptographer in the former Soviet republic of Armenia. Poor fellow barely survivedon a $15 a month salary and occasional fees for tutoring children of Armenian nuveau riches. A $10,000 research grant was a struck of luck, he began working like a beaver.
最後Chang教授找到了Adnan Mussaelian博士，他是前蘇聯共和國的天才編碼破譯員。可憐的傢伙現在靠一個月15塊美金的工資苟活，偶爾也給富家子弟上課賺點外塊。對他來說有一萬美金的研究經費是走了財運，他像一隻勤奮的海狸，開始賣力地工作。
Adnan promptly confirmed the findings of his Wall Street predecessor: The entropy indicated tons of information almost in the clear, it was not too strong cryptographic system, it didn't appear to be a tough problem. Adnan began applying differential cryptoanalysis and similar standard cryptographic techniques.
Adnan很快肯定了前面那位華爾街夥計的發現：代碼的熵顯示出的信息幾乎是清晰的，這不是什麼複雜的加密系統，不像是很難解決的問題。Adnan開始進行差異性密碼分析及執行相關的標準密碼分析技術。
He was two months in the project when he noticed that all non-coding sequences are usually preceded by one short DNA sequence. A very similar sequence usually followed the junk. These segments, known to biologists as alu sequences, were all over the whole human genome. Being non-coding, junk sequences themselves, alu are one of the most common genes of all.
他在這個項目上花了兩個月時間，這時他注意到所有非代碼序列都以一段短的DNA序列開頭，而在這些垃圾代碼的結尾也有類似的代碼。 這些部分，生物學家都知道是ALU序列，其遍佈於整個人類基因組之中。作為非代碼、垃圾序列本身，Alu序列是所有基因中最常見的。
Trained as a cryptographer and computer programmer, and having no knowledge of microbiology, Adnan approached the genetic code as of computer code. Just playing with the analogy Adnan grabbed the source code of one his programs and fed it into the program that calculates the statistics of symbols and short sequences, a tool often used in decoding messages. What was the most common symbol? Of course, it was "/", a symbol of comment! He took a Pascal code, and it were { and } ! Of course, the code between two slashes in C is never executed, and is never meant to be executed; it is not the code, it is the comment to the code!
Adnan受過的是密碼破譯員及電腦程序員的訓練，他沒有任何的微生物學知識，他把基因代碼當作電腦程序代碼來研究。在試著類推分析時Adnan將源碼放 入短序列符號統計程序中進行分析，這個分析工作常用來破解信息。最常見的符號是什麼？當然，它是「/」號，這是一個註釋的符號！在Pascal語言裡，這 個符號是｛ 和 ｝！當然，在C語言裡，在兩個斜槓之間的代碼永遠不會被執行，也是永遠沒有要被執行的意思；它不是代碼，它是代碼的註釋！
Being unable to resist the temptation to further play with the analogy, Adnan began comparing statistical distributions of the comments in computer and genetic code. There must be a striking difference. This should show up in statistics. Nevertheless, statistically, junk DNA was not much different from active, coding sequences. To be sure, Adnan fed a program into the analyzer: surprisingly, the statistics of code and comments were almost the same. He looked into the source code and realized why: there were very few comments in between the slashes, it was mostly C code the author decided to exclude from execution, a common practice among programmers.
無法抵擋的誘惑使Adnan更進一步地進行類推，他開始比較電腦程序註釋與基因代碼之間的統計性狀的區別。這裡頭肯定有很大的不同。在統計的結果中應該會 顯現出來。然而，垃圾DNA與活躍的代碼序列沒有什麼不同。為了確定一下，Adnan在分析中加了一個程序：驚異的是，代碼與註釋的統計結果幾乎是一樣 的。他檢查了一下源代碼，明白了原由：在斜槓之間只有很少的註釋，將其排除在執行之外，這與C語言碼的程序員通常的做法差不多。
Adnan, religiously inclined person, was thinking about the divine hand - but after analyzing the spaghetti code inside the sequences he convinced himself that whoever wrote the small code was not God. Who wrote the active, small coding part of human genetic code was not very well organized, he was a rather sloppy programmer. It looked like rather somebody from Microsoft, but at the time human genetic code was written, there was no Microsoft on Earth.
Adnan是一個有宗教傾向的人，他想到了神的創造之手---但是當分析了序列內部的編碼之後，他覺得這段編碼不管是誰寫的，這肯定不是出於上帝之手。這 些人類基因的小段有效代碼寫得不是很工整，編寫得相當隨意，就像微軟某個人寫的一樣。只不過寫基因代碼時，地球上微軟還沒出世呢。
On Earth? It was like a lightning... Was the genetic code for all life on Earth written by an extraterrestrial programmer and then somehow deposited here, for execution? The idea was mad and frightening, and Adnan resisted it for days. Then he decided to proceed. If the non-coding sequences are parts of the program that were rejected or abandoned by the author, there is a way to make them work. The only thing one needs to do is to remove the symbols of comments and if the portion between the /*......*/ symbols is a meaningful routine it may compile and execute! He selected some 200 non-coding sequences that most closely resembled real genes, stripped them of /*, //, and similar stuff and after few days of hesitation sent e-mail to his American boss, asking him to find a way to put them in E-coli or whatever host and make them work.
地球上？這想法就像一道閃電劃過...是不是這些基因碼是地外文明的編寫者為所有生命形式所編寫，然後就以某種方式存放在這裡，以備執行？這種想法 真是又瘋狂又怕人，Adnan一連幾天使勁讓自己別這麼想。然後他決定繼續。如果非代碼序列是程序的一部分，且被作者放棄或丟棄，有一個方法可以使它們執 行。唯一要做的就是將註釋的符號去掉。如果在/*......*/中間的部分是有意義的，它將會被編譯並執行！他選擇了最類似基因的200組非代碼序列， 將它們類似/*,*/的去掉，猶豫了幾天後他發郵件給他的美國老闆，叫他想辦法將這組基因植入螺旋桿菌或其他的宿主，以便使代碼運行起來。
Biologists have attempted for years to make junk sequences express, without much success. Sometimes nothing turned out; sometimes it was junk again. It was not surprising. Grab an arbitrary portion of the excluded computer code and try to compile it. Most likely, it will fail. At best, it will produce bizarre results. Analyze the code carefully, fish out a whole function from the comments, and you may make it work. Because of careful Mussaelian's statistical analysis 4 of the 200 sequences he selected, began working, producing tiny amounts of a chemical compounds.
多年來生物學家一直試著解釋這些垃圾序列意義，但沒有多少進展。有時是無功而返，有時得出來的又仍然是垃圾。這個毫不奇怪。隨手抓一把被隔離的 電腦代碼，然後又要把它編譯出來。這當然會失敗。最多它只能得出一些奇怪的結果。仔細分析代碼，從整個註釋中摸索出其功能，你還說不定能讓其運行起來。 Mussaelian選了200組序列進行了一番細緻的統計分析後，從中又選了4個，開始著手研究，結果產生了少量的化學合成物質。
"I was anxiously awaiting the response from Chang," says Dr. Mussaelian. "Would it be a more or less normal protein or something out of ordinary? The answer was shocking: it was a substance, known to be produced by several types of leukemia in men and animals. Surprisingly, three other sequences also produced cancer-related chemicals. It no longer looked like a coincidence. When one awakens a viable dormant gene, it produces cancer-related proteins. Researchers began searching Human Genome Project databases for the four genes they isolated from junk DNA. Eventually, three of the four were found there, listed as active, non-junk genes. This was not a big surprise: since cancer tissues produce the protein, there must be somewhere a gene, which codes it! The surprise came later: In the active, non-junk portion of the code the gene in question (the researchers called it "jhlg1", for junk human leukemia gene) was not preceded by the alu sequence, i.e. the /* symbol was missing. However, the closing */ symbol at the end of "jhlg1" was there. This explained why "jhlg1" was not expressed in the depth of the junk DNA but worked fine in the normal, active part of the genome. The one who wrote the basic genetic code for humans excluded portion of the big code by embracing them in /*... */ but missed some of the opening /* symbol. His compiler seems to be garbage, too: a good compiler, even from terrestrial Microsoft, would most likely refuse to compile such program at all.
「我那時一直急著等待Chang的回音，」Mussaelian博士說，「大體上來說這個是不是一種蛋白，或者是一種罕見的東西？答案很讓人驚 訝：據知這種物質只有在患上了白血病的人類及動物體內才會產生。怪的是，其他三種序列也產生了與癌症性質有關的蛋白。這個看起來已經不再是碰巧的了。當一 個人喚醒了這個潛在的活性的基因的時候，它會產生癌性蛋白。研究人員開始搜索人類基因工程數據庫，把這4種從垃圾DNA中分離出來的基因資料從中找出來。 最後，找到了4個中的3個，列明為活性非垃圾基因。這個倒不是很奇怪：既然癌組織產生蛋白，那在某處肯定有一個基因含有這個功能代碼的！後面的才叫怪：在 活性的、非垃圾的基因代碼部分，有問題的基因（研究人員稱之為「jhlg1」,意思是垃圾人類白血病基因）並不是以邏輯序列打頭。如「/*」這組符號就不 在這裡。但是「JHLG1」的結尾處卻仍然帶著"/*"。這個說明了為什麼jhlg1在垃圾DNA部分裡毫無意義，卻在正常的、活性的基因組裡發揮作用。 編寫人類基本基因代碼的那位，將大代碼用/*...*/隔離了出去，但是寫漏了開頭的那個/*. 並且他的編譯器好像也很垃圾。任何一個好的編譯器，即便拿地球上的微軟來說，也很可能拒絕編譯這樣的程序。」
Prof. Sam Chang with his students began searching for genes associated with various cancers, and almost in all instances they discovered that those genes are followed by the alu sequence (i.e. protein as a comment closing symbol */), but never preceded by the comment opening /* gene! "This explains why diseases result in cell damage and their death, whereas cancers lead to cell reproduction and growth. Because only few fragments from the big code are expressed, they never lead to coherent growth. What we get with cancer, is expression of only few of genes alien to humans and symbiosis with some genes of bacterial parasites that lead to illogical, bizarre and apparently meaningless chunks of living cells. The chunks have its own veins, arteries, and its own immune system that vigorously resists all our anti-cancer drugs.
Sam chang教授和他的學生開始尋找各種癌症有關的基因組，幾乎所有他們所發現的這類基因都是以邏輯序列結尾的（比如將蛋白作為註釋的「*/」號表示結 尾），但是卻都缺乏註釋的頭半部分的「/*」符號！這個表明為什麼疾病最終會細胞損壞並死亡，而癌症細胞卻能進行細胞複製並生長。因為只有少部分大代碼是 被意體化，它們不會協調地生長。我們從癌症中可以看到的是，只有少量異質的人類基因與一些寄生菌基因形成共生狀態，從而造成非邏輯而又怪異的，並且很明顯 是無意義的生命細胞塊。這些細胞塊有自己的血管、動脈及它們自身的免疫系統，強有力地抵禦抗癌藥物。
"Our hypothesis is that a higher extraterrestrial life form was engaged in creating new life and planting it on various planets. Earth is just one of them. Perhaps, after programming, our creators grow us the same way we grow bacteria in Petri dishes. We can't know their motives - whether it was a scientific experiment, or a way of preparing new planets for colonization, or is it long time ongoing business of seedling life in the universe. If we think about it in our human terms, the extraterrestrial programmers were most probably working on one big code consisting of several projects, and the projects should have produced various life forms for various planets. Very likely in a rush, the programmers cut down drastically the big code and delivered basic program intended for Earth. However, at that time they were (perhaps) not quite certain which functions of the big code may be needed later and which not, so they kept them all there. Instead of cleaning the basic program by deleting all the lines of the big code, they converted them into comments, and in the rush they missed few /* symbols in the comments here or there; thus presenting mankind with illogical growth of mass of cells we know as cancer."
我們的推論是有一種更高級的地外生命形態參與了這個新生命體的創造並且將其培養於各個星球上。地球只是其中一個。也許，在生命程序編寫之後，我 們的創造者培養我們就像我們在培養皿中培養細菌一樣。我們不知道他們的動機是什麼－可能是一種科學的實驗，或者是在新的星球上殖民前的一種準備方法，或者 也可能在宇宙中培育生命體是一種長期實行的慣例。如果我們在人類的角度想一下，地外的生命編寫者很可能只在一個大代碼上同時做好幾個項目，這些項目應該已 經在不同的星球上產生了各種形態的生命體。編寫者們很可能做得很急，他們把大代碼功能大量地削減，並保留了用於地球的基本編碼。不過，那時他們（可能）不 太確信究竟大代碼裡哪些是以後用得到的，哪些是用不著的，所以他們把所有的代碼都保留了下來。他們沒有用刪除的方法將代碼行清除，而是把它們全變成註釋， 在趕工的過程中他們這一塊那一塊地漏寫了一些「/*」號，就這樣使得人類體內生長出了大量我們稱為癌的非邏輯細胞。
There are three options to the problem. Either delete all the /* symbols and comments and clean this way the basic code, or add all the missing */ and avoid illogical mixing of the basic code with the big code. Alternatively, in the third option, remove all the / symbols and let work the basic code with the big code as a complete program. Unfortunately, none of these options are within our capacity. If we were able to efficiently insert genes into the chromosomes of living men, our breakthrough discovery would mean instant cure for all future cancer cases; at least from the programmer point of view. Theoretically, we can do it in a laboratory, but we have no practical means to implant the repaired DNA into living subjects. The mystery of "junk DNA" and cancer seems to be solved, but no quick cure shall be expected. The best thing we can do now is to try nourishing new, cancer-free line of humans with gradually debugged basic genetic code. That will take a long time. For us and our children, there is no hope on the horizon.
有三種方法可以解決這個問題。一是將所有的/*號及中間的註釋刪除，以此清潔（人類）基本代碼，或是將遺漏的/*號全部添加回去，以防非邏輯的 大代碼與（人類）基本代碼相混合。也可以採用第三種方法，將所有的/*符號清除，讓基本代碼與大代碼作為整體程序運行。但遺憾的是，這三種方法都不是我們 能做到的。如果我們可以有效地將基因插入到人類活體的染色體中，至少從編寫者的角度來年，這種技術突破意味著我們可以立刻治癒所有未來的癌症。神秘的「垃 圾DNA」及癌症問題看上去得到瞭解決，但不必期望有什麼速效的療效。我們能做的是儘量培養新的，帶有癌免疫的人類基本調試代碼。這要花費漫長的時間。對 於我們及我們的子孫來說，在地平線上，還看不到希望。
"However, from the programmer's point of view, there is also positive outlook in it. What we see in our DNA is a program consisting of two versions, a big code and basic code. First fact is, the complete program was positively not written on Earth; that is now a verified fact. The second fact is, that genes by themselves are not enough to explain evolution; there must be something more in the game. What it is or where it is, we don't kow. The third fact is, no creator of a new work, be it a composer, engineer or programmer, from Mars or Microsoft, will ever leave his work without the option for improvement or upgrade. Ingenious here is, that the upgrade is already enclosed - the "junk DNA" is nothing more than hidden and dormant upgrade of our basic code! We know for some time that certain cosmic rays have power to modify DNA. With this in mind, plausible solution is available. The extraterrestrial programmers may use just one flash of the right energy from somewhere in the Universe to instruct the basic code to remove all the /*…*/ symbols, fuse itself with the big code ("junk DNA") and jumpstart working of our whole DNA. That would change us forever, some of us within months, some of us within generations. The change would be not too much physical, (except no more cancers, diseases and short life), but it will catapult us intellectually. Suddenly, we will be in time comparable to coexistence of Neanderthals with Cromagnons. The old will be replaced giving birth to a new cycle. The complete program is elegant, very clever self-organizing, auto-executing, auto-developing and auto-correcting software for a highly advanced biological computer with build-in connection to the ageless energy and wisdom of the Universe. Software wise, within us is either short and diseased life, or potential for a super-intelligent super-being with a long and healthy life. This triggers puzzling questions - was the reduction to the basic code done by sloppy programmers in a rush (as it appears to us), or was the disabling of the big code purposeful act which can be cancelled by a "remote control" whenever desired?"
「不過，從編寫者的角度來看，仍然是有其積極的一面的。我們從我們的DNA中可以看到，它是由兩個版本組成的：基本的人類代碼及大代碼。首要的事實 是，完整的代碼絕對不是在地球上完成的，這是經過確認的一件事。其二、基因本身不足以說明其進化性；這裡頭肯定還有更多的內涵，內涵是什麼，在哪裡，我們 不得而知。其三、參與新項目的創造者，不管是編寫者，工和師或是程序員，不管是在火星還是在微軟，他們都會為其後的改善及升級預留餘地。這裡巧的是升級程 序已經被包含在裡面了－－就是「垃圾DNA」本身就是隱含的及潛在的使我們基本代碼升級的程序！我們已經知道某種宇宙射線有能力改變我們的DNA。知道了 這個，有就有令人稱道的方案。地外的代碼編寫者可以只消用一束相關的能量，在宇宙的某處就可以讓基本代碼將所有的/*號移除，將整個大代碼（「垃圾 DNA」）融為一體，一下激活我們所有的DNA。此舉將會永久地改變我們，我們有的人會在幾個月，有的人會在幾代人的時間內改變。這種改變在形態上不會有 很大變化（只是沒有了癌症、疾病及短促的壽命），但會使我們的智慧突飛猛進。突然之間，我們會暫時有一個類似於石器時代尼安特猿人與（古 石器時代)克魯麥農人共存的階段。老的循環會被更替，產生新的循環。整個程序是一套為高度生物電腦準備的帶有內嵌的永不老化的能量及宇宙智慧的軟件，其性 能優雅、非常聰敏而又能自我調節執行、自我進化自我糾正。而我們現在的則是短促多病的生命代碼，或者說是具備超級智慧、長壽健康的超級生命體潛力的生命。 這就引發了一些令為迷惑的問題－－基礎代碼的刪減是因馬虎的編寫者倉促所為（我們看來），還是有意將部分大代碼功能廢除，卻可以在任何時候在需要時通過 「遙控」將其取消？
Soon or later, we have to come to grips with the unbelievable notion that every life on Earth carries genetic code for his extraterrestrial cousin and that evolution is not what we think it is. This discovery may well shake the very roots of humanity - our beliefs in our concept of God and in our own power over our destiny. With the right paradigm, we may discover one day that all forms of life and the whole Universe is just one huge intellectual exercise in thoughts expressed mathematically, by Design, by Creator.
我們遲早會瞭解，每個地球的生命體都有著地外族人同樣的基因代碼，而進化並不是我們所想的那樣，這是種令人難以置信的觀點。這個發現或許會撼動 人性的根基－－我們的信仰中意識形態的上帝，及我們自身凌駕於命運之上的能力。只要模式沒錯，某天我們會發現所有的生命形態及整個的宇宙只是一整個巨大的 設計或創造者智慧的思想的數學實踐。
2010年5月21日 星期五
心定不下來，胡思亂想怎麼辦？
＞，自己和自己心里说话。怎样摆脱这个毛病？
這原因有二
１、欲未滿足
因為「安心前提」並沒有處置好，所以就會反覆的想相關事件。例如一件工作沒做完，又是必須完成的項目，於是就會有閒無閒者掛在心上想著。至工作完成之後，就不再想它。
要不再胡思亂想，先找出掛心的是什麼事？先把它處置掉。
２、淨習未養成
雖然可能不再有第一項的狀況，但自己會再去找來新的事讓自己掛心，例如我有願望未完成，或我父母要我養、妻子要我養、我單位需要我、我還有事情沒處理完畢......。
有智慧的人，可以明辨善惡事而都無欲。且有能力分辨這是善、這是惡，而揚善止惡。所以，該做的就去做，不該做的就不要做，而做的時候，盡力而為，若做不好，或事情不能完成，也不必有遺憾。
須知，無論吾人做或不做、怎麼做，所有的一切都是在變滅中！
所以，把一個好的習慣養成，就「不會再驅使您去胡思亂想」。如同愛抽煙的人，若沒煙抽就很難過，而無抽煙習慣的人，為何他不難過呢？全部就只是一個習慣而已！
2010年5月20日 星期四
六妙法門 (6-10)
◆ 第六通別六妙門
次釋第六通別六妙門。
所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。
復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。
復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。
云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。
復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。
復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。
當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。
數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。
◆ 第七旋轉六妙門
次釋第七旋轉六妙門。
上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。
所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。
云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。
所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。
復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。
所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。
復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。
所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。
復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。
復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。
所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。
復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。
復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。
菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。
◆ 第八觀心六妙門
次釋第八觀心六妙門。
觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。
復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。
復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。
復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。
復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。
復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。
◆ 第九圓觀六妙門
次釋第九圓觀六妙門。
夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟
。
◆ 第十證相六妙門
次釋第十證相六妙門。
前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。
六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。
/* 次第證 */
云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。
所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。
復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。
復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。
/* 互證 */
復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。
意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。
二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
/* 旋轉證 */
第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。
旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。
總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。
於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。
/* 圓頓證 */
第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。
證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。
證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。
一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。
如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。
不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。
還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。
復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。
此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。
云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。
別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。
二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。
初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。
能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。
能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。
能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。
能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。
能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。
初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。
次釋第六通別六妙門。
所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。
復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。
復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。
云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。
復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。
復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。
當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。
數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。
◆ 第七旋轉六妙門
次釋第七旋轉六妙門。
上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。
所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。
云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。
所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。
復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。
所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。
復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。
所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。
復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。
復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。
所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。
復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。
復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。
菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。
◆ 第八觀心六妙門
次釋第八觀心六妙門。
觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。
復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。
復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。
復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。
復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。
復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。
◆ 第九圓觀六妙門
次釋第九圓觀六妙門。
夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟
。
◆ 第十證相六妙門
次釋第十證相六妙門。
前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。
六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。
/* 次第證 */
云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。
所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。
復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。
復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。
/* 互證 */
復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。
意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。
二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
/* 旋轉證 */
第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。
旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。
總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。
於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。
/* 圓頓證 */
第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。
證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。
證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。
一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。
如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。
不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。
還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。
復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。
此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。
云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。
別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。
二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。
初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。
能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。
能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。
能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。
能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。
能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。
初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。
六妙法門 (1-5)
◆ 第一歷別對諸禪定明六妙門
釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。
一者依數為妙門。
行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。
二者隨為妙門者。
行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。
云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。
三者止為妙門者。
行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。
四者觀為妙門者。
行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。
五者還為妙門者。
行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。
六者淨為妙門者。
行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。
◆ 第二次第相生六妙門
次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。
所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。
修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。
證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。
隨亦有二。一者修隨。二者證隨。
修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。
證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。
止亦有二。一者修止。二者證止。
修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。
證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。
觀亦有二。一者修觀。二者證觀。
修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀
證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。
還亦有二。一者修還。二者證還。
修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。
證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。
淨亦有二。一者修淨。二者證淨。
修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。
證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。
復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。
復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。
復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也
◆ 第三隨便宜六妙門
次釋第三隨便宜六妙門。
夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。
云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。
是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。
若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。
復次行者。心若安穩必有所證。
云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。
云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。
既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。
於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。
禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。
止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。
若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。
觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。
禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。
還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。
淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。
復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。
◆ 第四對治六妙門
次釋第四對治六妙門。
三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。
云何功用六門對治。行者應當知病識藥。
云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。
行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。
云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。
三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。
云何對治。煩惱有三種。
一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。
二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。
三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。
復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。
一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。
二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。
三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。
復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。
◆ 第五相攝六妙門
次釋第五相攝六妙門。
夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。
一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。
云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。
復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。
復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。
復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。
復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。
復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。
釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。
一者依數為妙門。
行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。
二者隨為妙門者。
行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。
云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。
三者止為妙門者。
行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。
四者觀為妙門者。
行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。
五者還為妙門者。
行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。
六者淨為妙門者。
行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。
◆ 第二次第相生六妙門
次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。
所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。
修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。
證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。
隨亦有二。一者修隨。二者證隨。
修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。
證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。
止亦有二。一者修止。二者證止。
修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。
證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。
觀亦有二。一者修觀。二者證觀。
修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀
證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。
還亦有二。一者修還。二者證還。
修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。
證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。
淨亦有二。一者修淨。二者證淨。
修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。
證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。
復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。
復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。
復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也
◆ 第三隨便宜六妙門
次釋第三隨便宜六妙門。
夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。
云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。
是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。
若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。
復次行者。心若安穩必有所證。
云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。
云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。
既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。
於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。
禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。
止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。
若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。
觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。
禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。
還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。
淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。
復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。
◆ 第四對治六妙門
次釋第四對治六妙門。
三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。
云何功用六門對治。行者應當知病識藥。
云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。
行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。
云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。
三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。
云何對治。煩惱有三種。
一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。
二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。
三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。
復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。
一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。
二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。
三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。
復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。
◆ 第五相攝六妙門
次釋第五相攝六妙門。
夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。
一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。
云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。
復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。
復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。
復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。
復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。
復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。
清單 - 六妙法門
No. 1917 六妙法門 (卷1) T46, p0549a
六妙法門
天台智者大師於都下瓦官寺略出此法門
六妙門者。蓋是內行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內思安般。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨。因此萬行開發。降魔成道。當知佛為物軌示跡若斯。三乘正士。豈不同遊此路。
所言六者。即是數法。約數明禪。故言六也。如佛或約一數辯禪。所謂一行三昧。或約二數。謂一止。二觀。或約三數。謂三三昧。或約四數。所謂四禪。或約五數。謂五門禪。或約六數。謂六妙門。或約七數。謂七依定。或約八數。謂八背捨。或約九數。謂九次第定。或約十數。謂十禪支。如是等。乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門。悉是約數說諸禪也。雖數有多少。窮其法相。莫不悉相收攝。以眾生機悟不同故。有增減之數分別利物。
今言六者。即是約數法而標章也。妙者其意乃多。若論正意。即是滅諦涅槃。故滅四行中。言滅止妙離。涅槃非斷非常。有而難契。無而易得。故言妙也。六法能通。故名為門。門雖有六。會妙不殊故經言泥洹真法寶。眾生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十。
第一歷別對諸禪六妙門
第二次第相生六妙門
第三隨便宜六妙門
第四隨對治六妙門
第五相攝六妙門
第六通別六妙門
第七旋轉六妙門
第八觀心六妙門
第九圓觀六妙門
第十證相六妙門
六妙法門
天台智者大師於都下瓦官寺略出此法門
六妙門者。蓋是內行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內思安般。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨。因此萬行開發。降魔成道。當知佛為物軌示跡若斯。三乘正士。豈不同遊此路。
所言六者。即是數法。約數明禪。故言六也。如佛或約一數辯禪。所謂一行三昧。或約二數。謂一止。二觀。或約三數。謂三三昧。或約四數。所謂四禪。或約五數。謂五門禪。或約六數。謂六妙門。或約七數。謂七依定。或約八數。謂八背捨。或約九數。謂九次第定。或約十數。謂十禪支。如是等。乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門。悉是約數說諸禪也。雖數有多少。窮其法相。莫不悉相收攝。以眾生機悟不同故。有增減之數分別利物。
今言六者。即是約數法而標章也。妙者其意乃多。若論正意。即是滅諦涅槃。故滅四行中。言滅止妙離。涅槃非斷非常。有而難契。無而易得。故言妙也。六法能通。故名為門。門雖有六。會妙不殊故經言泥洹真法寶。眾生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十。
第一歷別對諸禪六妙門
第二次第相生六妙門
第三隨便宜六妙門
第四隨對治六妙門
第五相攝六妙門
第六通別六妙門
第七旋轉六妙門
第八觀心六妙門
第九圓觀六妙門
第十證相六妙門
多久能打通奇經八脈？
◆ 任督二脈
通脈要多久時間是依各人的體質而有不同。有人一、二日，有人
四五年。一般來說，所謂「百日築基」就是在打通任督二脈。這
是說百日就能通任督脈。若體質不佳或有業障，至少百日內也能
出炁感。
◆ 陽蹻、陽維、陰蹻、陰維
至於陰陽蹻維此四脈要多久能通，那又是說不定的，看人的精進
力而定。若是每日至少一座45-50分鐘，二年內應該可以打通。
◆ 中脈
我看「因是子靜坐法」的描述，大約不到一年就能通雙腿四脈及帶
脈。不過他每日至少有二座，一座約９０分鐘。
至於中脈，依照密宗的說法，要四年時間。一日最少二座４５至
５０分鐘，這是最低要求。不過，每個人的體質不同，有的人是
先通中脈之後才通任督二脈，例如首愚法師，請參考以下
「左中右脈貫通之經驗（首愚法師）」。
◆ 綜合論說
對於打坐多久能通炁脈，一般而言，若能專注在功用上，已經
久坐且大約已有炁感，坐到約三十分鐘時，吸氣入鼻孔後會感覺鼻
腔中氣經過時有「滑順感」，類似坐在有水流下的滑梯上往下滑之
「無阻澀」的感覺（一般人吸氣是粗澀現象，但不能自覺粗澀，這
由於沒長久打坐的經驗來比較，因此無法得知此事），此時就進入
「粗心住」狀態。
連續坐50至60分鐘時，則心更虛凝，呼吸更微細，心念比較
能依自己的意思，專注在功用上而不掉舉、不昏沈，這就進入細
心住的狀態，此時若炁足就會感到下腹部有熱炁鼓蕩，並有熱流
往督脈衝去。從此之後，就會呈現炁沖任督二脈的狀況，若能一
直保持打坐或能入靜的任何狀態，屢次皆在一至二個小時之內，
終會把任督二脈貫通。
自此之後，若是標準狀態（每個人的習氣與生理不同，會有
差異現象）炁會再循帶脈或陰陽蹻維四脈運行衝脈。此時心念逐
漸虛凝至欲界定的狀態，不久將入初禪未到地定。
在入靜能超過二小時至三小時中間，是在欲界定與初禪未到
地定的中間擺盪，至於入那一個境界，這要視人心性而定。某些
人打坐只是在熬時間、練腿，並不是真正用功於「專注心念於一
處（專一心志）」，這類人甚至可以打坐超過四小時，就是俗稱
的「禪油子」，這種心態的人，只是在玩遊戲，不是真正在用功
修行，所以不列在正常狀態視之。
當人可以入靜（不一定要打坐）至三小時之前，炁就已經在
沖中脈，所以有人入靜至三小時就能通中脈或炁至上丹田（眉心
與後腦的中間）。
當中脈已通之後，就能入初禪未到地定，若外呼吸（鼻孔呼
吸）已停止時，就能入初禪，此時內呼吸（胎息）仍未停止！
以上是就「單一座」所能產生之效應而說，但這還不是最普
遍的狀況。最普遍的狀況是「內炁會累加」，所以不是一定要坐
到三個小時才通中脈。由於內炁之累加效應，有些久修之人，一
坐不到十分鐘炁就衝過中脈，能從頭頂接宇宙能量。
當人可以入禪定時，常可長吸一口氣（約２分鐘）就能入定
的狀況，所以修行到最後，只要能坐上五分鐘就能入定，甚至更快！
◆ 請參考以下通脈者的經驗
・通脈者經驗文
通脈要多久時間是依各人的體質而有不同。有人一、二日，有人
四五年。一般來說，所謂「百日築基」就是在打通任督二脈。這
是說百日就能通任督脈。若體質不佳或有業障，至少百日內也能
出炁感。
◆ 陽蹻、陽維、陰蹻、陰維
至於陰陽蹻維此四脈要多久能通，那又是說不定的，看人的精進
力而定。若是每日至少一座45-50分鐘，二年內應該可以打通。
◆ 中脈
我看「因是子靜坐法」的描述，大約不到一年就能通雙腿四脈及帶
脈。不過他每日至少有二座，一座約９０分鐘。
至於中脈，依照密宗的說法，要四年時間。一日最少二座４５至
５０分鐘，這是最低要求。不過，每個人的體質不同，有的人是
先通中脈之後才通任督二脈，例如首愚法師，請參考以下
「左中右脈貫通之經驗（首愚法師）」。
◆ 綜合論說
對於打坐多久能通炁脈，一般而言，若能專注在功用上，已經
久坐且大約已有炁感，坐到約三十分鐘時，吸氣入鼻孔後會感覺鼻
腔中氣經過時有「滑順感」，類似坐在有水流下的滑梯上往下滑之
「無阻澀」的感覺（一般人吸氣是粗澀現象，但不能自覺粗澀，這
由於沒長久打坐的經驗來比較，因此無法得知此事），此時就進入
「粗心住」狀態。
連續坐50至60分鐘時，則心更虛凝，呼吸更微細，心念比較
能依自己的意思，專注在功用上而不掉舉、不昏沈，這就進入細
心住的狀態，此時若炁足就會感到下腹部有熱炁鼓蕩，並有熱流
往督脈衝去。從此之後，就會呈現炁沖任督二脈的狀況，若能一
直保持打坐或能入靜的任何狀態，屢次皆在一至二個小時之內，
終會把任督二脈貫通。
自此之後，若是標準狀態（每個人的習氣與生理不同，會有
差異現象）炁會再循帶脈或陰陽蹻維四脈運行衝脈。此時心念逐
漸虛凝至欲界定的狀態，不久將入初禪未到地定。
在入靜能超過二小時至三小時中間，是在欲界定與初禪未到
地定的中間擺盪，至於入那一個境界，這要視人心性而定。某些
人打坐只是在熬時間、練腿，並不是真正用功於「專注心念於一
處（專一心志）」，這類人甚至可以打坐超過四小時，就是俗稱
的「禪油子」，這種心態的人，只是在玩遊戲，不是真正在用功
修行，所以不列在正常狀態視之。
當人可以入靜（不一定要打坐）至三小時之前，炁就已經在
沖中脈，所以有人入靜至三小時就能通中脈或炁至上丹田（眉心
與後腦的中間）。
當中脈已通之後，就能入初禪未到地定，若外呼吸（鼻孔呼
吸）已停止時，就能入初禪，此時內呼吸（胎息）仍未停止！
以上是就「單一座」所能產生之效應而說，但這還不是最普
遍的狀況。最普遍的狀況是「內炁會累加」，所以不是一定要坐
到三個小時才通中脈。由於內炁之累加效應，有些久修之人，一
坐不到十分鐘炁就衝過中脈，能從頭頂接宇宙能量。
當人可以入禪定時，常可長吸一口氣（約２分鐘）就能入定
的狀況，所以修行到最後，只要能坐上五分鐘就能入定，甚至更快！
◆ 請參考以下通脈者的經驗
・通脈者經驗文
如何打坐才能入定？
＞我學佛和學打坐時間不長，三年左右（今年39歲，身體西醫檢查
＞無病，吃素3年），現在還只能勉強單 盤，最近幾個月遇到一個
＞問題，我坐到大概30~40分鐘左右，背部胸椎附近便會脹痛，面
＞積有手掌大小，無明顯邊界位置稍微偏右，時間越長痛感越強，
＞我最多 堅持到90分鐘，已經大汗淋漓便不支離座。這個現象困
＞擾我有幾個月了，現在基本坐到70分鐘左右滿身是汗就得停，
＞停了就好，我現在每天平均3~4坐，不敢 多坐了。請各位前輩
指點，先謝了！
１、坐的太挺，又沒昇起持身法（打通任督脈），就會發生脊椎
中間(就是您說的位置)會疼、刺痛，解決方案可以調整坐姿
、起身經行、少時多次、改用站樁（兼練氣通脈）、改用臥
姿（心住於明）、改用行走（如般舟三昧法）、改新坐姿
（跨鶴坐、菩薩坐、跪坐、正襟危坐...）。
２、初修人不能雙盤的原因有二，一是骨頭硬，要常做拉筋及
『少坐多次』的練習，平常坐著看佛經時，就可以盤坐。
第二，若不是骨頭硬，那就是沒下定決心要雙盤。這問題
可能要拖到氣通中脈之後才會有解決機會。
老子云：「專氣致柔，能嬰兒乎」就是指骨頭都軟了，這
是須開了中脈之後才可能有的狀況。（可能有，不代表一定
會有。開中脈之前就會先打通陽蹻、陽維、陰蹻、陰維，這
時骨頭就比較不會硬）
３、在沒入初禪前，打坐、行走、站樁、躺臥，都是無所謂，
重點在「專注」，所以您若苦惱於坐不住，可以先改站樁
。至氣通中脈之後，再改坐姿。
４、每座能達到６０分鐘，已達到可以入定的最基本條件，但
要先打通奇經八脈。所以，目前的功夫不必再求坐久，而
是在「快速專注」。
已能入定的人，可以在長吸一口氣（約２分鐘）就能入定
，所以，實際上能坐上五分鐘就能入定。但初學人，氣脈
不通，有身障礙，是不可能令心安定，所以目前的學習重
點是在「迅速進入專注狀況」，使身中的內氣也跟著快速
聚集，以打通奇經八脈。（重點不在身受，而在專注）
至身已不能障礙時，就要把功夫改在「快速入靜」。
從初修至能入定，都是在「快速專注」上下功夫，同樣功
夫在初修時可以「快速聚氣」，久修時可以「快速入靜」
。所以，坐的久不久並不是絕對重點！
須知，菩薩的定，都是在念念之間，甚至到八地菩薩時，
「能所雙泯」「恒與定俱」，連心念也沒了！
５、中脈已開時，才能入初禪未到地定。至外（鼻孔）呼吸
停止時，才能入初禪
他人的通經過脈經驗，看此處文章
入靜的方式，參考「南懷瑾談如何入靜？」
＞無病，吃素3年），現在還只能勉強單 盤，最近幾個月遇到一個
＞問題，我坐到大概30~40分鐘左右，背部胸椎附近便會脹痛，面
＞積有手掌大小，無明顯邊界位置稍微偏右，時間越長痛感越強，
＞我最多 堅持到90分鐘，已經大汗淋漓便不支離座。這個現象困
＞擾我有幾個月了，現在基本坐到70分鐘左右滿身是汗就得停，
＞停了就好，我現在每天平均3~4坐，不敢 多坐了。請各位前輩
指點，先謝了！
１、坐的太挺，又沒昇起持身法（打通任督脈），就會發生脊椎
中間(就是您說的位置)會疼、刺痛，解決方案可以調整坐姿
、起身經行、少時多次、改用站樁（兼練氣通脈）、改用臥
姿（心住於明）、改用行走（如般舟三昧法）、改新坐姿
（跨鶴坐、菩薩坐、跪坐、正襟危坐...）。
２、初修人不能雙盤的原因有二，一是骨頭硬，要常做拉筋及
『少坐多次』的練習，平常坐著看佛經時，就可以盤坐。
第二，若不是骨頭硬，那就是沒下定決心要雙盤。這問題
可能要拖到氣通中脈之後才會有解決機會。
老子云：「專氣致柔，能嬰兒乎」就是指骨頭都軟了，這
是須開了中脈之後才可能有的狀況。（可能有，不代表一定
會有。開中脈之前就會先打通陽蹻、陽維、陰蹻、陰維，這
時骨頭就比較不會硬）
３、在沒入初禪前，打坐、行走、站樁、躺臥，都是無所謂，
重點在「專注」，所以您若苦惱於坐不住，可以先改站樁
。至氣通中脈之後，再改坐姿。
４、每座能達到６０分鐘，已達到可以入定的最基本條件，但
要先打通奇經八脈。所以，目前的功夫不必再求坐久，而
是在「快速專注」。
已能入定的人，可以在長吸一口氣（約２分鐘）就能入定
，所以，實際上能坐上五分鐘就能入定。但初學人，氣脈
不通，有身障礙，是不可能令心安定，所以目前的學習重
點是在「迅速進入專注狀況」，使身中的內氣也跟著快速
聚集，以打通奇經八脈。（重點不在身受，而在專注）
至身已不能障礙時，就要把功夫改在「快速入靜」。
從初修至能入定，都是在「快速專注」上下功夫，同樣功
夫在初修時可以「快速聚氣」，久修時可以「快速入靜」
。所以，坐的久不久並不是絕對重點！
須知，菩薩的定，都是在念念之間，甚至到八地菩薩時，
「能所雙泯」「恒與定俱」，連心念也沒了！
５、中脈已開時，才能入初禪未到地定。至外（鼻孔）呼吸
停止時，才能入初禪
他人的通經過脈經驗，看此處文章
入靜的方式，參考「南懷瑾談如何入靜？」
2010年5月18日 星期二
無事不照鏡，照鏡須打破
『理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡』（楞嚴經）
『知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次』（圓覺經）
『居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅，
住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實』（圓覺經）
『無事不照鏡，照鏡須打破，鏡破不見我，復歸無事作』（法迄巴說）
『知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次』（圓覺經）
『居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅，
住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實』（圓覺經）
『無事不照鏡，照鏡須打破，鏡破不見我，復歸無事作』（法迄巴說）
禪淨密互融互通的修法
http://www.bfnn.org/book/books/0442.htm
禪淨密互融互通的修法
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
談密：密宗修持次第
說密：開啟智慧寶藏
談禪說密原相通
禪宗：參話頭與唸話頭
談禪：話頭之由來
大手印
大圓滿法
中國固有的密法：心中心法
心念耳聞．如法修行
心地法門
理悟還得親證
念起不隨
功夫程度
修行的六個要點
學佛互相譭謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX 大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：「你修淨土，是不是念密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答：「是啊！」我說這些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗，譭謗佛法有罪啊！即便是律宗弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禪宗無二無別，才知道自己錯了，寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。
談密：密宗修持次第
這些都是不知道密宗而信口瞎說，只知道自己，不知道別人，信口瞎說。密宗是鬼神教嗎﹖密宗一開始，免不了有一點鬼神的意味，那是因為西藏人根器差，他們要有點神秘、有點感應，要想神秘就得靠鬼神快些，學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相干了，密宗講九乘次第，講九步法。初講外三乘，也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、學菩薩乘。這些教理都要通達後，才修內三乘。內三乘是實際修行，教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發財便是財神法，財神就是鬼神，所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛剛開始，密宗後面有圓滿大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所說和禪宗完全一致。大手印講見定行，見是見到本性，認識本性，認識本性之後才有定力，知道世間一切都是假相，不要去追逐。知見正，行為就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把習氣淨了，證成聖果，因此和禪宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣，我們的身體有五種光，外面也有五種光，外面的五種光，刺激自己的五種光，把整個身體化成光體，且對光體不加執著。紅教說得很清楚，假使我們證到這種光體，但執著這個虹光體，那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間的遊魂還未成道，要把這個虹光也化無，這樣才能上上升進，就等於禪宗的法身向上。禪宗說破三關，最後破牢關，牢關就是法身向上，重關就是法身正位，也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是發了大神通而不住神通，無佛可成，一切不著。
說密：開啟智慧寶藏
現在大陸修行傾向密宗。很多人誤會密宗是秘密的，說密宗是搞神通的，是鬼神法，這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。本來面目在那裡呢﹖不知道。就是科學家、醫學家或解剖家把心臟剖開，把頭腦剖開也找不到。因為我們的真如妙是無相可得，從有相的角度來看是看不到的。言語道斷，心行路絕，這是真理，所以法相宗說「人空法空」，二空的真理叫真如，這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空，說一切事一切物都無自體，都是因緣和成，沒有本體。性是空的，沒有東西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是這些道理。需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，末法時眾生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功。
密宗熱的情形之下，有位大師做了幾篇文章，在北京的法音雜誌發表，發表密宗熱之中的佛法修證問題。密宗熱都是向西藏去學習藏密，藏密真正講起來並不一定適合漢地人修持，因為藏密是根據西藏的風俗習慣及他們的文化水平而訂出來的，從修四加行、五加行開始，大禮拜十萬次，再念百字明十萬遍，供曼達十萬，皈依十萬。先修前行再修正行，這等於走彎路！漢人有自己儒釋道的文化傳統，有很好的根基，不一定需要向西藏人學西藏的密法。
漢地有自己的密法，唐朝時有唐密，晉朝惠果大師把密法傳給日本的空海大師，日本現在也有密法傳承稱為東密。中國密法傳到明代朱元璋時完全斷滅，他擔心密法搞神通會把他的皇帝位也搞掉，所以禁止人民再傳密法。現在我們傳的心中心法是唐朝傳下來的密法，是老早就有的，並不是現在才創的。法本在大藏經的「佛心經品亦通大隨求陀羅尼」篇，這是中國人的密法，能夠直指人心，見性成佛，這種修法讓你能夠親見本來，見自本性，明白了什麼是心，什麼是性，讓我們知道之後，依此去修，保護自己的心性，這就省去許多彎路，所以這個法很好。
明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認為那是聖人的事，凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性，所以明心見性並不難！
修持密法的好處是藉佛力加持，加持等於幫助我們走路一樣。自力修持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等於是搭汽車或乘飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的，並不是什麼密秘或搞神通，因此大家對密法不要誤會。
西藏的密法就有點不一樣了，因為西藏人執著，習氣很強，他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明點觀想成就，觀想人的身體有三脈五輪，或三脈七輪，各個不同修法。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動，所以叫觀想成就。觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因為佛性是無相的，與有相的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禪宗完全一致。
談禪說密原相通
舉個例子來證明禪宗與密宗完全相通，因為紅教說虹光身證成，執著虹光身，那還是宇宙間的一個遊魂，要認識連這個虹光身也不可得。同樣的，禪宗也有這類公案，如有一次有個參禪師父問曹洞宗的祖師曹山：「師父啊！朗月當頭是如何﹖」「朗月當頭」就是一個明亮得不得了的月亮，照在我頭頂上，像佛像上的大圓光圈，照遍週身，這樣不是一個光明體嗎﹖不是很好嗎 ﹖曹山祖師說：「猶是階下漢」還在色界之下，還沒登堂入室。禪師說：「請師父慈悲，拉我一把吧！」曹山祖師答：「月落相見」。一個朗月當頭的月亮，落掉之後再相見面，就是說把你的光也化空，把執著的光明相化掉。我們做工夫有三種境界，空、樂、明。當我人修法修至能所雙亡，心法雙泯時，世界化空，大地平沉、虛空粉碎，當斯時也，雖然一無所有，但虛明凝寂，一靈不昧，了了常知，非如木石。做到這個境界才是開悟，真正化空。所以今天有樂得不得了叫般若味重重，樂之後就大放光明，但這三種都不能住，住在樂上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出無色界，因此這三種都不能住，不住就出三界了。
現在與大家來探討佛法的修證問題。佛法本無言可說，因一切眾生都具如來的無漏自性，凡有言說都失真義。因為大家都向外追求，迷失本性，貪求無厭而造業受報，感得釋迦佛出生於世，現身說法。說種種的法實際上都是叫我們認識本來面目。法法平等，都是一樣的，只因眾生根器不同，應眾生之機而應病予藥，說不同的法。
禪宗：參話頭與唸話頭
禪宗本來是中國四大宗裡最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禪宗行人，對於參話頭起疑情很困難，於是「參」話頭變成了「念」話頭，把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。
不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍週身，整個身心都在疑情裡，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用唸的，一天到晚在那裡唸「念佛是誰」。不起疑情就隔不斷內外，一天到晚唸「念佛是誰」，唸得再久也得不到佛力加持，這樣還不如唸「阿彌陀佛」要好一些。光唸「念佛是誰」不起疑情，就隔不斷內外，妄念不斷，見不到真如本性，使禪宗淪為以法眷相傳，難怪太虛大師感嘆的說：「現在禪宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法...何曾悟心來﹖」法眷等於畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫「正法眼藏」四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。
談禪：話頭之由來
最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。「不思善不思惡」就是一切放下，不要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示「正與這麼時」，「那個」就是你的本來面目。「那個」很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。「那個」一念不生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。
後來的人不明白直指，就說那「不是直指」是「問話」，就變成六祖大師問他「那一個是你的本來面目呀﹖」「那個」「那個」，中國人寫起來都一樣是「那個」。中國人的「那」和「那」，見仁見智，解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等於英文的「That」，假如你不明白就是「What」。這裡面就有了伸縮性。在大陸就曾為了這兩個字，在「問話」與「指示」之間爭辯不休。現在我們不必再打官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗「如何是佛」，歸宗禪師說：「即汝便是，你就是佛」，於岫大夫問紫玉禪師：「如何是佛」，禪師叫他：「大夫！」他答應了，禪師說「即如是無別物」，再如大梅問馬祖「如何是佛」，馬祖說：「即心是佛」。這些都是直接指示，不用參話頭。
到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的相法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺產！正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光！禪也一樣。哇！這就是呀﹖「這就是」，為什麼我還不發神通﹖尤其是現代人，告訴他「一念不生，了了分明，就是本來面目」，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢！總以為未見神通玄妙，以為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。
本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禪師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個「念佛是誰」。念佛是誰，也很好。在「誰」的上面用力去參，「念佛究竟是誰」，是我在念嗎﹖如果是我，身體是我嗎﹖身體顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」，這到底是誰在念啊﹖讓你在那裡起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裡念話頭是無用的。所以說，佛法現在漸漸衰微了。
大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法並不是另外再起一個手印或結什麼手印、念什麼咒。為什麼叫手印呢﹖就是我們的一法界，就是我們的無漏自性。如西遊記裡的孫悟空翻跟斗，一翻就是多少里。釋迦佛說：「你在我掌裡翻翻看！」孫悟空心想，你的手有多大﹖我一下子就翻出去了。真的能夠翻出去嗎﹖他翻了幾個跟斗還是翻不出去，還在釋迦佛的手掌心。真法界盡虛空遍法界就是一隻手，所以不結手印，無手印之手印，所以叫大手印。
大圓滿法
紅教的密法是大圓滿法。大圓滿法和禪宗完全一致，大圓滿法分兩部：一是徹卻，一是妥嘎，徹卻是立斷，當下就把妄念斷掉，讓你明心見性；妥嘎是頓超，法身向上。禪宗講破三關，破初關、重關、牢關，最後法身向上，其所說和禪宗完全一致。縱然肉體完全化為虹光體，皮膚肌肉骨頭完全化成光體，走的時候一道光，連肉身都沒有了。假如你已經證成虹光體，心裡仍有虹光體存在，還是宇宙之間的遊魂，還不究竟，還有黏著，正如禪宗所說「才有所中，就成窠凹不行」一樣。
不論修什麼法，起初修，入手雖有不同，譬如淨土宗從念佛入手；禪宗從參話頭入手；密宗從持咒結手印入手，但修到後面都是歸於禪，都歸入禪定，但到最後無不歸於淨土。我們的心是土，土就是心，心清淨了，才是真正的淨土，心上還有一點東西，就不是淨土了。
禪宗修到最後打開本心見性之後，並沒了脫生死，明心見性之後才是破初關。破初關雖見到本性，但生死未了。因為才斷見惑，思惑未斷。知見正確，但是我們的思惑，即思想對境生心還是免不了。因為八識的種子還在，遇緣就起現行，所以生死未了。因為這個緣故，淨土宗常常毀謗禪宗，說禪宗不好，明心見性了，生死卻未了！不如淨土往生西方，一見彌陀，一切都解決了。這是一般人不知道禪宗的立場，禪宗自己也知道並不是明心見性生死就了。臨濟大師就講得很清楚，第一句荐得，自救不了，他講「看取棚頭弄傀儡，抽線全籍裡頭人」，如同看木偶戲，戲中孫悟空大戰白骨精，很精彩，但沒有裡頭的拉線人，木偶再好也不會動。人也一樣，人講話、走路及種種動作，都是佛性在裡面抽線。認識了佛性的妙用仍自救不了，因為八識的種子還在，你遇境還是會生心，你的思想還在動。
法相宗講得更清楚，「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」發起是開發，如生意人開發事業，科學家開發新科技，修佛法的人打開了自己的密秘寶藏見到本性，見到登地菩薩。初地是歡喜地。「俱生」是俱生的法執及我執還跟著你，纏住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡覺一樣。「遠行地後純無漏」就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩薩是遠行地，八地是不動地，到了第八地才進入無漏，漏盡通之後才真正進入道通。到了這裡才不退轉，否則還是會退轉的。也就是到了這裡，第八識的種子消了，才轉第九識菴摩羅識。菴摩羅識譯成中文叫白淨識，證到白淨識也還沒有到家，俱生我執雖然消了，但俱生法執的種子還在，也就是分別我執與法執消掉了，還要在事上鍛鍊，要把無始無明的塵沙惑除了，才能從九識轉十識。這才是真正的見性成佛。所以禪宗的功夫要作得很長，不是一下子就能消掉的，這要看我們用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即見到位、修道位、證道位三個階段。三個階段時間的長久要看用功程度。
釋迦佛成佛是燃燈佛授記的，釋迦佛用功精進勇猛，提前七劫成佛，所以三大阿僧祗劫的時間長短不一定，要看你自己用不用功。
阿難和釋迦佛是堂兄弟，他們一起發心學佛，釋迦佛成果地佛時，阿難還沒悟道。由這裡可以看出來，功夫就在自己，精進勇猛就快，懶惰就慢。因此之故，在這末法時代，靠自己的力量修行更困難，得藉佛的力量加持修行方得力。
中國固有的密法：心中心法
「心中心法」並不是從日本學來，也不是從西藏學來，既不屬於東密也不屬於藏密，是我國唐朝固有的密法。因無人傳授，連我師公也不知道有這個密法，直到他出家赴江西盧山淨土宗的祖庭東林寺參學才得此法。慧遠法師在東林寺創設淨土法門，淨土宗有兩種，一是念佛三昧，一是般舟三昧。念佛三昧好修，盤起腿來靜坐，手結法界定印，口念阿彌陀佛，就能得到念佛三昧。般舟三昧就難修了，整天在房間裡走，不准坐也不准睡。般舟三昧修成，佛就在你面前現身摩頂。我師公發大心，修別人難修之法，選擇了般舟三昧。整天不睡覺在房裡走，肉體很難吃得消，他的雙腿腫得走不動，但大願已發，走不動也不停，就在地上爬行，爬到兩個手掌都腫，爬不動了，就在地上滾！他吃了這麼大的苦，經過這樣的修鍊，心死透了，入了大定，入定中感得普賢菩薩現身，為他摩頂說法，說：「在這末法時代能修這種苦行是很難能可貴的，但是密部裡有心中心法，可藉佛力加持，不要像你這樣吃大苦。修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，這個法你好好的修，修好之後你再下山去普傳大眾」。
現在的日本及西藏也有這種法，但不輕易傳授。要幾十年修行後才傳，諾那活佛是西藏人，他到上海「只」傳一個人，別人向他請法，請他傳法，他說：「你們都不夠資格，這是無相密，一下手就直下見性的法，這種法不容易修，你們只能修生起次第，先把氣脈明點修好。」在日本也不輕易傳心中心法，有位台灣去的年青和尚，去日本高野山學密法六年，他看到心中心法的法本，就請師父傳法給他，他師父說：「你還是個小和尚，不夠資格，等相當於阿闍黎的位置時，資格夠了再傳吧！」他問：「我在這裡住六年還不能學嗎﹖」師父不傳，他沒有辦法就下山到西藏去學。西藏佛教有白教、黃教、紅教、花教等教派，除了紅教之外其他幾教都沒有心中心法。紅教師父說：「你要學心中心法可以，再住十年，先學其他密法後我再傳法給你。」可見西藏和日本都有心中心法，但不輕傳，它屬密法的高深部門心髓部份。所以普賢菩薩對我們師公說，你好好修，修好後下山去廣傳大眾，以補禪宗和淨土宗的不足。也就是普賢菩薩看時間因緣，認為心中心法出世的因緣到了，因為參禪的人疑情起不來，打不開，見不到本性。用心中心法來補救禪宗和淨土之不足，我師公在山上修了八年才證道，之後才下山廣傳心中心法。
我師公下山準備傳心中心法時，大家對心法很陌生，不知道什麼叫心中心法，沒有人願意跟他學，他只好顯點神通，引起人們注意。佛法是正法，不要搞神通，我師公這樣一顯神通，引起太虛大師和印光大師的批評，認為顯神通就是幫助鬼神教，對佛法的光明沒有助益，我師公說：「我也不願意顯神通，但為傳法之便，因為中國的密法中斷很長的時間！」
修心中心法最重要的是要行十種行願，也就是要發十種行願，才有資格修心中心法。修十種行願之後才能與心中心法相應。
（一）佛佛俱信。法法無疑。清淨僧眾。尊視如師。
（二）持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。
（三）慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。
（四）人有所求。等心施捨。溫和謙下。驕慢不生。
（五）不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。
（六）貧富貴賤。性本不二。口常軟語。令生歡喜。心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。
（七）佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。
（八）不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。
（九）常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。
（十）所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。須為自利利他而修。不因名聞利養而用。
心中心法是密宗裡的上乘佛法。上次我們也講過，密宗裡有九乘次第，有外三乘、內三乘、密三乘。這心中心法屬於密三乘中頂尖的法，即最後一個無比相應大圓滿法，也就是與紅教大圓滿相應的法。諸位可能有疑問，大圓滿是紅教中最高的佛法，而心中心法不屬於紅教的大圓滿，怎麼會相應呢？現在來解釋一下。
紅教大圓滿法分二部，一部是「徹卻」，漢文譯義就是「立斷」，妄念一起就把它斷掉，不隨之流浪，使其心現前。二部是「脫嗄」，譯文為「頓超」，修之能超出三界，了斷生死輪迴。心中心法修的就是立斷、頓超，它是無相密，以一個咒、六個手印來修持，直下見性，不要修什麼相來過渡。有相法須修戒相後，把相化空，才能見到本性。需走很多彎路，不能立斷、頓超。
我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的，大家一下子無從下手，因此西藏密宗要走很多彎路，先要磕大頭等四加行，再做前行觀想，把相觀起來，有個著手處，才能進一步修見性法。
大圓滿「徹卻」也要先修氣脈明點，在氣上下手，觀脈管，三脈七輪，（中脈、左右二脈，頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪）觀好後，再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行，就是修行前的方便。我們用六印一咒，不要觀什麼脈管，當下把我們的妄心聚在一個咒上，就是念的時候心念耳聞，用心念咒，耳朵聽清楚自己念咒的聲音，把意根妄想抓住，使妄念不起，當下即能深入禪定。
這樣的修行，就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆眾生六根當中，耳根最靈敏。譬如眼晴能看很多東西，很遠都能看見，但是用一張紙一隔就看不見了；耳朵不然，隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了，拿張紙給他看，他也不能醒，但一喊叫，他就醒了。所以耳根最靈敏，用耳根來修法最好。
《楞嚴經》說得很清楚，二十五位大菩薩，說各自的用功方法，觀世音菩薩說從耳根入，最後佛叫文殊菩薩選擇，娑婆世界眾生用那一根修法最得當、最快，文殊菩薩選檡觀世音菩薩耳根法門。因為耳根最利，所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音，把意根抓住，第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿更直接、更「立斷」。
心念耳聞，如法修行
大家注意，修法時一定要心念耳聞，要如法，絕對不能嘴念咒而心想別樣事情，有口無心，沒用處。念佛也是一樣，念「阿彌陀佛」，口念心散亂，，思想亂七八糟，佛號念不上，將來西方極樂世界升不到，因為心太亂了。心不清淨，佛現身時，也看不見。永明壽大師說（永明壽大師是襌宗大祖師，又是淨土宗大祖師，他是法眼宗的徒孫，最後皈心淨土，所以是淨土宗大祖師），「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然」。為什麼這樣說呢？他說心如水也。心永清淨，就像河裡的水清靜了，天上的月亮影子就顯現出來，阿彌陀佛等於是天上的月亮，我們的心等於是水，水不清淨，天上的月亮顯現不出來，心不清靜阿彌陀佛在你心裡顯不出來，那就見不到阿彌陀佛來接引，就不能往生了。大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，要以一句彌陀聖號把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊靜靜地念阿彌陀佛，念到一心不亂，才能往生西方極樂世界。
六根當中意根是最難攝的，一靜下來，妄想就來了。因為動慣了，不靜下來還不知道，有時候心亂，還不知道，靜下來後就容易看見。這是什麼緣故？因為水清靜了，泥沙沉下來就看見了，水不清靜，就看不見泥沙，所以坐下來就看見了。妄念顛倒，很難掌握住不起妄念，所以要用心念耳聞的辦法來抓攝六根，把妄想打斷、身心脕落，本來的佛性就顯現了。所以，加法修持非常重要，不如法修持就不能見性。大家修心中心法，修了很多時了，應該有所成就。為什麼呢？因為本來是佛，只要肯放下，就能「恢復本來，就能見道。修了很多時，為什麼還不行呢？就是因為不如法。
第一種不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐，明天說身體不好、事情很忙，就把功夫耽擱下來，這樣修就不行。譬如燒飯，飯沒燒好就拿下來，冷一冷然後再燒，再拿下來，這飯就燒僵了。我們學法修行，猶如逆水行舟，若不用勁撐船，船就被水沖下來，所以斷斷續續修行不好。
第二種是沒有心念耳聞，耳朵沒有在聽，而是一面念咒，一面打妄想：「這個事怎麼辦？那個事怎麼解決？」這就是不如法，妄心就斬不斷，斬不斷怎麼打得開本來呢？怎麼見得到本性呢？
第三種重要原因是下坐時不觀照，忘記掉了。在坐上修法勤勤懇懇，下坐後隨妄念轉，跟著境界跑，等於一嚗十寒，功夫很難做上。尤其是現在這個動蕩的時期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，「唉呀，我買的股票賺錢了吧，漲價了吧，跌價了吧，折本了吧。」顛顛倒倒地妄想，不觀照。用功需時時觀照，念頭一起就看見，不要跟著跑，要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性，不為境轉才行。這些缺點不改進不能見道。
心地法門
修心中心法，上座時用金剛持的方法，嘴唇微動持咒不出聲。出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂，坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡，亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘十至十二次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心的去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清爽爽，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開慧成道，因之大勢至菩薩教我們念佛須「都攝六根，淨念相繼。」就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根最難攝。眼晴閉上不看東西就能攝住眼根，嘴持咒就能攝住舌根（舌頭），鼻子不聞異味就能攝住鼻根，身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生累劫的習氣，動慣了，不動不行。這在佛經中叫「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫流住生滅，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說，「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了，是不是修法修壞了，才有念頭？」不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。用耳根靜聽念佛的聲音把妄念攝住，因為心無二用，一心聽念佛，專注在佛號上，妄念就自然不動了。所以念佛要專注在「南無阿彌陀佛」六字或「阿彌陀佛」四字上，一個字一個字地聽得清清楚楚，才能把妄念攝住不動。同樣，持咒也需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能加法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裡，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地的打坐。
但是，最重要的還是在「心空」。修行為的是跳出三界外，不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭、煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。所以，我們時時要警惕，看破這些事相都是假的，不可得，心裡不懋著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的患習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。
念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它，討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂時，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒。（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，即是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的，真實之心是絕對而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂時，一切相對虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉，虛空也粉碎，其實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修心中心法，有一個拉肚子的過程，這不要怕，這是法力。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
理悟還得親證
修法，看襌宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道，文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能、大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的，比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉，又加「海水中鹽味」，海水人能看見，海水裡的鹽味就看不見，但它確實有呀！
我們用功到緣心，世界都化空，便時到神知，心領神會，而見道了，所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣子就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩！剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。基於此點，淨土宗人常常說襌宗不好，縱然明心見性，生死也不能了；還不如淨土宗念佛穩妥，生到西方極樂世界了生死的好。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說「過去、現在、未來心皆不可得。」心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了，若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裡，清淨無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑末了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魘相，都不要理睬它，有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有當你從有相過渡到無相去的時候要起一些變化。如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等，也都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是心身將脫落的前奏；一害怕、一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一起消殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一有即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能要求。想像它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住，「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺，雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有三番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因之，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢遇事不動心的階段更向上，進入無為之境，達到阿毘跋致（不退轉）的地步，才為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地......到七地都是有的，入八地才是無的。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境，心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空的運用那才是其開悟。
念起不隨
除了打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。襌宗說不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。我們假若能作到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
功夫程度
第一步 念起不隨
做功夫的第一步，念起不隨。能作到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽，得大自在。
第二步 親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動，壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而達到平等無為之境。作到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，能顯現三種意生身。
第三步 微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識心田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛普陀大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼叫菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」，上求佛道，下化眾生。我們修法是為了下化眾生，而不只是為了自了。
今天大家能得這個法其是無上的福報。因為修襌需要幾十年盡心參究才能打開本來。現在一天到晚的參襌，時間不允許。依靠心中心法，假佛力加持就方便快速多了，參襌自力修行等於用兩隻腳走路，修心中心法得佛力加持等於乘車子、乘飛機。所以二者有時速上的不同，你們得到這個法須珍惜、慎重、愛護，更要連續不斷地精勤修行，不能今天修修，明天停停，那決定不能成就，心中心法更妙在融萬法於一爐。釋迦佛講修心中心結第四印能生西方淨土，更能十方淨土隨願往生，就是淨土宗。打開本來見到本性，就是襌宗。證到最後，心通十方世界，十方世界在我心中圓，諸佛在我心中，我在諸佛心中，光光互攝重重無盡彼此交參無礙，這就是華嚴宗。
所以，我們說心密一宗包括諸宗，實非過語。此法得之不易，務請大家好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閒視之，更重要的還是在下座用功，不是坐兩個小時算數，可以放野馬，亂來了。還須於行、坐、住、臥，時時不忘觀照，才能與大道相應。
修行的六個要點
第一、一切放下，死心塌地。
戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。死心塌地的打坐，才能入定開悟，假加在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想那就完了，一定要一切放下，像大死人一樣才行。
第二、打坐持咒，心念耳聞。
這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志的傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三、念起即覺，不壓不隨。
念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了，所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四、按時上座，不急不緩。
每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五、下座觀照，綿綿密密。
把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用，綿綿密密地觀照一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六、心量廣大，容納一切。
修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念，這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，絕定能打開本來，親證佛性，做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
禪淨密互融互通的修法
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
談密：密宗修持次第
說密：開啟智慧寶藏
談禪說密原相通
禪宗：參話頭與唸話頭
談禪：話頭之由來
大手印
大圓滿法
中國固有的密法：心中心法
心念耳聞．如法修行
心地法門
理悟還得親證
念起不隨
功夫程度
修行的六個要點
學佛互相譭謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX 大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：「你修淨土，是不是念密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答：「是啊！」我說這些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗，譭謗佛法有罪啊！即便是律宗弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禪宗無二無別，才知道自己錯了，寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。
談密：密宗修持次第
這些都是不知道密宗而信口瞎說，只知道自己，不知道別人，信口瞎說。密宗是鬼神教嗎﹖密宗一開始，免不了有一點鬼神的意味，那是因為西藏人根器差，他們要有點神秘、有點感應，要想神秘就得靠鬼神快些，學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相干了，密宗講九乘次第，講九步法。初講外三乘，也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、學菩薩乘。這些教理都要通達後，才修內三乘。內三乘是實際修行，教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發財便是財神法，財神就是鬼神，所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛剛開始，密宗後面有圓滿大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所說和禪宗完全一致。大手印講見定行，見是見到本性，認識本性，認識本性之後才有定力，知道世間一切都是假相，不要去追逐。知見正，行為就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把習氣淨了，證成聖果，因此和禪宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣，我們的身體有五種光，外面也有五種光，外面的五種光，刺激自己的五種光，把整個身體化成光體，且對光體不加執著。紅教說得很清楚，假使我們證到這種光體，但執著這個虹光體，那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間的遊魂還未成道，要把這個虹光也化無，這樣才能上上升進，就等於禪宗的法身向上。禪宗說破三關，最後破牢關，牢關就是法身向上，重關就是法身正位，也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是發了大神通而不住神通，無佛可成，一切不著。
說密：開啟智慧寶藏
現在大陸修行傾向密宗。很多人誤會密宗是秘密的，說密宗是搞神通的，是鬼神法，這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。本來面目在那裡呢﹖不知道。就是科學家、醫學家或解剖家把心臟剖開，把頭腦剖開也找不到。因為我們的真如妙是無相可得，從有相的角度來看是看不到的。言語道斷，心行路絕，這是真理，所以法相宗說「人空法空」，二空的真理叫真如，這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空，說一切事一切物都無自體，都是因緣和成，沒有本體。性是空的，沒有東西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是這些道理。需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，末法時眾生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功。
密宗熱的情形之下，有位大師做了幾篇文章，在北京的法音雜誌發表，發表密宗熱之中的佛法修證問題。密宗熱都是向西藏去學習藏密，藏密真正講起來並不一定適合漢地人修持，因為藏密是根據西藏的風俗習慣及他們的文化水平而訂出來的，從修四加行、五加行開始，大禮拜十萬次，再念百字明十萬遍，供曼達十萬，皈依十萬。先修前行再修正行，這等於走彎路！漢人有自己儒釋道的文化傳統，有很好的根基，不一定需要向西藏人學西藏的密法。
漢地有自己的密法，唐朝時有唐密，晉朝惠果大師把密法傳給日本的空海大師，日本現在也有密法傳承稱為東密。中國密法傳到明代朱元璋時完全斷滅，他擔心密法搞神通會把他的皇帝位也搞掉，所以禁止人民再傳密法。現在我們傳的心中心法是唐朝傳下來的密法，是老早就有的，並不是現在才創的。法本在大藏經的「佛心經品亦通大隨求陀羅尼」篇，這是中國人的密法，能夠直指人心，見性成佛，這種修法讓你能夠親見本來，見自本性，明白了什麼是心，什麼是性，讓我們知道之後，依此去修，保護自己的心性，這就省去許多彎路，所以這個法很好。
明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認為那是聖人的事，凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性，所以明心見性並不難！
修持密法的好處是藉佛力加持，加持等於幫助我們走路一樣。自力修持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等於是搭汽車或乘飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的，並不是什麼密秘或搞神通，因此大家對密法不要誤會。
西藏的密法就有點不一樣了，因為西藏人執著，習氣很強，他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明點觀想成就，觀想人的身體有三脈五輪，或三脈七輪，各個不同修法。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動，所以叫觀想成就。觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因為佛性是無相的，與有相的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禪宗完全一致。
談禪說密原相通
舉個例子來證明禪宗與密宗完全相通，因為紅教說虹光身證成，執著虹光身，那還是宇宙間的一個遊魂，要認識連這個虹光身也不可得。同樣的，禪宗也有這類公案，如有一次有個參禪師父問曹洞宗的祖師曹山：「師父啊！朗月當頭是如何﹖」「朗月當頭」就是一個明亮得不得了的月亮，照在我頭頂上，像佛像上的大圓光圈，照遍週身，這樣不是一個光明體嗎﹖不是很好嗎 ﹖曹山祖師說：「猶是階下漢」還在色界之下，還沒登堂入室。禪師說：「請師父慈悲，拉我一把吧！」曹山祖師答：「月落相見」。一個朗月當頭的月亮，落掉之後再相見面，就是說把你的光也化空，把執著的光明相化掉。我們做工夫有三種境界，空、樂、明。當我人修法修至能所雙亡，心法雙泯時，世界化空，大地平沉、虛空粉碎，當斯時也，雖然一無所有，但虛明凝寂，一靈不昧，了了常知，非如木石。做到這個境界才是開悟，真正化空。所以今天有樂得不得了叫般若味重重，樂之後就大放光明，但這三種都不能住，住在樂上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出無色界，因此這三種都不能住，不住就出三界了。
現在與大家來探討佛法的修證問題。佛法本無言可說，因一切眾生都具如來的無漏自性，凡有言說都失真義。因為大家都向外追求，迷失本性，貪求無厭而造業受報，感得釋迦佛出生於世，現身說法。說種種的法實際上都是叫我們認識本來面目。法法平等，都是一樣的，只因眾生根器不同，應眾生之機而應病予藥，說不同的法。
禪宗：參話頭與唸話頭
禪宗本來是中國四大宗裡最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禪宗行人，對於參話頭起疑情很困難，於是「參」話頭變成了「念」話頭，把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。
不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍週身，整個身心都在疑情裡，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用唸的，一天到晚在那裡唸「念佛是誰」。不起疑情就隔不斷內外，一天到晚唸「念佛是誰」，唸得再久也得不到佛力加持，這樣還不如唸「阿彌陀佛」要好一些。光唸「念佛是誰」不起疑情，就隔不斷內外，妄念不斷，見不到真如本性，使禪宗淪為以法眷相傳，難怪太虛大師感嘆的說：「現在禪宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法...何曾悟心來﹖」法眷等於畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫「正法眼藏」四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。
談禪：話頭之由來
最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。「不思善不思惡」就是一切放下，不要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示「正與這麼時」，「那個」就是你的本來面目。「那個」很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。「那個」一念不生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。
後來的人不明白直指，就說那「不是直指」是「問話」，就變成六祖大師問他「那一個是你的本來面目呀﹖」「那個」「那個」，中國人寫起來都一樣是「那個」。中國人的「那」和「那」，見仁見智，解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等於英文的「That」，假如你不明白就是「What」。這裡面就有了伸縮性。在大陸就曾為了這兩個字，在「問話」與「指示」之間爭辯不休。現在我們不必再打官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗「如何是佛」，歸宗禪師說：「即汝便是，你就是佛」，於岫大夫問紫玉禪師：「如何是佛」，禪師叫他：「大夫！」他答應了，禪師說「即如是無別物」，再如大梅問馬祖「如何是佛」，馬祖說：「即心是佛」。這些都是直接指示，不用參話頭。
到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的相法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺產！正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光！禪也一樣。哇！這就是呀﹖「這就是」，為什麼我還不發神通﹖尤其是現代人，告訴他「一念不生，了了分明，就是本來面目」，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢！總以為未見神通玄妙，以為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。
本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禪師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個「念佛是誰」。念佛是誰，也很好。在「誰」的上面用力去參，「念佛究竟是誰」，是我在念嗎﹖如果是我，身體是我嗎﹖身體顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」，這到底是誰在念啊﹖讓你在那裡起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裡念話頭是無用的。所以說，佛法現在漸漸衰微了。
大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法並不是另外再起一個手印或結什麼手印、念什麼咒。為什麼叫手印呢﹖就是我們的一法界，就是我們的無漏自性。如西遊記裡的孫悟空翻跟斗，一翻就是多少里。釋迦佛說：「你在我掌裡翻翻看！」孫悟空心想，你的手有多大﹖我一下子就翻出去了。真的能夠翻出去嗎﹖他翻了幾個跟斗還是翻不出去，還在釋迦佛的手掌心。真法界盡虛空遍法界就是一隻手，所以不結手印，無手印之手印，所以叫大手印。
大圓滿法
紅教的密法是大圓滿法。大圓滿法和禪宗完全一致，大圓滿法分兩部：一是徹卻，一是妥嘎，徹卻是立斷，當下就把妄念斷掉，讓你明心見性；妥嘎是頓超，法身向上。禪宗講破三關，破初關、重關、牢關，最後法身向上，其所說和禪宗完全一致。縱然肉體完全化為虹光體，皮膚肌肉骨頭完全化成光體，走的時候一道光，連肉身都沒有了。假如你已經證成虹光體，心裡仍有虹光體存在，還是宇宙之間的遊魂，還不究竟，還有黏著，正如禪宗所說「才有所中，就成窠凹不行」一樣。
不論修什麼法，起初修，入手雖有不同，譬如淨土宗從念佛入手；禪宗從參話頭入手；密宗從持咒結手印入手，但修到後面都是歸於禪，都歸入禪定，但到最後無不歸於淨土。我們的心是土，土就是心，心清淨了，才是真正的淨土，心上還有一點東西，就不是淨土了。
禪宗修到最後打開本心見性之後，並沒了脫生死，明心見性之後才是破初關。破初關雖見到本性，但生死未了。因為才斷見惑，思惑未斷。知見正確，但是我們的思惑，即思想對境生心還是免不了。因為八識的種子還在，遇緣就起現行，所以生死未了。因為這個緣故，淨土宗常常毀謗禪宗，說禪宗不好，明心見性了，生死卻未了！不如淨土往生西方，一見彌陀，一切都解決了。這是一般人不知道禪宗的立場，禪宗自己也知道並不是明心見性生死就了。臨濟大師就講得很清楚，第一句荐得，自救不了，他講「看取棚頭弄傀儡，抽線全籍裡頭人」，如同看木偶戲，戲中孫悟空大戰白骨精，很精彩，但沒有裡頭的拉線人，木偶再好也不會動。人也一樣，人講話、走路及種種動作，都是佛性在裡面抽線。認識了佛性的妙用仍自救不了，因為八識的種子還在，你遇境還是會生心，你的思想還在動。
法相宗講得更清楚，「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」發起是開發，如生意人開發事業，科學家開發新科技，修佛法的人打開了自己的密秘寶藏見到本性，見到登地菩薩。初地是歡喜地。「俱生」是俱生的法執及我執還跟著你，纏住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡覺一樣。「遠行地後純無漏」就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩薩是遠行地，八地是不動地，到了第八地才進入無漏，漏盡通之後才真正進入道通。到了這裡才不退轉，否則還是會退轉的。也就是到了這裡，第八識的種子消了，才轉第九識菴摩羅識。菴摩羅識譯成中文叫白淨識，證到白淨識也還沒有到家，俱生我執雖然消了，但俱生法執的種子還在，也就是分別我執與法執消掉了，還要在事上鍛鍊，要把無始無明的塵沙惑除了，才能從九識轉十識。這才是真正的見性成佛。所以禪宗的功夫要作得很長，不是一下子就能消掉的，這要看我們用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即見到位、修道位、證道位三個階段。三個階段時間的長久要看用功程度。
釋迦佛成佛是燃燈佛授記的，釋迦佛用功精進勇猛，提前七劫成佛，所以三大阿僧祗劫的時間長短不一定，要看你自己用不用功。
阿難和釋迦佛是堂兄弟，他們一起發心學佛，釋迦佛成果地佛時，阿難還沒悟道。由這裡可以看出來，功夫就在自己，精進勇猛就快，懶惰就慢。因此之故，在這末法時代，靠自己的力量修行更困難，得藉佛的力量加持修行方得力。
中國固有的密法：心中心法
「心中心法」並不是從日本學來，也不是從西藏學來，既不屬於東密也不屬於藏密，是我國唐朝固有的密法。因無人傳授，連我師公也不知道有這個密法，直到他出家赴江西盧山淨土宗的祖庭東林寺參學才得此法。慧遠法師在東林寺創設淨土法門，淨土宗有兩種，一是念佛三昧，一是般舟三昧。念佛三昧好修，盤起腿來靜坐，手結法界定印，口念阿彌陀佛，就能得到念佛三昧。般舟三昧就難修了，整天在房間裡走，不准坐也不准睡。般舟三昧修成，佛就在你面前現身摩頂。我師公發大心，修別人難修之法，選擇了般舟三昧。整天不睡覺在房裡走，肉體很難吃得消，他的雙腿腫得走不動，但大願已發，走不動也不停，就在地上爬行，爬到兩個手掌都腫，爬不動了，就在地上滾！他吃了這麼大的苦，經過這樣的修鍊，心死透了，入了大定，入定中感得普賢菩薩現身，為他摩頂說法，說：「在這末法時代能修這種苦行是很難能可貴的，但是密部裡有心中心法，可藉佛力加持，不要像你這樣吃大苦。修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，這個法你好好的修，修好之後你再下山去普傳大眾」。
現在的日本及西藏也有這種法，但不輕易傳授。要幾十年修行後才傳，諾那活佛是西藏人，他到上海「只」傳一個人，別人向他請法，請他傳法，他說：「你們都不夠資格，這是無相密，一下手就直下見性的法，這種法不容易修，你們只能修生起次第，先把氣脈明點修好。」在日本也不輕易傳心中心法，有位台灣去的年青和尚，去日本高野山學密法六年，他看到心中心法的法本，就請師父傳法給他，他師父說：「你還是個小和尚，不夠資格，等相當於阿闍黎的位置時，資格夠了再傳吧！」他問：「我在這裡住六年還不能學嗎﹖」師父不傳，他沒有辦法就下山到西藏去學。西藏佛教有白教、黃教、紅教、花教等教派，除了紅教之外其他幾教都沒有心中心法。紅教師父說：「你要學心中心法可以，再住十年，先學其他密法後我再傳法給你。」可見西藏和日本都有心中心法，但不輕傳，它屬密法的高深部門心髓部份。所以普賢菩薩對我們師公說，你好好修，修好後下山去廣傳大眾，以補禪宗和淨土宗的不足。也就是普賢菩薩看時間因緣，認為心中心法出世的因緣到了，因為參禪的人疑情起不來，打不開，見不到本性。用心中心法來補救禪宗和淨土之不足，我師公在山上修了八年才證道，之後才下山廣傳心中心法。
我師公下山準備傳心中心法時，大家對心法很陌生，不知道什麼叫心中心法，沒有人願意跟他學，他只好顯點神通，引起人們注意。佛法是正法，不要搞神通，我師公這樣一顯神通，引起太虛大師和印光大師的批評，認為顯神通就是幫助鬼神教，對佛法的光明沒有助益，我師公說：「我也不願意顯神通，但為傳法之便，因為中國的密法中斷很長的時間！」
修心中心法最重要的是要行十種行願，也就是要發十種行願，才有資格修心中心法。修十種行願之後才能與心中心法相應。
（一）佛佛俱信。法法無疑。清淨僧眾。尊視如師。
（二）持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。
（三）慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。
（四）人有所求。等心施捨。溫和謙下。驕慢不生。
（五）不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。
（六）貧富貴賤。性本不二。口常軟語。令生歡喜。心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。
（七）佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。
（八）不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。
（九）常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。
（十）所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。須為自利利他而修。不因名聞利養而用。
心中心法是密宗裡的上乘佛法。上次我們也講過，密宗裡有九乘次第，有外三乘、內三乘、密三乘。這心中心法屬於密三乘中頂尖的法，即最後一個無比相應大圓滿法，也就是與紅教大圓滿相應的法。諸位可能有疑問，大圓滿是紅教中最高的佛法，而心中心法不屬於紅教的大圓滿，怎麼會相應呢？現在來解釋一下。
紅教大圓滿法分二部，一部是「徹卻」，漢文譯義就是「立斷」，妄念一起就把它斷掉，不隨之流浪，使其心現前。二部是「脫嗄」，譯文為「頓超」，修之能超出三界，了斷生死輪迴。心中心法修的就是立斷、頓超，它是無相密，以一個咒、六個手印來修持，直下見性，不要修什麼相來過渡。有相法須修戒相後，把相化空，才能見到本性。需走很多彎路，不能立斷、頓超。
我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的，大家一下子無從下手，因此西藏密宗要走很多彎路，先要磕大頭等四加行，再做前行觀想，把相觀起來，有個著手處，才能進一步修見性法。
大圓滿「徹卻」也要先修氣脈明點，在氣上下手，觀脈管，三脈七輪，（中脈、左右二脈，頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪）觀好後，再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行，就是修行前的方便。我們用六印一咒，不要觀什麼脈管，當下把我們的妄心聚在一個咒上，就是念的時候心念耳聞，用心念咒，耳朵聽清楚自己念咒的聲音，把意根妄想抓住，使妄念不起，當下即能深入禪定。
這樣的修行，就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆眾生六根當中，耳根最靈敏。譬如眼晴能看很多東西，很遠都能看見，但是用一張紙一隔就看不見了；耳朵不然，隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了，拿張紙給他看，他也不能醒，但一喊叫，他就醒了。所以耳根最靈敏，用耳根來修法最好。
《楞嚴經》說得很清楚，二十五位大菩薩，說各自的用功方法，觀世音菩薩說從耳根入，最後佛叫文殊菩薩選擇，娑婆世界眾生用那一根修法最得當、最快，文殊菩薩選檡觀世音菩薩耳根法門。因為耳根最利，所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音，把意根抓住，第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿更直接、更「立斷」。
心念耳聞，如法修行
大家注意，修法時一定要心念耳聞，要如法，絕對不能嘴念咒而心想別樣事情，有口無心，沒用處。念佛也是一樣，念「阿彌陀佛」，口念心散亂，，思想亂七八糟，佛號念不上，將來西方極樂世界升不到，因為心太亂了。心不清淨，佛現身時，也看不見。永明壽大師說（永明壽大師是襌宗大祖師，又是淨土宗大祖師，他是法眼宗的徒孫，最後皈心淨土，所以是淨土宗大祖師），「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然」。為什麼這樣說呢？他說心如水也。心永清淨，就像河裡的水清靜了，天上的月亮影子就顯現出來，阿彌陀佛等於是天上的月亮，我們的心等於是水，水不清淨，天上的月亮顯現不出來，心不清靜阿彌陀佛在你心裡顯不出來，那就見不到阿彌陀佛來接引，就不能往生了。大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，要以一句彌陀聖號把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊靜靜地念阿彌陀佛，念到一心不亂，才能往生西方極樂世界。
六根當中意根是最難攝的，一靜下來，妄想就來了。因為動慣了，不靜下來還不知道，有時候心亂，還不知道，靜下來後就容易看見。這是什麼緣故？因為水清靜了，泥沙沉下來就看見了，水不清靜，就看不見泥沙，所以坐下來就看見了。妄念顛倒，很難掌握住不起妄念，所以要用心念耳聞的辦法來抓攝六根，把妄想打斷、身心脕落，本來的佛性就顯現了。所以，加法修持非常重要，不如法修持就不能見性。大家修心中心法，修了很多時了，應該有所成就。為什麼呢？因為本來是佛，只要肯放下，就能「恢復本來，就能見道。修了很多時，為什麼還不行呢？就是因為不如法。
第一種不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐，明天說身體不好、事情很忙，就把功夫耽擱下來，這樣修就不行。譬如燒飯，飯沒燒好就拿下來，冷一冷然後再燒，再拿下來，這飯就燒僵了。我們學法修行，猶如逆水行舟，若不用勁撐船，船就被水沖下來，所以斷斷續續修行不好。
第二種是沒有心念耳聞，耳朵沒有在聽，而是一面念咒，一面打妄想：「這個事怎麼辦？那個事怎麼解決？」這就是不如法，妄心就斬不斷，斬不斷怎麼打得開本來呢？怎麼見得到本性呢？
第三種重要原因是下坐時不觀照，忘記掉了。在坐上修法勤勤懇懇，下坐後隨妄念轉，跟著境界跑，等於一嚗十寒，功夫很難做上。尤其是現在這個動蕩的時期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，「唉呀，我買的股票賺錢了吧，漲價了吧，跌價了吧，折本了吧。」顛顛倒倒地妄想，不觀照。用功需時時觀照，念頭一起就看見，不要跟著跑，要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性，不為境轉才行。這些缺點不改進不能見道。
心地法門
修心中心法，上座時用金剛持的方法，嘴唇微動持咒不出聲。出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂，坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡，亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘十至十二次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心的去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清爽爽，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開慧成道，因之大勢至菩薩教我們念佛須「都攝六根，淨念相繼。」就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根最難攝。眼晴閉上不看東西就能攝住眼根，嘴持咒就能攝住舌根（舌頭），鼻子不聞異味就能攝住鼻根，身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生累劫的習氣，動慣了，不動不行。這在佛經中叫「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫流住生滅，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說，「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了，是不是修法修壞了，才有念頭？」不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。用耳根靜聽念佛的聲音把妄念攝住，因為心無二用，一心聽念佛，專注在佛號上，妄念就自然不動了。所以念佛要專注在「南無阿彌陀佛」六字或「阿彌陀佛」四字上，一個字一個字地聽得清清楚楚，才能把妄念攝住不動。同樣，持咒也需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能加法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裡，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地的打坐。
但是，最重要的還是在「心空」。修行為的是跳出三界外，不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭、煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。所以，我們時時要警惕，看破這些事相都是假的，不可得，心裡不懋著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的患習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。
念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它，討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂時，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒。（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，即是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的，真實之心是絕對而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂時，一切相對虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉，虛空也粉碎，其實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修心中心法，有一個拉肚子的過程，這不要怕，這是法力。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
理悟還得親證
修法，看襌宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道，文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能、大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的，比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉，又加「海水中鹽味」，海水人能看見，海水裡的鹽味就看不見，但它確實有呀！
我們用功到緣心，世界都化空，便時到神知，心領神會，而見道了，所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣子就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩！剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。基於此點，淨土宗人常常說襌宗不好，縱然明心見性，生死也不能了；還不如淨土宗念佛穩妥，生到西方極樂世界了生死的好。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說「過去、現在、未來心皆不可得。」心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了，若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裡，清淨無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑末了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魘相，都不要理睬它，有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有當你從有相過渡到無相去的時候要起一些變化。如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等，也都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是心身將脫落的前奏；一害怕、一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一起消殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一有即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能要求。想像它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住，「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺，雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有三番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因之，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢遇事不動心的階段更向上，進入無為之境，達到阿毘跋致（不退轉）的地步，才為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地......到七地都是有的，入八地才是無的。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境，心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空的運用那才是其開悟。
念起不隨
除了打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。襌宗說不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。我們假若能作到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
功夫程度
第一步 念起不隨
做功夫的第一步，念起不隨。能作到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽，得大自在。
第二步 親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動，壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而達到平等無為之境。作到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，能顯現三種意生身。
第三步 微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識心田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛普陀大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼叫菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」，上求佛道，下化眾生。我們修法是為了下化眾生，而不只是為了自了。
今天大家能得這個法其是無上的福報。因為修襌需要幾十年盡心參究才能打開本來。現在一天到晚的參襌，時間不允許。依靠心中心法，假佛力加持就方便快速多了，參襌自力修行等於用兩隻腳走路，修心中心法得佛力加持等於乘車子、乘飛機。所以二者有時速上的不同，你們得到這個法須珍惜、慎重、愛護，更要連續不斷地精勤修行，不能今天修修，明天停停，那決定不能成就，心中心法更妙在融萬法於一爐。釋迦佛講修心中心結第四印能生西方淨土，更能十方淨土隨願往生，就是淨土宗。打開本來見到本性，就是襌宗。證到最後，心通十方世界，十方世界在我心中圓，諸佛在我心中，我在諸佛心中，光光互攝重重無盡彼此交參無礙，這就是華嚴宗。
所以，我們說心密一宗包括諸宗，實非過語。此法得之不易，務請大家好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閒視之，更重要的還是在下座用功，不是坐兩個小時算數，可以放野馬，亂來了。還須於行、坐、住、臥，時時不忘觀照，才能與大道相應。
修行的六個要點
第一、一切放下，死心塌地。
戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。死心塌地的打坐，才能入定開悟，假加在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想那就完了，一定要一切放下，像大死人一樣才行。
第二、打坐持咒，心念耳聞。
這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志的傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三、念起即覺，不壓不隨。
念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了，所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四、按時上座，不急不緩。
每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五、下座觀照，綿綿密密。
把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用，綿綿密密地觀照一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六、心量廣大，容納一切。
修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念，這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，絕定能打開本來，親證佛性，做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
戒不壞信之七種聖戒
No. 99 雜阿含經 (卷37) T02, p0273b
（一○四四）
如是我聞
一時。佛住在拘薩羅人間遊行。至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。鞞紐多羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中。聞已。共相招引。往詣身恕林。至世尊所。面相慰勞已。退坐一面
爾時。世尊告婆羅門長者。我當為說自通之法。諦聽。善思。何等自通之法。謂聖弟子作如是學。我作是念。
若有欲殺我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何殺彼。作是覺已。受不殺生。不樂殺生。如上說。
我若不喜人盜於我。他亦不喜。我云何盜他。是故持不盜戒。不樂於盜。如上說。
我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒。如上說。
我尚不喜為人所欺。他亦如是。云何欺他。是故受持不妄語戒。如上說。
我尚不喜他人離我親友。他亦如是。我今云何離他親友。是故不行兩舌。
我尚不喜人加麤言。他亦如是。云何於他而起罵辱。是故於他不行惡口。如上說。
我尚不喜人作綺語。他亦如是。云何於他而作綺語。是故於他不行綺飾。如上說。
如是七種。名為聖戒
又復於佛不壞淨成就。於法．僧不壞淨成就。是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察。能自記說。我地獄盡。畜生．餓鬼盡。一切惡趣盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊
時。鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去
（一○四四）
如是我聞
一時。佛住在拘薩羅人間遊行。至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。鞞紐多羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中。聞已。共相招引。往詣身恕林。至世尊所。面相慰勞已。退坐一面
爾時。世尊告婆羅門長者。我當為說自通之法。諦聽。善思。何等自通之法。謂聖弟子作如是學。我作是念。
若有欲殺我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何殺彼。作是覺已。受不殺生。不樂殺生。如上說。
我若不喜人盜於我。他亦不喜。我云何盜他。是故持不盜戒。不樂於盜。如上說。
我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒。如上說。
我尚不喜為人所欺。他亦如是。云何欺他。是故受持不妄語戒。如上說。
我尚不喜他人離我親友。他亦如是。我今云何離他親友。是故不行兩舌。
我尚不喜人加麤言。他亦如是。云何於他而起罵辱。是故於他不行惡口。如上說。
我尚不喜人作綺語。他亦如是。云何於他而作綺語。是故於他不行綺飾。如上說。
如是七種。名為聖戒
又復於佛不壞淨成就。於法．僧不壞淨成就。是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察。能自記說。我地獄盡。畜生．餓鬼盡。一切惡趣盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊
時。鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去
三果阿那含亦有苦痛覺受
No. 99 雜阿含經 (卷37) T02, p0269b
（一○三○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。給孤獨長者得病。身極苦痛。世尊聞已。晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。次第乞食至給孤獨長者舍
長者遙見世尊。馮床欲起
世尊見已。即告之言。長者勿起。增其苦患。世尊即坐。告長者言。云何。長者。病可忍不。身所苦患。為增．為損
長者白佛。甚苦。世尊。難可堪忍
乃至說三受。如差摩修多羅廣說。乃至苦受但增不損
佛告長者。當如是學。於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
長者白佛。如世尊說四不壞淨。我有此法。此法中有我。世尊。我今於佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就
佛告長者。善哉。善哉。即記長者得阿那含果
長者白佛。唯願世尊今於此食。爾時。世尊默而許之
長者即敕辦種種淨美飲食。供養世尊。世尊食已。為長者種種說法。示教照喜已。從坐起而去
（一○三○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。給孤獨長者得病。身極苦痛。世尊聞已。晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。次第乞食至給孤獨長者舍
長者遙見世尊。馮床欲起
世尊見已。即告之言。長者勿起。增其苦患。世尊即坐。告長者言。云何。長者。病可忍不。身所苦患。為增．為損
長者白佛。甚苦。世尊。難可堪忍
乃至說三受。如差摩修多羅廣說。乃至苦受但增不損
佛告長者。當如是學。於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
長者白佛。如世尊說四不壞淨。我有此法。此法中有我。世尊。我今於佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就
佛告長者。善哉。善哉。即記長者得阿那含果
長者白佛。唯願世尊今於此食。爾時。世尊默而許之
長者即敕辦種種淨美飲食。供養世尊。世尊食已。為長者種種說法。示教照喜已。從坐起而去
十四無記
外道十四難句，佛不答之。出智度論二，俱舍論十九
一、世界及我為常耶？
二、世界及我為無常耶？
三、世界及我為亦有常亦無常耶？
四、世界及我為非有常非無常耶？
五、世界及我為有邊耶？
六、世界及我為無邊耶？
七、世界及我為亦有邊亦無邊耶？
八、世界及我為非有邊非無邊耶？
九、死後有神去耶？
十、死後無神去耶？
十一、死後亦有神去亦無神去耶？
十二、死後亦非有神去亦非無神去耶？
十三、後世是身是神耶？
十四、身異神異耶？
問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？
答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。出智度論二，俱舍論十九。
一、世界及我為常耶？
二、世界及我為無常耶？
三、世界及我為亦有常亦無常耶？
四、世界及我為非有常非無常耶？
五、世界及我為有邊耶？
六、世界及我為無邊耶？
七、世界及我為亦有邊亦無邊耶？
八、世界及我為非有邊非無邊耶？
九、死後有神去耶？
十、死後無神去耶？
十一、死後亦有神去亦無神去耶？
十二、死後亦非有神去亦非無神去耶？
十三、後世是身是神耶？
十四、身異神異耶？
問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？
答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。出智度論二，俱舍論十九。
2010年5月17日 星期一
外星人之新時代計畫
外星人之新時代計畫，可能會有以下五步驟。
第一步驟：排除對地球危害之設置（指UIR陣營所設定的頻柵）
第二步驟：大規模登陸地球
計畫目標有以下幾類：
(1) 教育訓練類
１、光之課程進一步教授，使民眾學習以改善體質度
過光子帶衝擊能量
２、光子能量利用知識傳授予「友方科學家」、「友
方製造商」，便利提早準備相關製造知識、製造
設備。 以應付黑暗三日後電子、電能逐漸失效後
之能源替代
３、教育及訓諫黑暗三日後之第四密度時空之門內外
門戶人員，安撫民眾及帶領群眾進入時空之門之
知識及技巧
(2) 防患宣導類
接觸門戶人員、地球上各類盟友，使加強下述二事
１、宣導新時代的來臨
２、宣導可能災難的來臨
令各國民眾具有準備意識，使能提早預做身心準備
，以應付衝擊
(3) 止惡化危類
阻止UIR陣營進一步控制秘密政府、危害社會，以
令政局穩定。分四大方面來阻止：
政治、經濟、科技、軍事。
(4) 協調工作類
１、協調外星人與各國政府彼此能合作項目
２、協調各國政府逐步加強宣導外星人存在之事實
３、協調各國政府訂出公佈外星人存在事實之時間表
(5) 善後準備類
黑暗三日後之食衣物資、住育場所、醫療設備、交
通通訊設備等等預先設置工作
第三步驟：公開外星人存在之事實
第四步驟：進入新時代之各類準備工作公開化
第五步驟：黑暗三日後之民眾處置工作
主要有
１、住育場所安置
２、衣食物資調配
３、進入新時代之心態調適教育
４、疾病治療
５、意願按排工作
a.願意進入第四密度者之帶領工作（進入時空之門）
b.願意前往其它星球者之帶領工作（進入星門）
c.只願意停留在第三密度地球者之安置工作
第一步驟：排除對地球危害之設置（指UIR陣營所設定的頻柵）
第二步驟：大規模登陸地球
計畫目標有以下幾類：
(1) 教育訓練類
１、光之課程進一步教授，使民眾學習以改善體質度
過光子帶衝擊能量
２、光子能量利用知識傳授予「友方科學家」、「友
方製造商」，便利提早準備相關製造知識、製造
設備。 以應付黑暗三日後電子、電能逐漸失效後
之能源替代
３、教育及訓諫黑暗三日後之第四密度時空之門內外
門戶人員，安撫民眾及帶領群眾進入時空之門之
知識及技巧
(2) 防患宣導類
接觸門戶人員、地球上各類盟友，使加強下述二事
１、宣導新時代的來臨
２、宣導可能災難的來臨
令各國民眾具有準備意識，使能提早預做身心準備
，以應付衝擊
(3) 止惡化危類
阻止UIR陣營進一步控制秘密政府、危害社會，以
令政局穩定。分四大方面來阻止：
政治、經濟、科技、軍事。
(4) 協調工作類
１、協調外星人與各國政府彼此能合作項目
２、協調各國政府逐步加強宣導外星人存在之事實
３、協調各國政府訂出公佈外星人存在事實之時間表
(5) 善後準備類
黑暗三日後之食衣物資、住育場所、醫療設備、交
通通訊設備等等預先設置工作
第三步驟：公開外星人存在之事實
第四步驟：進入新時代之各類準備工作公開化
第五步驟：黑暗三日後之民眾處置工作
主要有
１、住育場所安置
２、衣食物資調配
３、進入新時代之心態調適教育
４、疾病治療
５、意願按排工作
a.願意進入第四密度者之帶領工作（進入時空之門）
b.願意前往其它星球者之帶領工作（進入星門）
c.只願意停留在第三密度地球者之安置工作
有為法及無為法之定義
No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷46) T05, p0262c
具壽善現白佛言。世尊。云何有為法。
佛告善 現。謂欲界繫法。色界繫法。無色界繫法。五蘊。四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼 岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。所有一切有生。有住。有異。有滅法。善 現。是名有為法。
具壽善現白佛言。世尊。云何無為法。
佛告善現。若法無生無住無異無滅可得。所謂貪盡。瞋盡。癡盡。真如。法界。法性。法住。法定。不虛妄性。不變異性。離生性。平等性。實際。善現。此等名無為法。
具壽善現白佛言。世尊。云何有為法。
佛告善 現。謂欲界繫法。色界繫法。無色界繫法。五蘊。四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼 岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。所有一切有生。有住。有異。有滅法。善 現。是名有為法。
具壽善現白佛言。世尊。云何無為法。
佛告善現。若法無生無住無異無滅可得。所謂貪盡。瞋盡。癡盡。真如。法界。法性。法住。法定。不虛妄性。不變異性。離生性。平等性。實際。善現。此等名無為法。
真如、第八識論議
2007/12/27 真如、第八識論議
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基本上這個主題是不需要的，但不需要的議題既然大家樂論不疲，大約也不介意敝人多開一個主題吧？若站方認為不需要，請逕直刪除無妨！
主題名稱之疑，應是過、現、未的佛已說、現說、當說以「開、示」佛知見，及過、現、未眾生、果地菩薩所需「悟、入」佛知見而常論議者。在本站此區，當然也不例外，我，也不例外來插一腳。
第八識有染淨，染稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心；淨則稱為大圓鏡智。而二者皆是真如。真如似純水，清純無染就稱為大圓鏡智，若染則稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心。
如何理解大圓鏡智及阿賴耶識呢？
大圓鏡智是什麼？已能自在的佛，其第八識就稱為「大圓鏡智」。
阿賴耶識、阿陀那識、心，此三是什麼呢？此三是依不同角度觀察不自在人之第八識之後的名稱，所謂含藏、執藏、所藏的意思就是意表這三個名稱。不能自在的 「生死眾生」（含因地菩薩、菩薩乘果地阿羅漢、二乘果地阿羅漢、三界內眾生），對他們而言，真如就是上述的那三種含意。
重頌，是否自在是第八識名稱變換的主因，自在就稱為大圓鏡智，不自在就稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心，無論自在或不自在，它們都是真如的異名。
如何理解真如生妄呢？
如我所理解，真如並不生妄，而是真如就是妄！名稱不同是『因觀察角度不同而異』。
這幾年來，我一直在用科學的角度在理解佛法，為何要這樣呢？因為，我還是生死眾生呀，既然不是佛，就算「已開悟」（理上悟）對真如、妄的微細作用必然無知，只知粗糙的作用部份，這部份可以研讀楞嚴經十二類眾生之經文處來理解。
目前以科學觀來研究佛法，經與華嚴經印證後的心得是：真如就是妄！
無限維度中的宇宙，其來源無法窮究，所以稱為「不思議」，因為不思議所以無法測知，無法測知之事，怎有窮盡呢？當思議之後（自我產生），於是就有了限度，依心量之所限，而陷於有限的宇宙（物理時空）中，這跟量子理論是同樣的。
再從另一角度來思維「妄」的意義。假設無量宇宙之基本構成要素是「妄」，則妄能構成化學週期表上的各要素（粒子），於是，鐵刀就可用來砍木頭，而成就傢俱。思考一下，鐵刀與木頭都是由妄所組成，依此脈絡思惟......，這宇宙還有什麼能離妄而自生呢？
鐵刀與木頭是「相」，無法離妄自生是「無異我」，最後，最精采的是：妄也無自我！
為何妄也無自我呢？我只能說：「那是佛依自覺聖智能力觀察之後告訴我們的」。
妄是否有自我，對於生死眾生而言，無論怎麼說都是在拾佛牙慧，但若不拾，那可就更糟了，所以，對於『妄為何沒有自我的理解』， 我們可以用佛經中「諸多譬喻」來自解。例如圓覺經中的旋火輪喻；法華經中的化城喻；楞嚴經中的演若達多尋頭喻......等等。我個人目前比較喜歡的譬喻 有二個，一個是「芭蕉喻」(葉葉析除實不可得)，一個是個人常說的「電腦人工智慧喻」。芭蕉能成長，但葉葉析除後，卻是空心；電腦的人工智慧可以與您對 話，但電力停止後卻也不可得。
我們知道動態記憶體是因為電力作用才有意義，而它能記憶資料是因為它的「排列組合方式」加上「電力」的 作用結果。而中央處理器(CPU)，也是因為積體電路的排列組合方式，使具有與電晶體相同功能之數億至數百億個邏輯閘，再加上電力才能作用。電力，就像是 妄，所以要使電腦不作用，就是要把電力關掉，所以「歇即菩提」。最重要的是：「電腦具有把自己關機的功能」。
眾生的「自覺為我」，那只是妄經過排列組合之後的偶然機率之反應。依此機率成為十二類眾生之一，至成為有情眾生之後，而了知違逆演化趨勢是苦，順則稱為樂，因無法承受八苦而了知要斷惑。於是，依此淨妄而斷染妄，所以成佛！成佛後：
(1) 了解妄的作用，於是以「無因緣的大慈大悲」來度其它眾生
(2) 宇宙並不因某眾生成佛之後而消失，這指妄對其它眾生還是存在
敝人不敢說上述所說是百分百正確，但多年來的學佛效果，應該離真實也不遠了！為何我沒斷思惑，更未斷妄，卻敢如此論斷呢？那是因為，即便是生死眾生，還是可以悟佛知見呀！茲引一段經文說明：
No. 580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 (卷1) T14, p0964a
爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。
雖自明見其力未充。而為生所留者是也。
又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。
若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者
。雖在安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深
典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得
青黃赤白黑。而不能自見色之正相。
今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即
無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自
得空。故說有空義耶
爾時佛告文殊師利。如是如是。如菴提遮所說。真實無異。日可令冷。
月可令熱。是菴提遮所說。不可移易。
關於妄、真如、第八識的意義，以上已經淺釋過，以下來說說常爭議的論點。大家所爭議的論點應該分體、相、用來解析。體則是論真如、阿賴耶、妄...等議題。相則是世界、眾生相、果報...等議題。用則是方法，通常是修行的方法。我常用黃金來比喻體相用：
黃金為材(體)，能鑄金碗、金筷(相)，金碗能盛飯(用)，金筷能挾菜(用)
▲ 體
體的論述，在本文開始至今，就是一直在說明這個，這裡再簡說以上未論述到
的議題，或要強調的議題。
‧蕭平實居士之以眼見佛性
基本上，就字義而言此主張並沒有錯誤！
若電力喻為妄，則當人工智慧電腦與您對答時說「我與電同在」，這種
說法並不是錯誤，因為沒電時，它果真是不能跟您對答的，要與您對答
一定要有電存在。
同樣的道理，眾生在妄中，而妄是佛性的異名，六根是妄之排列組合所
成，所以說眼根能見真如也沒有錯誤，如上述的人工智慧電腦喻。但，
這是我個人依自己的邏輯思惟系統所推斷而得到的答案，至於蕭居士是
否也是同我一樣的邏輯思惟系統而產生這個見解，那就另當別論了。
‧異我
若主張這個見解的，那只能稱為邪見了！像某些宗教主張有一獨存於
宇宙之外的造物主...等等。
‧無中生有
對生死眾生而言，所有的一切皆是「妄以機率之排列組合」的結果，
經過某程度之排列組合後，於是產生了「某程度上」有規則的物理原
則，所以不同維度內的宇宙，各自有自己的物理原則。在我們娑婆世
界水是往下流，也許在其它世界是往上流的。我就看過佛經提到某世
界的眾生身體是金剛（鑽石）所構成，何以故？業力不可思議故！
由於一切悉由妄所構成，所以「無」本身並不存在。長短可以相形，
有無......卻是不能相生的。佛經中若提到「不能無中生有」，指的就
是這個概念，因為一切悉是由妄來構成，所以純粹的無是不存在。而
一般觀念的無，則是以妄為基礎下的說法。
譬如，看著夕陽西沈，太陽就消失了嗎？它並不消失，只是被暫時性
的遮住而已，在妄之基礎上的無，而只是「相對的無」，並不是「絕
對的無」，絕對的無從來不存在。若說有相似的，那只有入寂滅的阿
羅漢。
重述：無只有相對存在，並無絕對存在的無。
‧妄是否真正存在？
借用圓覺經義來說明：「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。」
想想旋火輪、芭蕉吧，說有實無，說無卻能作用，所以，未斷妄之前
是依於因緣（業力）來作用，已斷妄後，則依願力來作用，無願之人
即是二乘寂滅阿羅漢。
▲ 相
相的論述，這不用論我也相信在此論壇之見聞者，都具有分辨的能力吧？
▲ 用
用的論述就精采了，佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？
我常建議修行人有三部經一定要看：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
。其實，這三部經真能讀通，即身成佛就有機會了！
我個人常誦一修行偈：「修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受」，修
行一定要甘願受才行，不然心中一定會有怨氣、不耐煩。
修行的方式，首先要有「正見」，所以依八正道或三十七道品任一去行，都
是正確的方式。但若要斷妄，那還是建議把上述三部經讀通吧！我先引一段
楞嚴經文說明：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅
度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明
發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩
乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於
因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是
義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可
作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始
終無壞滅故。
......（中間經文刪略）
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本
。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜
深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合
涅槃清淨妙德。
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸
有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難
汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處
尚不知。云何降伏取如來位。
......（再來是說明挑選那一個方便入手的經文，文長不引，請自
行看原經文）
我不知見聞者是否能真正的解讀上述這段經文的含意？以下是我個人的見解
，提供給大家參考！
第一義：
要悟佛知見！
要了知生滅如旋火輪喻，如芭蕉喻，似實有而其實是因緣所和合而成。
所以，若生心斷妄，則生即是妄。
要以「無生滅性為因地心」，然後擇一「方便法」精進深入，在因地修
行時就必須保持無求無取，沒有初禪也無四禪，沒有初地也沒十地，是
要保持當下頓超佛地的境界，等經過必須的時日之後，當您的偏計所執
的習氣無法攀緣時，此時就能斷變易生死，名為成佛，「然後圓成果地
修證」。
所以，我們要理解眾生的輪迴，是無始以來的妄想習氣所集（心）之現
象。修行人如同在急速中已踩了煞車的汽車，要停止，也需要一陣子，
所以不必急，只要「盡到您應盡的義務」，停止的時間到了您就能斷妄
。所以，您要放開油門（斷離染欲），也同時要踩煞車（串習淨妄以離
染妄）
第一義在講無妄（佛心）相狀，及修行時當下應具有的心性，沒有上述
我說的那麼複雜，但不說明，可能很多人不了解。
第二義：
本義在說明下手的細節，那就是要挑一個方法。先從令您輪迴的原因反
省、檢討，然後找一個契合您根器的方便法進行，方便法應該用那一個
呢？這不重要，無論是用何方便法，當使用之時，都要保持第一義的當
下狀況，這才是斷妄的重點。此所以，經文之後就有二十五圓通的菩薩
說明自己的斷惑方式的原因。
另外，再提供一個方便之經文，意義與圓覺經之三摩缽提方式一樣：
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷349) T06, p0797a
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
安忍波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍。觀色如聚
沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀
時。於五取蘊不堅固想常現在前。復作是念諸法皆空無我我所。色
是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。
復作是念諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰
受毀罵。誰復於中發起瞋恨。菩薩如是依止靜慮。審諦觀察能具安
忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向用何迴
向迴向何處。如是三心皆永不起。
善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
這段經文很有意思，但個人認為最有意思的是：為何這樣執行後，可以斷惑
？乃至斷妄？（同一個修行方式，保持同一心性，並不代表會達到同一個境
界，這中間有微細的差別，這是所以有二乘、菩薩乘乃至佛乘的差別）
以上論述與各位分享，耑此！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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基本上這個主題是不需要的，但不需要的議題既然大家樂論不疲，大約也不介意敝人多開一個主題吧？若站方認為不需要，請逕直刪除無妨！
主題名稱之疑，應是過、現、未的佛已說、現說、當說以「開、示」佛知見，及過、現、未眾生、果地菩薩所需「悟、入」佛知見而常論議者。在本站此區，當然也不例外，我，也不例外來插一腳。
第八識有染淨，染稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心；淨則稱為大圓鏡智。而二者皆是真如。真如似純水，清純無染就稱為大圓鏡智，若染則稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心。
如何理解大圓鏡智及阿賴耶識呢？
大圓鏡智是什麼？已能自在的佛，其第八識就稱為「大圓鏡智」。
阿賴耶識、阿陀那識、心，此三是什麼呢？此三是依不同角度觀察不自在人之第八識之後的名稱，所謂含藏、執藏、所藏的意思就是意表這三個名稱。不能自在的 「生死眾生」（含因地菩薩、菩薩乘果地阿羅漢、二乘果地阿羅漢、三界內眾生），對他們而言，真如就是上述的那三種含意。
重頌，是否自在是第八識名稱變換的主因，自在就稱為大圓鏡智，不自在就稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心，無論自在或不自在，它們都是真如的異名。
如何理解真如生妄呢？
如我所理解，真如並不生妄，而是真如就是妄！名稱不同是『因觀察角度不同而異』。
這幾年來，我一直在用科學的角度在理解佛法，為何要這樣呢？因為，我還是生死眾生呀，既然不是佛，就算「已開悟」（理上悟）對真如、妄的微細作用必然無知，只知粗糙的作用部份，這部份可以研讀楞嚴經十二類眾生之經文處來理解。
目前以科學觀來研究佛法，經與華嚴經印證後的心得是：真如就是妄！
無限維度中的宇宙，其來源無法窮究，所以稱為「不思議」，因為不思議所以無法測知，無法測知之事，怎有窮盡呢？當思議之後（自我產生），於是就有了限度，依心量之所限，而陷於有限的宇宙（物理時空）中，這跟量子理論是同樣的。
再從另一角度來思維「妄」的意義。假設無量宇宙之基本構成要素是「妄」，則妄能構成化學週期表上的各要素（粒子），於是，鐵刀就可用來砍木頭，而成就傢俱。思考一下，鐵刀與木頭都是由妄所組成，依此脈絡思惟......，這宇宙還有什麼能離妄而自生呢？
鐵刀與木頭是「相」，無法離妄自生是「無異我」，最後，最精采的是：妄也無自我！
為何妄也無自我呢？我只能說：「那是佛依自覺聖智能力觀察之後告訴我們的」。
妄是否有自我，對於生死眾生而言，無論怎麼說都是在拾佛牙慧，但若不拾，那可就更糟了，所以，對於『妄為何沒有自我的理解』， 我們可以用佛經中「諸多譬喻」來自解。例如圓覺經中的旋火輪喻；法華經中的化城喻；楞嚴經中的演若達多尋頭喻......等等。我個人目前比較喜歡的譬喻 有二個，一個是「芭蕉喻」(葉葉析除實不可得)，一個是個人常說的「電腦人工智慧喻」。芭蕉能成長，但葉葉析除後，卻是空心；電腦的人工智慧可以與您對 話，但電力停止後卻也不可得。
我們知道動態記憶體是因為電力作用才有意義，而它能記憶資料是因為它的「排列組合方式」加上「電力」的 作用結果。而中央處理器(CPU)，也是因為積體電路的排列組合方式，使具有與電晶體相同功能之數億至數百億個邏輯閘，再加上電力才能作用。電力，就像是 妄，所以要使電腦不作用，就是要把電力關掉，所以「歇即菩提」。最重要的是：「電腦具有把自己關機的功能」。
眾生的「自覺為我」，那只是妄經過排列組合之後的偶然機率之反應。依此機率成為十二類眾生之一，至成為有情眾生之後，而了知違逆演化趨勢是苦，順則稱為樂，因無法承受八苦而了知要斷惑。於是，依此淨妄而斷染妄，所以成佛！成佛後：
(1) 了解妄的作用，於是以「無因緣的大慈大悲」來度其它眾生
(2) 宇宙並不因某眾生成佛之後而消失，這指妄對其它眾生還是存在
敝人不敢說上述所說是百分百正確，但多年來的學佛效果，應該離真實也不遠了！為何我沒斷思惑，更未斷妄，卻敢如此論斷呢？那是因為，即便是生死眾生，還是可以悟佛知見呀！茲引一段經文說明：
No. 580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 (卷1) T14, p0964a
爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。
雖自明見其力未充。而為生所留者是也。
又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。
若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者
。雖在安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深
典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得
青黃赤白黑。而不能自見色之正相。
今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即
無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自
得空。故說有空義耶
爾時佛告文殊師利。如是如是。如菴提遮所說。真實無異。日可令冷。
月可令熱。是菴提遮所說。不可移易。
關於妄、真如、第八識的意義，以上已經淺釋過，以下來說說常爭議的論點。大家所爭議的論點應該分體、相、用來解析。體則是論真如、阿賴耶、妄...等議題。相則是世界、眾生相、果報...等議題。用則是方法，通常是修行的方法。我常用黃金來比喻體相用：
黃金為材(體)，能鑄金碗、金筷(相)，金碗能盛飯(用)，金筷能挾菜(用)
▲ 體
體的論述，在本文開始至今，就是一直在說明這個，這裡再簡說以上未論述到
的議題，或要強調的議題。
‧蕭平實居士之以眼見佛性
基本上，就字義而言此主張並沒有錯誤！
若電力喻為妄，則當人工智慧電腦與您對答時說「我與電同在」，這種
說法並不是錯誤，因為沒電時，它果真是不能跟您對答的，要與您對答
一定要有電存在。
同樣的道理，眾生在妄中，而妄是佛性的異名，六根是妄之排列組合所
成，所以說眼根能見真如也沒有錯誤，如上述的人工智慧電腦喻。但，
這是我個人依自己的邏輯思惟系統所推斷而得到的答案，至於蕭居士是
否也是同我一樣的邏輯思惟系統而產生這個見解，那就另當別論了。
‧異我
若主張這個見解的，那只能稱為邪見了！像某些宗教主張有一獨存於
宇宙之外的造物主...等等。
‧無中生有
對生死眾生而言，所有的一切皆是「妄以機率之排列組合」的結果，
經過某程度之排列組合後，於是產生了「某程度上」有規則的物理原
則，所以不同維度內的宇宙，各自有自己的物理原則。在我們娑婆世
界水是往下流，也許在其它世界是往上流的。我就看過佛經提到某世
界的眾生身體是金剛（鑽石）所構成，何以故？業力不可思議故！
由於一切悉由妄所構成，所以「無」本身並不存在。長短可以相形，
有無......卻是不能相生的。佛經中若提到「不能無中生有」，指的就
是這個概念，因為一切悉是由妄來構成，所以純粹的無是不存在。而
一般觀念的無，則是以妄為基礎下的說法。
譬如，看著夕陽西沈，太陽就消失了嗎？它並不消失，只是被暫時性
的遮住而已，在妄之基礎上的無，而只是「相對的無」，並不是「絕
對的無」，絕對的無從來不存在。若說有相似的，那只有入寂滅的阿
羅漢。
重述：無只有相對存在，並無絕對存在的無。
‧妄是否真正存在？
借用圓覺經義來說明：「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。」
想想旋火輪、芭蕉吧，說有實無，說無卻能作用，所以，未斷妄之前
是依於因緣（業力）來作用，已斷妄後，則依願力來作用，無願之人
即是二乘寂滅阿羅漢。
▲ 相
相的論述，這不用論我也相信在此論壇之見聞者，都具有分辨的能力吧？
▲ 用
用的論述就精采了，佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？
我常建議修行人有三部經一定要看：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
。其實，這三部經真能讀通，即身成佛就有機會了！
我個人常誦一修行偈：「修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受」，修
行一定要甘願受才行，不然心中一定會有怨氣、不耐煩。
修行的方式，首先要有「正見」，所以依八正道或三十七道品任一去行，都
是正確的方式。但若要斷妄，那還是建議把上述三部經讀通吧！我先引一段
楞嚴經文說明：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅
度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明
發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩
乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於
因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是
義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可
作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始
終無壞滅故。
......（中間經文刪略）
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本
。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜
深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合
涅槃清淨妙德。
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸
有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難
汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處
尚不知。云何降伏取如來位。
......（再來是說明挑選那一個方便入手的經文，文長不引，請自
行看原經文）
我不知見聞者是否能真正的解讀上述這段經文的含意？以下是我個人的見解
，提供給大家參考！
第一義：
要悟佛知見！
要了知生滅如旋火輪喻，如芭蕉喻，似實有而其實是因緣所和合而成。
所以，若生心斷妄，則生即是妄。
要以「無生滅性為因地心」，然後擇一「方便法」精進深入，在因地修
行時就必須保持無求無取，沒有初禪也無四禪，沒有初地也沒十地，是
要保持當下頓超佛地的境界，等經過必須的時日之後，當您的偏計所執
的習氣無法攀緣時，此時就能斷變易生死，名為成佛，「然後圓成果地
修證」。
所以，我們要理解眾生的輪迴，是無始以來的妄想習氣所集（心）之現
象。修行人如同在急速中已踩了煞車的汽車，要停止，也需要一陣子，
所以不必急，只要「盡到您應盡的義務」，停止的時間到了您就能斷妄
。所以，您要放開油門（斷離染欲），也同時要踩煞車（串習淨妄以離
染妄）
第一義在講無妄（佛心）相狀，及修行時當下應具有的心性，沒有上述
我說的那麼複雜，但不說明，可能很多人不了解。
第二義：
本義在說明下手的細節，那就是要挑一個方法。先從令您輪迴的原因反
省、檢討，然後找一個契合您根器的方便法進行，方便法應該用那一個
呢？這不重要，無論是用何方便法，當使用之時，都要保持第一義的當
下狀況，這才是斷妄的重點。此所以，經文之後就有二十五圓通的菩薩
說明自己的斷惑方式的原因。
另外，再提供一個方便之經文，意義與圓覺經之三摩缽提方式一樣：
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷349) T06, p0797a
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
安忍波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍。觀色如聚
沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀
時。於五取蘊不堅固想常現在前。復作是念諸法皆空無我我所。色
是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。
復作是念諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰
受毀罵。誰復於中發起瞋恨。菩薩如是依止靜慮。審諦觀察能具安
忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向用何迴
向迴向何處。如是三心皆永不起。
善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
這段經文很有意思，但個人認為最有意思的是：為何這樣執行後，可以斷惑
？乃至斷妄？（同一個修行方式，保持同一心性，並不代表會達到同一個境
界，這中間有微細的差別，這是所以有二乘、菩薩乘乃至佛乘的差別）
以上論述與各位分享，耑此！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
佛法與易
2008/12/28 佛法與易
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▲ 緣起
這個主題開這裡這，也不是完全恰當，但個人認為還是對理解佛法有助益，若站方認為不適當，煩請移至「會員交流區」。
設這主題的緣起有二，一是昨夜吃完飯回家途中思惟佛法，突然想到易經的起源、原理，佛法可以含蓋，而我有能力可以說明。二是剛剛看電子報，看到「日本人來台瘋算命」，想想之後就開了！
▲ 預測未來原理
易經系列中最知名的是邵康節（邵雍）的梅花心易及其鐵版神數。後者目前只流傳在某些少數人手中；前者則是完全開放。其實，此二者是利用同一原理，因為是同一作者呀！
鐵版神數之厲害，可以依您的生辰年月日時刻，算出您的父母是何屬性？兄弟姐妹有幾人？您一生可以有多少俸祿及官位，何時有災厄，可以說非常精及準！而梅花心易，則是可以當下算出未來會出現什麼事件？前者是靜態算法；後者是動態算法。前者任何時間皆可算，但需有被算者的生辰八字；後者則是「不動不占」，及已動之後的當下時間。
若見聞者有注意到以上二者，您會發現它們都有「動」、「時間」的特性。前者要有出生時間，那是出胎受了近場恒星之磁場所影響，於影響當下，合業力現行之 果報而決定一生大勢；後者，則也是受了業力現行而感交，而時間則是參數。二者依公式加入參數，當然能算出將要發生什麼事。若您明白有情眾生的產生原因，就 能了解我所說的意思。就再舉人工智慧電腦為例來說明：
無論電腦是如何人工，畢竟它都是依照作業系統的規範來寫成，所以，依照
作業系統的規範標準，就能求出某軟體被載入記憶體之後的行為。
例如一個畫四方形程式，當您了知它的作業原理，那它會如何運作就了然於
心了。這時，它所需要的只是圖形參數，若給它四個xy座標，它就可以畫
出有長寬四邊的四方形。
所以，了解程式「如何運作」、及其「輸入參數」是呈現未來結果的二大必
要條件。
此時，將此原理3D化，那您就可以看到未來將形成的影像。若用於聲音，
也能聽見未來的聲音，六塵中其它塵境也如此類推。（很可悲吧，眾生是
這樣被物化）
以上的方式，也同時是天眼通看見未來的方式，只是更快速而已。但它們都是「以機率來呈現」，畢竟，無量劫以來的業因及現世外緣塵境的運作是很複雜的，不是所預見到的事一定100%會如實發生，這也是為何具有天眼通的人，所預見未來景像沒有被顯化的原因！不懂我所說？您可以想像成蝴蝶效應的現象（中間影響因素太多）！
▲ 改業原理
易經，顯然是很有智慧的人的發明。但易分先天八卦及後天八卦，先天八卦又有幾種易，這樣經過數千年的演變就使後人迷惑那一個才比較準確？若依我說，一生 大勢應該依先天八卦（我個人所演算的八卦，不是傳統先天八卦）去算，因為一生的發展，在投胎時基本上就已定案，這時用鐵板神數的方式去算比較恰當。而局部 小勢，例如流年、流月乃至流日，則是隨時可改的，大勢是命，小勢是運，所謂命運就是這樣來的。至於不定事件，則用梅花心易的方式可以算出。
以上有個議題與佛法相干，那就是命可以改嗎？於此我抒發個人見解，給有緣人參考！
命，如一株大樹，若有大力士，力若充足，則能全拔，這在佛經中（註一）有說明，所以，此大樹對大力士而言是不定業。若換成一瘦弱無力人，則此大樹對他就是定業。此力的大小，是看個人「修習道」的成績，這就是「了凡四訓」中，雲谷會禪師所說的：力強者，業拘他不得。
運，如一株大樹上的枝椏，所以它跟樹幹是一也是異，所以另命名為「運」。這指，雖個人力小，於大勢難改，但小勢之處還是可以勝任，例如，再力小如三歲幼童，還是可以摘下一枝葉的。
如註一佛經所說：「一切眾生不定業多決定業少」，以此準論，在理論上命還是可以改的。若重業可以輕受，修行可以入涅槃，誰曰不能改呢？佛都說可以，您還說不行，那.......（不必我再說了吧？）。
能不能改命，主要是看您的力量夠不夠強，甚至可以不受業報，於當下就入於涅槃。誰說入寂滅的阿羅漢還受後有？這位入滅阿羅漢無量劫以來的業報，有全部受完嗎？當然沒有！
▲ 未來現象推算基礎
如之前所說的，推算未來應該以先天八卦為主。但，見聞者可曾注意到，目前的事物幾乎是無量種，八卦相疊充其量只有六十四個，又如何能推演呢？其實這中間有一個重要的原理：「象徵」。
世界上的事、物無量，要能全算出是不可能，但可以利用微積分原理，「依事件進展狀況，動態調整以求其近似值」，使用這方法的工作，再也沒有比人更適合了。所以要用六十四卦來算事物，就要參用「爻變」以及「事件進展參數」。
使用爻之後，六十四卦就具有384變化，以之合地球所處的位置及其日曆，並及人事物，預測已足夠且有餘。若再參用「事件進展參數」，那準確率就更高了，個 人認為事件落在某日的1.232小時內之命中率「理論值」有100%（取象要正確才行），因為要把384個變化與365日又1/4小時做整合推算，就會產 生1.232小時的誤差。當然，這個標準的實際測算人必須要具有非常理性才行，只要是有情緒或是智慧未達者，就不會盡善盡美。特別注意，那只是理論值，它代表著「應該會發生」，而不是「實際一定發生」。
▲ 法迄巴的384變
現在來舉「天候」為推算例子
・首判兩儀：天氣分成冷熱二種
・再分四象
熱天中有少陰太陽，冷天中有少陽太陰。於是有春天、夏天及
秋天、冬天。
・四象化八卦
八卦名取舊時習用的名稱，而為「乾兌離震，巽坎艮坤」。
震是少陰中最陰，所以在春天首，離為次陰為春天尾近夏天。
乾氣陽剛，所以是最熱天氣，兌是太陽中之次陰，所以為夏末
近秋天。
巽是少陽中陽氣最強，所以排在秋天之首，坎次陽則排在秋末
。坤最陰，所以是最陰天氣，艮是太陰中之次陽，所以為冬末
近春天。
每一卦分攤六爻，共有384變，一一變依各卦所在節氣嵌入並
依上述方式分析，即可得天候相關的384變。其它的事物的象
徵方式，以此類推！
假設再舉「自然、物」為推算例子，依上述個人的推演原則演算。
・乾陽最烈，發散入空，所以給予「空」
・兌卦是太陽中之陰，處在天之下、地之上的虛空，最後爻外顯
為陰，所以給予「雲」
・離卦是陽中陰，處在近地之虛空且不能接地，而最後爻外顯為
陽能動，所以給予「雷」
・震卦是少陰中之陰，處在虛空，而最後爻外顯為陰與地接或
不動之象，所以給予「風」
・坤卦最陰，凝為大地，所以給予「土地」
・艮卦是太陰中之陽，處在地下不能破地，最後爻外顯為陽，是
地中隆起之象徵，所以給予「山」
・坎卦是陰中陽，處在地面不能入空，而最後爻外顯為陽能動，
所以給予「水」
・巽卦是少陽中之陽，處在地面部份接空，卻又不能離地，所以
給予「火」
此八卦設定完畢之後，以此為基再疊加另八卦，可以成為六十四卦，但已設定完畢者，則不能再予以解釋，否則就亂套了。而是要以其為「基」來推演另八卦在此卦中的延伸意義。同樣的，將六十四卦中的各別六爻給予定義，以得384變各個意義，也是以同樣的原理推演。
卦之取象並不容易，要了解所取之象是否適當，當然您可以逐日或逐時占卜並給予卦辭，同時求出將會發生之時空記錄下來，然後再加驗證結果與所推算是否相符合？
當然，您得在占卜時「專心一志」不要有雜念，但存「想看xx未來發展」之念即可，例如「想看明日天氣為何」，這樣就可以一日一占去修正原始所設定的象徵是否正確。我雖能推演（剛剛三分鐘前才推演完畢），卻也沒去實驗過，但知其理而已！（還要再推演384變......可能會死人吧？光是八卦我就推演了 將近三個小時了)
▲ 不動不占
凡有看過「占察善惡業報經上卷」者，應該對木輪占有印象吧？為何佛經還談占卜呢？其實原理就如我上所述，更深的義理是：「佛法是解釋宇宙現象及解脫其拘束的方法」。
此經的占法，也是要「專心存一意念」而占，此存念即是動， 依動而占才會有靈驗之處。換言之，若專心如一，那應該每次占都會得到相同的結果，但依實際的事實，卻是常常前後次得到不同結果，所以傳統的占卜說只能占一 次，我個人認為，每次都應有相同結果，若結果不同，必然是占卜者心有雜念，而無法達到「蓍草」的感應道交！
中國古代用「蓍草」卜事， 為何用此草呢？因為它最能接受人類生物磁場所影響。每一個意念都會產生不同磁場，當處於業種現行之下，就能令此草感應道交而現出適合的卦象，當然，若心念混亂，也得不到適合的卦象。或是不會解卦，那也是得不到適合的結果。（看來有神通的人預測未來，的確是比較快速、準確且方便的）
見聞者，若您理解上述384變之義理，而能變通「象徵」，那應該自己就會依各種事件而演變。占卜人最困擾之處不是卦象原則是什麼，而是如何取象？基本原則是死的，但會發生的事件卻是千變萬化。
上述的八卦排列，我大概是有史以來第一位這樣排的（剛剛才排出來的）。不過，相信有研究過易經的人，是不會相信我的排法吧？其實易經中的各卦辭，是依過 去古代歷中曾占出的事件給予卦辭，在後者又占出同樣卦象時，就加以「附會解析」，但占出同樣卦象一定是跟過去所發生的事件是一定結果嗎？若是的話，雙胞胎 的業報應該一模一樣才是，但事實只是「某些」相似而已，更多的是不同。這也所以為何有連山易、歸藏易及周易的原因，因為「各自有主張」嘛，現在，又多加了 一個「法迄巴易」了。
▲ 我的案例
過去幾年前，有一陣子我用梅花心易算過某些人的命運，那可真是把他們嚇到了。因為是玩票性質，所以沒去追蹤結果，但在占算已發生的事件，那可把某些人嚇 到。目前印象中最深刻的一個案例是要我算他的健康，結果，我算他有癌症，只能活差不多三個月。這也得到被占人的證實，因為他的醫師也是這樣說的。看來，占 卜不是沒有道理，若只是胡說八道，怎會巧到那種程度？只是這個理...測算人能不能抓得到罷了！
如我上述所說，卦象基本原則不難理解、推算，難的是得到同樣卦象，如何象徵解釋？若同一時間不同人來問同一事件，又得到同一卦，難道就是相同的結果嗎？......似乎好像是喔，但實際還是有差別的，如同雙胞胎的命運一般！
▲ 結論
占卜對佛法而言是稱為「邪命」，指以猜測心而說，具有未證實之效應而影響他人，頗有惑亂人心之慨！但這是以眾生輪迴的善意觀點而說，若以第一義諦，那也不算是什麼。即便是世諦，也不是真的不能從事此業，只是在業力的刀口上求活，總是風險很高就是了！
本項主題，主述在「命運可改」及「一切眾生不定業多決定業少」，所以舜何人也？予何人也？有為者亦若是！喔，佛何人也，有為者亦若是！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
***********
No. 374 大般涅槃經 (卷31) T12, p0551c
善 男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則 不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是 人真我弟子非魔眷屬。
善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二 種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二 智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。
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▲ 緣起
這個主題開這裡這，也不是完全恰當，但個人認為還是對理解佛法有助益，若站方認為不適當，煩請移至「會員交流區」。
設這主題的緣起有二，一是昨夜吃完飯回家途中思惟佛法，突然想到易經的起源、原理，佛法可以含蓋，而我有能力可以說明。二是剛剛看電子報，看到「日本人來台瘋算命」，想想之後就開了！
▲ 預測未來原理
易經系列中最知名的是邵康節（邵雍）的梅花心易及其鐵版神數。後者目前只流傳在某些少數人手中；前者則是完全開放。其實，此二者是利用同一原理，因為是同一作者呀！
鐵版神數之厲害，可以依您的生辰年月日時刻，算出您的父母是何屬性？兄弟姐妹有幾人？您一生可以有多少俸祿及官位，何時有災厄，可以說非常精及準！而梅花心易，則是可以當下算出未來會出現什麼事件？前者是靜態算法；後者是動態算法。前者任何時間皆可算，但需有被算者的生辰八字；後者則是「不動不占」，及已動之後的當下時間。
若見聞者有注意到以上二者，您會發現它們都有「動」、「時間」的特性。前者要有出生時間，那是出胎受了近場恒星之磁場所影響，於影響當下，合業力現行之 果報而決定一生大勢；後者，則也是受了業力現行而感交，而時間則是參數。二者依公式加入參數，當然能算出將要發生什麼事。若您明白有情眾生的產生原因，就 能了解我所說的意思。就再舉人工智慧電腦為例來說明：
無論電腦是如何人工，畢竟它都是依照作業系統的規範來寫成，所以，依照
作業系統的規範標準，就能求出某軟體被載入記憶體之後的行為。
例如一個畫四方形程式，當您了知它的作業原理，那它會如何運作就了然於
心了。這時，它所需要的只是圖形參數，若給它四個xy座標，它就可以畫
出有長寬四邊的四方形。
所以，了解程式「如何運作」、及其「輸入參數」是呈現未來結果的二大必
要條件。
此時，將此原理3D化，那您就可以看到未來將形成的影像。若用於聲音，
也能聽見未來的聲音，六塵中其它塵境也如此類推。（很可悲吧，眾生是
這樣被物化）
以上的方式，也同時是天眼通看見未來的方式，只是更快速而已。但它們都是「以機率來呈現」，畢竟，無量劫以來的業因及現世外緣塵境的運作是很複雜的，不是所預見到的事一定100%會如實發生，這也是為何具有天眼通的人，所預見未來景像沒有被顯化的原因！不懂我所說？您可以想像成蝴蝶效應的現象（中間影響因素太多）！
▲ 改業原理
易經，顯然是很有智慧的人的發明。但易分先天八卦及後天八卦，先天八卦又有幾種易，這樣經過數千年的演變就使後人迷惑那一個才比較準確？若依我說，一生 大勢應該依先天八卦（我個人所演算的八卦，不是傳統先天八卦）去算，因為一生的發展，在投胎時基本上就已定案，這時用鐵板神數的方式去算比較恰當。而局部 小勢，例如流年、流月乃至流日，則是隨時可改的，大勢是命，小勢是運，所謂命運就是這樣來的。至於不定事件，則用梅花心易的方式可以算出。
以上有個議題與佛法相干，那就是命可以改嗎？於此我抒發個人見解，給有緣人參考！
命，如一株大樹，若有大力士，力若充足，則能全拔，這在佛經中（註一）有說明，所以，此大樹對大力士而言是不定業。若換成一瘦弱無力人，則此大樹對他就是定業。此力的大小，是看個人「修習道」的成績，這就是「了凡四訓」中，雲谷會禪師所說的：力強者，業拘他不得。
運，如一株大樹上的枝椏，所以它跟樹幹是一也是異，所以另命名為「運」。這指，雖個人力小，於大勢難改，但小勢之處還是可以勝任，例如，再力小如三歲幼童，還是可以摘下一枝葉的。
如註一佛經所說：「一切眾生不定業多決定業少」，以此準論，在理論上命還是可以改的。若重業可以輕受，修行可以入涅槃，誰曰不能改呢？佛都說可以，您還說不行，那.......（不必我再說了吧？）。
能不能改命，主要是看您的力量夠不夠強，甚至可以不受業報，於當下就入於涅槃。誰說入寂滅的阿羅漢還受後有？這位入滅阿羅漢無量劫以來的業報，有全部受完嗎？當然沒有！
▲ 未來現象推算基礎
如之前所說的，推算未來應該以先天八卦為主。但，見聞者可曾注意到，目前的事物幾乎是無量種，八卦相疊充其量只有六十四個，又如何能推演呢？其實這中間有一個重要的原理：「象徵」。
世界上的事、物無量，要能全算出是不可能，但可以利用微積分原理，「依事件進展狀況，動態調整以求其近似值」，使用這方法的工作，再也沒有比人更適合了。所以要用六十四卦來算事物，就要參用「爻變」以及「事件進展參數」。
使用爻之後，六十四卦就具有384變化，以之合地球所處的位置及其日曆，並及人事物，預測已足夠且有餘。若再參用「事件進展參數」，那準確率就更高了，個 人認為事件落在某日的1.232小時內之命中率「理論值」有100%（取象要正確才行），因為要把384個變化與365日又1/4小時做整合推算，就會產 生1.232小時的誤差。當然，這個標準的實際測算人必須要具有非常理性才行，只要是有情緒或是智慧未達者，就不會盡善盡美。特別注意，那只是理論值，它代表著「應該會發生」，而不是「實際一定發生」。
▲ 法迄巴的384變
現在來舉「天候」為推算例子
・首判兩儀：天氣分成冷熱二種
・再分四象
熱天中有少陰太陽，冷天中有少陽太陰。於是有春天、夏天及
秋天、冬天。
・四象化八卦
八卦名取舊時習用的名稱，而為「乾兌離震，巽坎艮坤」。
震是少陰中最陰，所以在春天首，離為次陰為春天尾近夏天。
乾氣陽剛，所以是最熱天氣，兌是太陽中之次陰，所以為夏末
近秋天。
巽是少陽中陽氣最強，所以排在秋天之首，坎次陽則排在秋末
。坤最陰，所以是最陰天氣，艮是太陰中之次陽，所以為冬末
近春天。
每一卦分攤六爻，共有384變，一一變依各卦所在節氣嵌入並
依上述方式分析，即可得天候相關的384變。其它的事物的象
徵方式，以此類推！
假設再舉「自然、物」為推算例子，依上述個人的推演原則演算。
・乾陽最烈，發散入空，所以給予「空」
・兌卦是太陽中之陰，處在天之下、地之上的虛空，最後爻外顯
為陰，所以給予「雲」
・離卦是陽中陰，處在近地之虛空且不能接地，而最後爻外顯為
陽能動，所以給予「雷」
・震卦是少陰中之陰，處在虛空，而最後爻外顯為陰與地接或
不動之象，所以給予「風」
・坤卦最陰，凝為大地，所以給予「土地」
・艮卦是太陰中之陽，處在地下不能破地，最後爻外顯為陽，是
地中隆起之象徵，所以給予「山」
・坎卦是陰中陽，處在地面不能入空，而最後爻外顯為陽能動，
所以給予「水」
・巽卦是少陽中之陽，處在地面部份接空，卻又不能離地，所以
給予「火」
此八卦設定完畢之後，以此為基再疊加另八卦，可以成為六十四卦，但已設定完畢者，則不能再予以解釋，否則就亂套了。而是要以其為「基」來推演另八卦在此卦中的延伸意義。同樣的，將六十四卦中的各別六爻給予定義，以得384變各個意義，也是以同樣的原理推演。
卦之取象並不容易，要了解所取之象是否適當，當然您可以逐日或逐時占卜並給予卦辭，同時求出將會發生之時空記錄下來，然後再加驗證結果與所推算是否相符合？
當然，您得在占卜時「專心一志」不要有雜念，但存「想看xx未來發展」之念即可，例如「想看明日天氣為何」，這樣就可以一日一占去修正原始所設定的象徵是否正確。我雖能推演（剛剛三分鐘前才推演完畢），卻也沒去實驗過，但知其理而已！（還要再推演384變......可能會死人吧？光是八卦我就推演了 將近三個小時了)
▲ 不動不占
凡有看過「占察善惡業報經上卷」者，應該對木輪占有印象吧？為何佛經還談占卜呢？其實原理就如我上所述，更深的義理是：「佛法是解釋宇宙現象及解脫其拘束的方法」。
此經的占法，也是要「專心存一意念」而占，此存念即是動， 依動而占才會有靈驗之處。換言之，若專心如一，那應該每次占都會得到相同的結果，但依實際的事實，卻是常常前後次得到不同結果，所以傳統的占卜說只能占一 次，我個人認為，每次都應有相同結果，若結果不同，必然是占卜者心有雜念，而無法達到「蓍草」的感應道交！
中國古代用「蓍草」卜事， 為何用此草呢？因為它最能接受人類生物磁場所影響。每一個意念都會產生不同磁場，當處於業種現行之下，就能令此草感應道交而現出適合的卦象，當然，若心念混亂，也得不到適合的卦象。或是不會解卦，那也是得不到適合的結果。（看來有神通的人預測未來，的確是比較快速、準確且方便的）
見聞者，若您理解上述384變之義理，而能變通「象徵」，那應該自己就會依各種事件而演變。占卜人最困擾之處不是卦象原則是什麼，而是如何取象？基本原則是死的，但會發生的事件卻是千變萬化。
上述的八卦排列，我大概是有史以來第一位這樣排的（剛剛才排出來的）。不過，相信有研究過易經的人，是不會相信我的排法吧？其實易經中的各卦辭，是依過 去古代歷中曾占出的事件給予卦辭，在後者又占出同樣卦象時，就加以「附會解析」，但占出同樣卦象一定是跟過去所發生的事件是一定結果嗎？若是的話，雙胞胎 的業報應該一模一樣才是，但事實只是「某些」相似而已，更多的是不同。這也所以為何有連山易、歸藏易及周易的原因，因為「各自有主張」嘛，現在，又多加了 一個「法迄巴易」了。
▲ 我的案例
過去幾年前，有一陣子我用梅花心易算過某些人的命運，那可真是把他們嚇到了。因為是玩票性質，所以沒去追蹤結果，但在占算已發生的事件，那可把某些人嚇 到。目前印象中最深刻的一個案例是要我算他的健康，結果，我算他有癌症，只能活差不多三個月。這也得到被占人的證實，因為他的醫師也是這樣說的。看來，占 卜不是沒有道理，若只是胡說八道，怎會巧到那種程度？只是這個理...測算人能不能抓得到罷了！
如我上述所說，卦象基本原則不難理解、推算，難的是得到同樣卦象，如何象徵解釋？若同一時間不同人來問同一事件，又得到同一卦，難道就是相同的結果嗎？......似乎好像是喔，但實際還是有差別的，如同雙胞胎的命運一般！
▲ 結論
占卜對佛法而言是稱為「邪命」，指以猜測心而說，具有未證實之效應而影響他人，頗有惑亂人心之慨！但這是以眾生輪迴的善意觀點而說，若以第一義諦，那也不算是什麼。即便是世諦，也不是真的不能從事此業，只是在業力的刀口上求活，總是風險很高就是了！
本項主題，主述在「命運可改」及「一切眾生不定業多決定業少」，所以舜何人也？予何人也？有為者亦若是！喔，佛何人也，有為者亦若是！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 374 大般涅槃經 (卷31) T12, p0551c
善 男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則 不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是 人真我弟子非魔眷屬。
善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二 種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二 智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。
2010年5月15日 星期六
時間與空間之幻相
原出處已不能進入，以下出處是第二手引用者的出處：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_537dd4360100cufk.html
重點摘要：
一整個談話，主要篇幅在談進入「空」的方式，及談到進入後可以自我療癒。次要是在說何謂幻相？及時間的幻相是什麼，及略說一些空間的幻相。剩下的「阿里不達」就不說了！
法迄巴評：
原文翻譯的很爛！
我已潤飾不少字句，才比較能使人看得懂。
我懷疑原譯者自己，「都沒有讀通，只是照著語句翻譯」，連基本倒裝句都不潤飾，遑論翻譯應有的「信達雅」，真是令人看得......非常的彆扭！腦容量頓時須擴充二三倍去思考才轉的過來。全部花了近3.5小時才全看完，若翻譯流暢點，想必不用花一個小時！
本來以為看完可以大有收獲，結果花了那麼多時間，只看到大部份早就已懂的知識！真是浪費生命吶～
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Time and Space --The Illusion
時間與空間之幻相
大師指導靈齊瑞爾透過Kahu Fred Sterling導靈
www.Kirael.com
齊瑞爾：
晚安，我們的主題對人群裡的每一個人似乎是有點緊張，因為沒有人會問自己一無所知的事情。所以，讓我看看是否可以告訴你一些你知道，而且可能幫助你覺醒的某些問題。
我的朋友們，時間是個幻相。時間不存在。然而你會聽到關於時間元素，如「昨晚」及「明天」，因為那是我對你們的次元發言最好的方式，好方便你們瞭解我所談的。但有一個存在的「地帶」會帶你超越時空連續。就在昨晚，導靈人在為個案作療愈的過程前進行靜心，他並不清楚他想走入得多深，但當他抵達他想到達的空間時，一切是流暢的。他進入與這位女士的療愈過程，而且他發現了「地帶」，它是個有趣的空間，我想要向你們解釋關於「地帶」的一切。
你們的頭腦控制了你們大部份的具像。一些人相信頭腦是人體中，不能復原它自己的一個器官。那不是完整的真相。頭腦沒有很大的慾望去治療它自身，因為頭腦，或稱為思想意識，遍及你們稱為第三次元的宇宙，主導著你。頭腦創造能量脈衝波，也就是你們的想法。每次頭腦產生脈衝波，暫停，再一次脈衝。如果你看脈衝波，它們像摩斯密碼，可以使用你們的措詞、英語，或者不管什麼你們現在正使用的語言來說明的話，一連串的點及破折號。
現在，在摩斯電碼中，在每一個點及破折號中，有一個間隔。這個間隔是唯一的方式，你可以區別出一個點或一個破折號，與其它的點及破折號；相較於你們的頭腦，你們的頭腦創造一個脈衝，然後另一個脈衝，在兩個脈衝間，是思想形成的量子能量模式數量。然而，你們現在的頭腦能力認不出它。你們的真實存在於兩個腦脈衝之間的間隙。這間隙控制你們的DNA功能，而且運作在你們的細胞記憶內，你們所有的細胞都瞭解這一點。
我之前向導靈者解釋，你們每一個人的白血球細胞有一個頭腦電容器。現在，這意義是白血球細胞不同於一般細胞，因為它有電容器，送出且接收，功能有如大腦。身體內的細胞明白，細胞體本身，有記憶。記憶由松果體創造，或者說是細胞所理解的特徵細胞。
在時空連續中，你可以去到這個「地帶」或「空」，或者無論你們可能稱呼它什麼，真實意識存在的地方。你接收的脈衝，或者說你擁有的思想模式，在這稱為「地帶」的外邊緣。這些思想過程，被視為對你是需要的，在地球這個地方的運作，或者進化，如果你願意。
所有現在的物質具備脈衝。讓我們討論頭腦，因為那是你們所遭受的來源—頭腦。頭腦實際上就是那個花去你們的時間，或者也可稱為空間。然而，事實上，在兩個脈衝間的間隙，就是永恆的真實存在的地方。這就是你可以接觸到實相的地方。現在，你第一件想做的事就是去量測這個間隙，因為你想量測所有在這裡的一切事物。你們的科學家相信，如果它不能被測量，它就不存在。因此，你們的科學家知道，從頭到腳一個脈衝花了50分之一秒。這脈衝行進每小時超過200英哩。
所有這些年來，你們一直從靈媒這一類的人那裡聽到，或者其它老師告訴你，靜心，而你們一直說「噢，我做不好靜心，因此，我不要做了」我的朋友們，在誠摯中我說，如果你們從這下午我所說的話中得不到任何東西，你可以得到這個，如果你不靜心，你不能盡你所能，活過充份的一生。現在，我沒有說如果你們沒有靜心是糟糕的，我也沒有說如果你們靜心的話會活得更好。我說的是，你們就只是沒有盡你們所能的充份的活過。在靜心中，你們可以滑入在這脈衝之間的，且發現你們自己在「地帶」中，或者「空」，那不是如此的空，因為訊息在那裡。當你們可以滑入在脈衝之間，當你們仍具化身時，你們有機會如此靠近你們的造物主。
所以，在這所謂的間隙中，你可以接觸一切，你不能衡量這間隙。你可以在那裡整個約 10秒鐘，而它卻像是永恆；或者，你可以在那裡相當長的時間，並相信你在那裡一秒鐘左右。你有的唯一的「衡量」是你可以記得它，而你記不得這一切，因為它沒有任何用語。沒有任何措辭可以相提並論。那就是為什麼人們說「噢，我不知道我在那裡」，但是「哇!」，那是所有的，那是「哇」。
所以，你們那些不曾試過靜心的人，當你第一次靜心且不記得任何事，別在回來後說「我再也不想做這個了，因為我不記得任何事請瞭解你曾處在「地帶」中，而「地帶」是真相存在的地方。你從你的腦收到的脈衝，是一個程序式的回應，由你的動能自身，或者堆積在你細胞結構中的能量，以維特你進入存在。這些脈衝被創造設計來幫助你，引導你自身沿著進化過程，或者你現在正在這裡使用的化身。這個化身，細胞協議組成的肉體及血液，被用來旅行經歷第三次元。真實的你是你的更高存在，你的本質，非物質的部份，非振動的部份。你的本質是你真實的處所。你非物質的本質可以旅行任何地方，在各自次元間，在各自銀河系間等等。思想的脈衝，或者說是腦波，沒有限制。
因此，你說「好吧，齊瑞爾，這些腦波從哪裡來呢?」它們經由你們的DNA而來。我在導靈者昨晚冥想時告訴他記得RNA。RNA是DNA的配對之物，就像孿生兄弟之類，但是RNA不保留DNA的螺旋樣式。RNA可說是出外且作工。RNA涉及神經元和沿著路徑的事物。
你們有許多不同發生事件的面相，你們不能自覺地認出，因為你們依賴腦中錨記，可以說是腦波中的小點。你們覺得那是你們的記憶。在腦中，你們有兩個中心：「個在左邊，一個在右邊」，這形成記憶保留。在這一點上請相信我。它們如此被相信，如果這些中心被損傷，他們不能被修復。那只是另一個你們現在所能理解的迷思。我不說它是錯的。我說它是你們現今認知的迷思。（法迄巴按：意指可以修復）
當這些被假定是損傷空間，失去它記憶的能力，它移入一個更高的空間，且它表示在更快速的速率反應。那是發生在你們記憶容器（按：指腦部）。它們減少它們回應你們頭腦反應的速度。你們的記憶不再是從頭腦而來的藉口。你們的記憶，由一個一個緊鄰的粒子或緊挨其上的粒子所構成，而當你再一次體驗到某個事件，那個你曾經充份經驗過的類似事件時，回憶稍後被叫回。
所以，你們的記憶幾乎是時間的浪費，如果你願意。你會更明智的說,「我已經從那兒經驗了；現在，我想經驗下一個。」你不必花時間在記憶的空間。所以，當我們討論被視為連續的空間與時間，我們正在討論一個你們的次元處理的虛幻事實。你問說，「好吧！如果它是如此浪費，為什麼我們必須擁有它？」它不算浪費，沒有線性的時空感知，你們不能處理這個次元的生活。
現在，更進一步地說。你們作業於一天24小時的時鐘。你們瞭解是你們的身體製造這個時鐘麼？這鐘不同於你們手腕上戴的，或任何其它相似的。每一位聽眾及讀者群以及許多不在現場的你們，有著不同的生理時鐘，或身體時鐘。你們一些人生理/身體時鐘是24小時，一些是25小時，一些是23小時。你們說「齊瑞爾，你不對我造成意義」，我不是來此對你造成意義，我來此紿予你們真相。這些事實是你們每一位有不同的生理或身體時鐘，帶給你們每一位不同的實相。
現在，我們下降到時間與空間。一個人如何與空間跟時間有關？我不能回答，因為並沒有標準答案。你們每一位是不同地顯現。在這次元裡，你們有新舊之間的橋樑：量子物理。你還沒開始瞭解物質的真相。你們次元裡正運作的量子物理學，似乎正打亂所有舊的理論。
在這裡舉例來說，如果你們有一種夸克，或者分子，或是原子，無論是什麼，在一個罐子裡，然後在顯微鏡下看它—你最好有一個相當有力的顯征鏡—粒子會改變。這一分鐘，你透過在光學信息轉換的眼睛，聚焦在任一個夸克或分子或原子，無論是什麼，它會立即的改變它的位置，它會改變它的實相。簡單的說，視覺接觸一個具像，如夸克，在你能看到它之前，夸克改變了它的實相。
現在，我的朋友們，那如何與你們的生活相關呢?好吧，以下這個訊息應該幫助你們調整你們的生活，使得你們進入一個更平順的過程，不管是它是物質身體的治療或理智體的治療。如果你們或你們的朋友讀到或聽到我講的話，無論你們瞭解與否，我可以保證，它會帶來新的振動，以進入你們的思想模式，會使你們對時間與空間的領悟，了解到愛是概念上的過程，在它最真實的感知裡是非線性的，愛需要被打開並進入永恆。由愛允許在它最純淨的形式裡，帶走時間及空間的幻相。
這個下午我們談到許多。我想要談談使你們的生活變化的一些不同事物。例如，在這裡你們有老化的觀念，且大部份的你們恐懼它。你們強調憂慮老年，因為有跡象顯示時間向你壓縮，你們的身體會結束。
我的朋友們，這一類思想是一種策畫。你們唯一的年紀因著你們的社會把你們放入思想的實相，正如現在發生的。你可以進入「空」或者「地帶」，我的朋友們，您會發現年紀是一種選擇，而且你們選擇用來使你們自身不朽的速率，你們會瞭解到，你們沒必要在你們所希望的情況下更快地變老。
例如，「特徵細胞治療」，導靈者正使用松果體做的治療，可以自動地緩下老化的過程。現在，你們說「噢，齊瑞爾，我不知道導靈者想要你說出像這類的話。我不能克制我自己，我的時間正在瞬間的流動」；另一件事，是他可以使用這個方式，來增加毛髮成長。導靈者正在發展及嫻熟緩慢老化過程，及毛髮成長再生的工作。諸如在死亡邊際的人們，尋求導靈者的治療，而他盡他的能力與他們工作。在新的過程中，他的工作超越了他最熱切的期待結果。
當然，緩下老化及恢復毛髮不是治療的焦點。治療是關於領悟什麼是在脈衝之間？腦中錨記決定你的疾病，在兩個腦波訊號的間隙（按：真正的自己），它沒有決定，疾病存在或不存在，你的身體正在聽什麼指令而變化呢？腦中錨記！什麼使你變老？腦中錨記！
我想我應該慢下來，並且回答一兩個問題。
Q：它是正確的嗎？間隙存在於脈衝之間，或說是思想之間，是我們回到造物主家的體驗，而且我們在「空」裡體驗到的光是我們的參考點，或者是我們的內在光，或我們造物主的光；而且當我們回到造物主的家，無論我們在思想間體驗了什麼，那是我們帶來與我們一起的嗎?
齊瑞爾：
完全正確，大部份的你們，光在「空」裡會呈現如黑暗的現象！當我們討論到意識轉換，我們討論黑暗三日。你們也許會問，如果我們正進入光，為何有黑暗？黑暗的形成是由於如此多的光子跳離所致，以至於你們不能經由它們看見，它呈現了黑暗。(可參考：預知生命大蛻變 The Great Shift)
（法迄巴按：若眼睛被太強光線照射到，會有一陣盲目現象，使眼不能視物。這種不能視物狀況，相當於黑暗的意思。但不能視物也許看到的是一片白茫茫的狀況，那為何用「黑暗」二字來形容呢，不能用「不能視物」就行了嗎？所以，極有可能進入光子帶後，能量真的會使眼睛感光能力暫失，而導致所見都是黑暗的狀況）
所以，當你們進入「地帶」，你們進入頭腦脈衝之間的間隙，你們實際上在光中。然而，因為如此多的光，為了讓你們看見東西，光必須有振動特性。如果你們忽略振動的要素，那麼你們的眼睛就不能作用。如果你們的眼睛不能作用，它們會立即萎縮！你們的眼睛由液態組成，且它們所有這些複雜精細的作用部份，必須在所有的時間中被練習，為了它們可以處於實相之故。所以，當你們進入「地帶」，你不是以你的物質上的眼睛去到那裡。而是以你們的意識去那裡。你們的意識認出它是光，但是因為你們已習慣於感知，以及使用眼睛的需要，認為你們不能看見任何東西；因此，你認為它一定是黑暗的。又錯了！我的朋友們，沒有黑暗在裡面，也沒在腦中錨記裡。如果你們願意，經歷這個「空」，它是你們直接的連結。當你們在「空」裡，你們非常接近神的意識！
我保證當你們在「空」裡，環繞著基督意識，因為你們進入大師「光的空間」中。這大師光的空間，連結著或正緊臨基督意識，並以低光帶隔開，低光帶是自覺意識。高光帶是光意識覺知。所以，在兩個帶間是你們的基督意識，為了重回創造之能量海中，你們必須進入空，在這裡你們能記起所有的存在，及所有非線性型式的實相：移除連續時間及空間之後的現象。
Q：你說人們不記得在「空」裡面的經驗，然而在這間隙中，清澈的心智進入時，你能感到心中的慈悲與合一的完整嗎?
齊瑞爾：
是的，你真實的體驗到「空」的外邊緣，當你探索並更深的進入「空」中，成為它更多的一部份，你選擇去記得愈來愈少，因為，我親愛的，去記得它，就顯得回到這裡(地球)來是很困難的，且很困難去適應你現在所習慣的。
這就是為什麼「靜心」是如此的重要！當你在靜坐中進入「空」，你回憶起你是神的意識的一部份，這是不可能的，即使是回憶起最小的經驗的一部份（法迄巴按：這大約是莊子所謂的「坐忘」，但不是不可能，只是齊瑞爾的能力不足所致）。假設有能力回憶（法迄巴補填此句），再回到地球的層面時，會陷入第一次爭鬥，或者與某人在口頭上的爭論。如此對於維持頭腦脈衝，保持意識心智運作的進化過程，你會因此沒有激情。所以你不會允許你自己帶回這經驗的完整性。你允許自己進入或離開這個點，再一次的，無時間或者無間隙（法迄巴按：指自己進入時感到並沒有時間存在），我們只能用字來形容它。這個進入是完全的美麗，而這是一個你可以帶回來的感覺！
例如，我正在與之談話的一位年輕女士，正經歷被視為是嚴重的一個主要的療愈的過程。在治癒的過程中，她使用了很多的靜心及普拉納(Prana)呼吸的方法，Prana呼吸幫助她打開意識。你們可以瞭解，透過鼻子跟嘴進入肺只是一種呼吸的型式。在時間及空間裡，你們其實可以透過整個身體呼吸，如同一棵樹或一片葉子或者其它的事物等等。你紿予你的肺容器所有的信賴，但這信賴是一旦你學習到如何適當的呼吸時，你會使用prana呼吸，經由你的頂輪向下的呼吸。你知道一個小嬰兒的頭頂上方為何有一個柔軟的地方嗎？你們假設它只是一個意外嗎？這個柔軟的點是嬰兒可以呼吸的地方，他想要關閉這柔軟的點，而且只用他的肺呼吸。你們幫助嬰兒如此做，因為你們說，「噢，那個柔軟的點會快速充份的離開。」
Q：你說「空」是間隙，而心智思想是記號(腦波脈衝)。那什麼是限制我們，是線性的思考嗎？我們有四個身體系統，包括理智體，而我們試著提升這四個系統，盡我們所能的提升。
齊瑞爾：是的。
Q：什麼是我們理智體最高的型式?
齊瑞爾：
我是(I Am)、我存在(I Am Presence) 即理智體的最高型式。讓我們換個方式表達它，在這裡最高的可以被達到的成就，是無思考。當你達到任何的最高的成就，你到達進入一個非線性的空間。你不可能再用一個語彙描述它。你尋求的存在是「我是存在」，包括了所有的四個身體體系。所以，如果我們縮小決定最高的理智能力是什麼時，你會說你正使用100.01%的腦，但是100%會消失，而0.01%會成為真實的。
Q：順時針方向的時間螺旋，或者反時針方向，如此低速時，如何影響科學計算?
齊瑞爾：
對絕大部份的狀況，當你由記號中運作，時間流動於順時針螺旋。當你與訊號一起操作，它像是螺旋般運動，後退越過自身，就某種意義來說，同時以順時針與反時針運作。這就是為何你不能區別時間與空間。它必須以退潮的方式發生，產生的潮流流動，一個基本的, 不可以人類思考波動量測的性質。所以，假設我放了一些，或者說體積，我會說時間影響流動，藉著把流動帶到不同反應下的空間，在反應中，它對自身起作用，創造它可以的一個振動空間，因此，轉向進入人類的進化。
Q：所以，當我們在「地帶」中，能量以同心圓散發出來，而不是螺旋嗎?
齊瑞爾：相當正確。令人難以置信。你真正想要知道什麼嗎，年輕人?
Q：你說量子物理是橋樑，在牛頓空間物理相對於新時間物理。
齊瑞爾：是的。
Q：現在我們正試著線性化時間進入某種的稠度。
齊瑞爾：是的。
Q：現在，光行進每秒186,000英哩，我不大確定。我忘了那實際上沒有限制。
齊瑞爾：沒錯。
Q：好吧，一旦它通過限制，它進入另一個狀態，而且你說，基本上，光子進入「空」，一個零的地帶。
齊瑞爾：
正確。所以，讓我回答下一個問題，在你同樣問起它時。光速，我們說你有一個鐘，並且當時間過去時看著它。當你進入光速，你不會看到時間改變。鐘依然呈現60秒/分和60分/小時，因為你在光速下移動，而這個鐘一樣在光速下移動。問題在於不是連結到這速度過程的任何事物，會在它自身的方式裡移動。
因此，如同我早先說的，你會由你自身的DNA決定，我的朋友，這日子會多長呢！這決定性，可以早於避免你的老化過程，因為你可以決定你在這裡多久，藉著你所散發DNA螺旋，這是你神經元在間隙運作的一部份。這會固化時鐘的針需要花多久走完它們的圓。現在我們要去你們已經知道的物質世界的另一側。當你們從「地帶」回來，你們認出你們的DNA結構，它是你個人的DNA， 建立了你們的手錶的時間。它不只建立這一項，也建立了成為你們現在線性時間一部份的機械時相。
所以，我的朋友，我試著對你們說的是，你們個別的每一位，全然地掌握你們自己的時間，你們不帶一絲的懷疑的掌握著它。（法迄巴按：所以，每個人的時間是各自獨立，但大部份是一日23/24/25小時，特殊的就不說了）
Q：好的，我們掌握我們自身的時間。我們如何創造時間轉換的機制，時間機器，或者一個反重力機器?
齊瑞爾：
很好，你可以試著創造一個你想要浪費的時間，但在這裡幾年內，你不需要它。在此，你們有一個秘密政府，它已經有一個你們認為是應發明的機器。用你們說法，政府只是不想要讓你們知道它，當你們到達轉換的另一側時。屆時你們不會需要藉由機器的時間轉換，因為你們瞭解，在你們的線性模式，時空連續是由DNA散發創造。然後你將清楚你可以在任何被給定的時刻分解化身，藉著精密移動分子結構成為分離的，而且記得你想要在哪裡顯化你自己。那就是為何你有細胞記憶。
現在，你思考你的細胞記憶，都是完全關於治癒，但不是這樣。它也與在你分解你的化身後，記得在哪裡顯化你自己有關。這是很重要的，你不認為嗎？你從這裡移動到那裡，你想要確定帶著你的身體與你一起。把它的一部份丟在後面是不太好的。現在，我不是在開玩笑，它是真的，你們追求的機器早已存在，而且已經過時。
我提到的秘密政府也知道如何補償時空連續，達到時間轉換的能力，你們的夢已經是一個真實。你記得稱為51區的地方嗎？好吧！那是秘密政府顯現給你們的其中一件，讓你們思索和玩的。就如同它給你們電腦科學，而且讓你們認為你們發明它們。錯！錯！錯！
Q：所以，我們可以參考一個不變的事物嗎?
齊瑞爾：
嗯，你正在找一個特別的常數。是的，有一個常數直到你到達你想要去的空間，這個常數不再正確了！因為你到達的空間超越時空連續，而你不能再聚焦在這一點上。
Q：好，因此，我們可以用同樣頻率的兩個晶體振動，達到一種像時間的轉換或是一種簡諧運動嗎？
齊瑞爾：幾乎是這樣。
Q：這是個方法以證明時間的轉換。
齊瑞爾：完全正確。
Q：齊瑞爾，你說科學家創造需要使時間轉換的振動，本質上，我們將能夠自己這樣而不需要使用機器嗎?
齊瑞爾：那就是我要說的，機器已經過時了，甚至不需要有這個機器。
Q：所以我們現正不在我們可以靠自身到達的空間中。就像Montauk計畫，或像是某件他們創造的設備，以執行他們需要的。（法迄巴按：小灰人與蜥蜴人的蒙托克計畫，在發明一個機器及方法，使地球公轉軌道脫離出原來應進行的時空路線，而我們之前正是朝這錯誤方向進行。但光明銀河聯邦及GA已經把這錯誤狀況糾正回來）
齊瑞爾：這正是Montauk計畫發生的。
Q：Philadelphia實驗，是一樣的嗎!
齊瑞爾：相同的事。他們（按：指控制美國的一個受黑暗外星人所掌控的組織）玩著這從星際兄弟會得到的機器，而他們被抓住了。
Q：我們說我正在使用這些機器的其中之一，倒轉自我的老化過程，而我的時間架構實際上也正在倒轉。我旁邊的人不能看到這一點，因它發生在我體內。現在，當我決定彎曲時間，什麼會發生呢?例如，你之前提到的，被給定的10小時期間，用50件任務取代原來應被完成的 5件任務，它可以以這樣的觀點被執行嗎？用時間替換方式來達到任務完成數的多寡嗎？你設定了任務......等一下，我這樣描述對嗎?
齊瑞爾：是，請繼續。
Q：你設定了任務並且彎曲時間，藉此你將可以完成你開始去做的任何事。而不是設定了時間，就只能在所設定時間內完成如此多的事。我懷疑你能夠詳細說明，人們看見我，而不能看見老化的過程被倒轉這件事。當我們進入第三次元線性事件，代替二個小時期間做五件事情，我現在可以做的，是加倍這個，或者說十件事，它如何作用呢？我並沒有更快的動作，但他們會如此達到嗎？以我自己的認知，我可以看到這發生，但另一個人如何看著我呢？相對於時間，是轉換（按：他們的視力或時鐘）成我自己的動作或速度？
齊瑞爾：
嗯，這是一個很長的問題！
簡短的回答，第一點，你非常接近問題的第一個部份，關於時間彎曲，在任務上而言，你真正問我的卻是：相對於5件事，它必須花多少時間去做50件事？它將不花任何時間！這才是關鍵。
記得我說的，時間是幻象。DNA控制時鐘，你的DNA控制了你整個的幻相。所以，在你周圍你會正確看到你希望他們看到的，不管你們有程序進入那個空間，注意不是時間，是空間。
我記得，空間不存於時間之中（法迄巴按：原譯文語焉不詳，不知在說什麼，這句話是我理解後所修改的。若要追求完全的正確，請自行比較原文）。線性意義是指，當你進入空間，並且做任何你將要去做的，你透過你的DNA改變，而改變了圍繞著你的整個幻相，因為你不能以時間來測量它。你只能用你現在所能參考的，來當做測量它的一個比較。這是因為「企畫」的緣故，為了完成這個企畫，你必須提高所有在你身邊的......這表示你希望在身邊的人們，所得到的解答（法迄巴按：應指六根所接觸到的事）皆能成為真實的（法迄巴按：指雙方都認同它是存在，所以稱為真實，若一方不能看到，那就不能說是真實存在，只能說是某方的幻覺），所以你必須改變他們，使他們沿用這個真實（法迄巴按：以主動方所看到當做真實，而使其他人也能看到主動方所看到的。這世界的幻相，每個人看到的都不一樣，一定要使對方看到您所看到的，才能成為雙方都認同的「真實存在」），你必須帶他們進入這個幻相。
現在，你說「嗯，等一下，我不能做影響其他人的事」。如果他們不想要照我的幻相演出呢？若這樣，他們當然就不會在那兒。如果他們的選擇是進入跟你一起的成長狀態，他們會成為你幻相的一部份。
所以，對這最後一個問題的簡單答案，你必須清楚，像這個時鐘，你的DNA神經元散發，是足以影響你作用的時鐘，而不是你影響了時鐘。你花了一生在此影響時鐘，很快的，你會瞭解，你使得時間影響了你。時間，在對能量的新瞭解上，被允許分配在你可以產生振動的波譜上（法迄巴按：波譜應該是指頻率。時間是對變化的一個計量單位，而且並不是固定不變的。例如球轉一圈，就說它花了五分鐘。所以不同的振動頻率，時間單位也不同。甲物每秒振動十次，乙物每秒振動五次，乙要達到與甲同樣次數，就要花二秒），因此而加強進化的經驗，或者說旅程。
Q：所以，它依著一個人的認知層級跟發展。（法迄巴按：說認知層次的原因，是因為這世界是唯心所造）
齊瑞爾：真相是如此。
Q：我現在所瞭解的，是你正在說「如果一個人不希望參與，他甚至不會注意到發生什麼！」
齊瑞爾：它不會是另一個人的幻相。（法迄巴按：沒有共業，就不能互相影響）
Q：是，我知道了，謝謝你。
齊瑞爾：就是這樣，瞭解嗎，每個人有他自身的幻相，當你不參與幻相的角色，你就不存在裡面。
Q：我們如何使用明晰的夢的狀態，成為我們的優勢，顯化為真實的事件或者向前移進我們的進化過程?
齊瑞爾：
很美的問題，雖然大部份不會像答案。明晰的狀態，可以說是，你可以控制你的夢，移動你的睡眠狀態之程序，由意識思想進入更明晰的夢空間，你會發現你可以滑進時間和空間的地方，於是，你可以滑進進化的部份。這清晰的夢空間，你滑入源自造物主的空間，它也可以說是你設定你未來幻相的地方，即使未來和你正在做的事亦同時在發生。它是你間接參考振動的模式，使得你體驗你正創造的一切。未來看起來像什麼，這振動的模式已經被創造了，它決定於您當下（法迄巴按：當下是一個變數，演化是一個公式，把當下的變數加入演化的公式中，可以推得出未來的變化是什麼）。你們只是太忙於用你們的時間和空間在各類工作，而不能瞭解你們可以體驗你們稱為未來的這個特別的部份。
一旦你們經歷在清晰夢境發生的事件，一旦你們瞭解你可以同時在那裡和另一個地方，這空間的幻境就打破了。現在，我花了大部份的下午，講到時間的幻相，和一點點關於空間的幻相。相信我，空間跟時間有同樣多的幻相！
當你們使用導靈者教你們使用的方式，用意識思考於睡眠狀態，在明晰的夢境空間時，你們的思想複雜度（足夠的話），會使你們將有兩個世界（按：醒與夢）中最好的狀態，因為從那裡，你的思想意識將自動地螺旋移動它自身進入「空」。
在「空」裡，是造物主的空間，你最終無論如何會到達。猜一下，當你在那兒時，是什麼在那兒？思想！它將會被顯化成為事實。你想，坐在這與我交談是真實的。這交換發生在一段時間之前。你只是趕上了經驗它而已。所以我說了兩次，而且你們甚至不知道這件事。（法迄巴按：依齊瑞爾語意，他應該是指，同一回答已說了二次，但提問者只來得及經驗最後一次。這大概是齊瑞爾講的太快的，而人類理解能力的振頻，趕不上他表達的速度所致）
Q：那是為什麼，在那空間中任何事似乎是在慢動作的狀態？
齊瑞爾：
它不是慢的，我的朋友，它就只是你變成全然的觀察者，看到繞著你的所有事。例如，如果你閱讀一本書像一個快速的閱讀者，然後那是你瞭解這本書方式：「快速但沒有深度」。如果你閱讀這本書，而這書成為你的一部份，而你也成為書的一部份，被吸收進去這作品中，在它的瞭解中吸收，同樣的書會不斷地被閱讀，不會嗎？然而它是同樣的一本書。（法迄巴按：「同樣的書會不斷地被閱讀」這句話我無法理解，指被儲存的記憶被自己不斷的回憶之意思嗎？@@a）
所以，是你的感知驅使你慢或快地移動通過這空間。你有停止或享受這旅程的能力，給予你指示，使事件慢動作發生。事件以正確相同的速率移動的話，那表示任何事以相同的速率移動。你感知事件的快或慢，基於你對波譜之整體認知的能力，去吸收你所觀察到的。
Q：我不真得瞭解你的意思，當你說到一些人的身理時鐘是23個小時，一些人是24或25。你可以解釋這個意思嗎?
齊瑞爾：
我可以詳細一點的說。
假設你創造了一個空間，我們再一次開始去測量時間，我試著表現讓你瞭解到，時間是不可測量的，除非你允許它被測量。
（法迄巴按：以下這段話，我一個字也沒潤飾，您「確實」看得懂這段譯文在說什麼嗎？）
當你在空間之內運作，相對於時間，你決定在相當數量的時間內，去做「X」量數的事情，而且你帶著這個稱為思想或記號的幻相過程，做了決定。現在，時間是在它的波譜之內麼？時間是在你的控制之內；因此，它是你的波譜。你決定什麼是24小時的時鐘，時間藉由你的量測，可以被擴展或縮減，無論你喜歡哪一種方式，使它符合你在這空間中創造的幻相，當你正在這空間，在這創造裡，你其餘的部份正在另一個空間及時創造時間，稱為副創造。這個副創造，是你全部覺知的波包。在你的覺知內，你的全部覺知來臨，只有當你察覺到是所有你振動的總能量模式的脈衝，你本質上也同樣來自的振動。
Q：那個「空」，那個「地帶」，接觸到精神的點，那裡我們治療我們自己，那是治療的答案麼？
齊瑞爾：
（法迄巴按：以下這段話，我也一個字沒潤飾，您覺得譯文通順嗎？我認為很彆扭！）
它是一個治療的答案，美麗及榮耀去治療一個人自身，這是導靈者最常教導的。帶著尊敬去療癒，如果你可以進入「空」，你會發現你可以帶回，任何你準備好與之工作的記憶形式，當你經歷這離開和進入的點。例如，在治療的例子裡，你可以帶回一般所瞭解的發生在這裡的治療。當醫生的世界用這個想法運作，就是現在告知你去看看某人如同導靈者，非主流的治療者。
去到你可以觸及的地方，猜一下導靈者觸及什麼？愛，那就是他所有的全部。他有愛、愛和更多的愛。你可以用愛來等同上帝，不可以嗎？這些治療者所顯露的，在醫生之後，是治療者；在治療者之後，是意識。
我的朋友們，在雷姆利亞時期沒有治療者，甚至沒有非主流治療者。他們也沒有醫生的治療者。每一個人治療自己本身，因為每一個人不只知道去進入「空」，也知道如何成為「空」。一旦你們發現你們可以成為「空」，不只是在「空」之中，然後你將打破這層罩紗，而量子物理試著協助你們。量子物理是瞭解時間空間連續的橋樑，是線性思考被放置在後的。最終，思考會發生在它們本身身上，創造將是它所有生活本質的能量模式。你會參與所有你讀到的這些點的光之本質。我希望我有更多的時間。我愛你們。晚安，愉快的一段時光。
十六觸
在進入初禪之前（有些說法是在「初禪未到地定」），會發起十六觸，但卻不是每個人都會遍歷。
全部十六觸為：
一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、
十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟
動：就是打神拳或是身體搖來搖去。這有二種狀況，一是氣行遇經脈
阻塞而帶動身體運動。一是有外靈在助修行人通氣脈。
癢：有人氣行經脈時會有發癢的感覺。
涼：常發生氣行督脈至頭部，或是氣循中脈至頭部時的反應，稱之為
「醍醐灌頂」或「瓊漿玉液」。偶爾身體也會有發涼的反應，但
小心、明辨是否有邪氣入侵？若太涼的話，就會覺得「冷」。
暖：一般最常見的氣感就是發暖。當能量太強就真的變「熱」而不是
暖。熱的時候就會流汗，這常見於初修者。我初時打坐也是每次
都流大汗。
輕：覺得身體變輕盈，輕到一定程度就是「浮」，覺得身體浮於空中
。
重：覺得身體變重。
澀：覺得行氣不順有阻塞的感覺。
滑：這現象沒聽過誰有這經驗，但猜測應是指氣行有滑順的感覺。
掉：感到自己身體消失。
猗：從身體內傳來舒服的覺受，大約就是一般所謂的「輕安」。
冷：涼的加強版。
熱：暖的加強版。
浮：輕的加強版。
沉：重的加強版。
堅：這現象沒聽過誰有這經驗，但應該是澀的加強版。
軟：發生骨骼柔軟現象。如老子所云：「專氣致柔，能嬰兒乎」。
全部十六觸為：
一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、
十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟
動：就是打神拳或是身體搖來搖去。這有二種狀況，一是氣行遇經脈
阻塞而帶動身體運動。一是有外靈在助修行人通氣脈。
癢：有人氣行經脈時會有發癢的感覺。
涼：常發生氣行督脈至頭部，或是氣循中脈至頭部時的反應，稱之為
「醍醐灌頂」或「瓊漿玉液」。偶爾身體也會有發涼的反應，但
小心、明辨是否有邪氣入侵？若太涼的話，就會覺得「冷」。
暖：一般最常見的氣感就是發暖。當能量太強就真的變「熱」而不是
暖。熱的時候就會流汗，這常見於初修者。我初時打坐也是每次
都流大汗。
輕：覺得身體變輕盈，輕到一定程度就是「浮」，覺得身體浮於空中
。
重：覺得身體變重。
澀：覺得行氣不順有阻塞的感覺。
滑：這現象沒聽過誰有這經驗，但猜測應是指氣行有滑順的感覺。
掉：感到自己身體消失。
猗：從身體內傳來舒服的覺受，大約就是一般所謂的「輕安」。
冷：涼的加強版。
熱：暖的加強版。
浮：輕的加強版。
沉：重的加強版。
堅：這現象沒聽過誰有這經驗，但應該是澀的加強版。
軟：發生骨骼柔軟現象。如老子所云：「專氣致柔，能嬰兒乎」。
2010年5月13日 星期四
如何控制自己的欲望？
＞ 佛經上說，飲食男女，食慾可畏人生首要大欲，我是個食慾極強的
＞ 人，想請教大家一下怎樣才能克服自己的慾望呢？
答：
成就，來自於不斷的正確實踐！斷食欲也是如此。
實踐不一定能得到正確結果，例如買火車票去北京，結果買到往新疆，所以愈精進實踐，錯的就愈離譜。
不斷，指的是反覆不停的執行。
正確，就是結果與初衷相同。若初發心就錯，那結果也當然是錯。例如，要與客戶簽約，買了去北京的火車票，也坐對了火車，結果也到了北京，這似乎符合我們的設定，但客戶卻是在廣州......
所以，做任何事之前，要先有正確的思惟方式（正思惟），由此方式，就可以推導出正確的見解（正見），若能依正確見解去執行而不停止，那就能達到正確的結果（參考斷惑六支）。
因此，若想要斷食欲，就要先去做正確的思惟，思惟為何會有食欲產生的原因？仁者知道是什麼原因而有食欲嗎？
若人連目標在哪裡，而要達到目標，有如盲人射箭，又有幾人能射中？食欲產生的原因都不知道，又怎能斷食欲！
食欲產生的原因，在於沒斷除貪愛，所以落入輪迴，以此貪愛習氣未斷，所以生出要使所獲得身體「繼續輪迴」，因此就有了食欲！
要斷食欲，就如急駛的汽車，要使它停下，就須踩煞車，並且要不斷的踩著不能鬆掉，在汽車的慣性趨力（業習）逐漸被磨掉之後，它就停了。要斷食欲也是如此，要不再貪食，並且要持續的執行不貪食，在一陣日子之後，貪食的習氣就會被磨掉，於是最後就能斷貪食的習氣！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
2010年5月9日 星期日
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
No. 1060 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 (卷1) T20, p0106a
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
唐西天竺沙門伽梵達摩譯
如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴百寶幢旛周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。
其名曰總持王菩薩寶王菩薩。藥王菩薩藥上菩薩。觀世音菩薩大勢至菩薩。華嚴菩薩大莊嚴菩薩。寶藏菩薩德藏菩薩。金剛藏菩薩虛空藏菩薩。彌勒菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。
又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地摩訶迦葉而為上首。又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。
又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。
又與無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等俱。天德大龍王而為上首。
又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。
又與無量虛空神。江海神泉源神河沼神。藥草神樹林神舍宅神。水神火神地神風神。土神山神石神。宮殿等神皆來集會。
時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮龍宮諸尊神宮皆悉震動。江河大海鐵圍山須彌山。土山黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩。見此希有之相怪未曾有。即從座起叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相是誰所放。以偈問曰
誰於今日成正覺 普放如是大光明
十方剎土皆金色 三千世界亦復然
誰於今日得自在 演放希有大神力
無邊佛國皆震動 龍神宮殿悉不安
今此大眾咸有疑 不測因緣是誰力
為佛菩薩大聲聞 為梵魔天諸釋等
唯願世尊大慈悲 說此神通所由以
佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。
爾時觀世音菩薩從座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊。我有大悲心陀羅尼咒今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。
佛言善男子。汝大慈悲安樂眾生欲說神咒。今正是時宜應速說。如來隨喜諸佛亦然。
觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。
我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。
從是已後。復於無量佛所無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。從是已來常所誦持未曾廢忘。由持此咒故。所生之處恒在佛前。蓮華化生不受胎藏之身。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自消滅
我若向地獄 地獄自枯竭
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。
觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。
復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。
唯除不善除不至誠。
若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。
生少疑心者必不果遂也。
若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。
唯除一事於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
復白佛言世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。
其惡死者。
一者不令其飢餓困苦死。
二者不為枷禁杖楚死。
三者不為怨家讎對死。
四者不為軍陣相殺死。
五者不為豺狼惡獸殘害死。
六者不為毒蛇蚖蠍所中死。
七者不為水火焚漂死。
八者不為毒藥所中死。
九者不為蠱毒害死。
十者不為狂亂失念死。
十一者不為山樹崖岸墜落死。
十二者不為惡人厭魅死。
十三者不為邪神惡鬼得便死。
十四者不為惡病纏身死。
十五者不為非分自害死。
誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。
一者所生之處常逢善王。
二者常生善國。
三者常值好時。
四者常逢善友。
五者身根常得具足。
六者道心純熟。
七者不犯禁戒。
八者所有眷屬恩義和順。
九者資具財食常得豐足。
十者恒得他人恭敬扶接。
十一者所有財寶無他劫奪。
十二者意欲所求皆悉稱遂。
十三者龍天善神恒常擁衛。
十四者所生之處見佛聞法。
十五者所聞正法悟甚深義。
若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人應常誦持勿生懈怠觀世音菩薩說是語已。於眾會前合掌正住。於諸眾生起大悲心開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰
1. 南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．
2. 南無．阿唎耶．
3. 婆盧羯帝．爍缽囉耶．
4. 菩提薩埵婆耶．
5. 摩訶薩埵婆耶．
6. 摩訶迦盧尼迦耶．
7. 唵．
8. 薩皤囉罰曳．
9. 數怛那怛寫．
10. 南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．
11. 婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．
12. 南無．那囉謹墀．
13. 醯利摩訶皤哆沙咩．
14. 薩婆阿他．豆輸朋．
15. 阿逝孕．
16. 薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．
17. 摩罰特豆．
18. 怛姪他．
19. 唵．阿婆盧醯．
20. 盧迦帝．
21. 迦羅帝．
22. 夷醯唎．
23. 摩訶菩提薩埵．
24. 薩婆薩婆．
25. 摩囉摩囉．
26. 摩醯摩醯．唎馱孕．
27. 俱盧俱盧．羯蒙．
28. 度盧度盧．罰闍耶帝．
29. 摩訶罰闍耶帝．
30. 陀囉陀囉．
31. 地唎尼．
32. 室佛囉耶．
33. 遮囉遮囉．
34. 摩麼．罰摩囉．
35. 穆帝隸．
36. 伊醯伊醯．
37. 室那室那．
38. 阿囉嘇．佛囉舍利．
39. 罰沙罰參．
40. 佛囉舍耶．
41. 呼嚧呼嚧摩囉．
42. 呼嚧呼嚧醯利．
43. 娑囉娑囉．
44. 悉唎悉唎．
45. 蘇嚧蘇嚧．
46. 菩提夜．菩提夜．
47. 菩馱夜．菩馱夜．
48. 彌帝唎夜．
49. 那囉謹墀．
50. 地利瑟尼那．
51. 波夜摩那．
52. 娑婆訶．
53. 悉陀夜．
54. 娑婆訶．
55. 摩訶悉陀夜．
56. 娑婆訶．
57. 悉陀喻藝．
58. 室皤囉耶．
59. 娑婆訶．
60. 那囉謹墀．
61. 娑婆訶．
62. 摩囉那囉．
63. 娑婆訶．
64. 悉囉僧．阿穆佉耶．
65. 娑婆訶．
66. 娑婆摩訶．阿悉陀夜．
67. 娑婆訶．
68. 者吉囉．阿悉陀夜．
69. 娑婆訶．
70. 波陀摩．羯悉陀夜．
71. 娑婆訶．
72. 那囉謹墀．皤伽囉耶．
73. 娑婆訶．
74. 摩婆利．勝羯囉夜．
75. 娑婆訶．
76. 南無喝囉怛那．哆囉夜耶．
77. 南無阿唎耶．
78. 婆嚧吉帝．
79. 爍皤囉夜．
80. 娑婆訶．
81. 唵．悉殿都．
82. 漫多囉．
83. 跋陀耶．
84. 娑婆訶．
觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。無量眾生發菩提心。
爾時大梵天王從座而起。整理衣服合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士我從昔來經無量佛會。聞種種法種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。唯願大士為我。說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾願樂欲聞。
觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽吾為汝等略說少耳。
觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心。是無為心是無染著心。是空觀心是恭敬心。是卑下心是無雜亂心無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。
大梵王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。
觀世音言。若善男子善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。懸旛然燈香華百味飲食以用供養。制心一處更莫異緣。
如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。與無量神仙。來為作證益其效驗。我時當以千眼照見千手護持。
從是以往所有世間經書悉能受持。一切外道法術韋陀與籍亦能通達。
誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。降諸天魔制諸外道。
若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂心不安定者。誦此咒一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。
若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已命。說偈敕曰
我遣密跡金剛士 烏芻君荼鴦俱尸
八部力士賞迦羅 常當擁護受持者
我遣摩醯那羅延 金剛羅陀迦毘羅
常當擁護受持者 我遣婆馺娑樓羅
滿善車缽真陀羅 常當擁護受持者
我遣薩遮摩和羅 鳩闌單吒半祇羅
常當擁護受持者 我遣畢婆伽羅王
應德毘多薩和羅 常當擁護受持者
我遣梵摩三缽羅 五部淨居炎摩羅
常當擁護受持者 我遣釋王三十三
大辯功德婆怛那 常當擁護受持者
我遣提頭賴吒王 神母女等大力眾
常當擁護受持者 我遣毘樓勒叉王
毘樓博叉毘沙門 常當擁護受持者
我遣金色孔雀王 二十八部大仙眾
常當擁護受持者 我遣摩尼跋陀羅
散支大將弗羅婆 常當擁護受持者
我遣難陀跋難陀 婆伽羅龍伊缽羅
常當擁護受持者 我遣脩羅乾闥婆
迦樓緊那摩睺羅 常當擁護受持者
我遣水火雷電神 鳩槃荼王毘舍闍
常當擁護受持者
是諸善神及神龍王神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。
誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。
誦此咒故善神龍王。化作善人示其正道。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。
觀世音菩薩復為誦持者。說消除災禍清涼之偈
若行曠野山澤中 逢值虎狼諸惡獸
蛇蚖精魅魍魎鬼 聞誦此咒莫能害
若行江湖滄海間 毒龍蛟龍摩竭獸
夜叉羅剎魚黿鱉 聞誦此咒自藏隱
若逢軍陣賊圍繞 或被惡人奪財寶
至誠稱誦大悲咒 彼起慈心復道歸
若為王官收錄身 囹圄禁閉杻枷鎖
至誠稱誦大悲咒 官自開恩釋放還
若入野道蠱毒家 飲食有藥欲相害
至誠稱誦大悲咒 毒藥變成甘露漿
女人臨難生產時 邪魔遮障苦難忍
至誠稱誦大悲咒 鬼神退散安樂生
惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲咒 疫病消除壽命長
龍鬼流行諸毒腫 癰瘡膿血痛叵堪
至心稱誦大悲咒 三唾毒腫隨口消
眾生濁惡起不善 厭魅咒詛結怨讎
至心稱誦大悲咒 厭魅還著於本人
惡生濁亂法滅時 婬欲火盛心迷倒
棄背妻婿外貪染 晝夜邪思無暫停
若能稱誦大悲咒 婬欲火滅邪心除
我若廣讚咒功力 一劫稱揚無盡期
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍結作二十一結繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。
彼等諸佛為諸行人。修行六度未滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若三千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦。
若三千大千世界。幽隱闇處三塗眾生。聞我此咒皆得離苦。有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相八十隨形好。
若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。
若三千大千世界內。山河石壁四大海水能令涌沸。須彌山及鐵圍山能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生悉令發無上菩提心。
若諸眾生現世求願者。於三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王神仙龍王悉皆證知。
若諸人天誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中。沐浴其中眾生。得此人浴身之水霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。
若誦持者行於道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飃身風吹著身者。一切重罪惡業並皆滅盡。更不受三惡道報常生佛前。當知受持者福德果報不可思議。
誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
誦持此陀羅尼者。
當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。
善男子若復有人。厭世間苦求長生樂者。在閑淨處清淨結界。咒衣著。若水若食若香若藥皆咒一百八遍。服必得長命。
若能如法結界依法受持。一切成就。其結界法者。取刀咒二十一遍。劃地為界。或取淨水咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。
若能如法受持自然剋果。若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。
若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。
如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生皆悉誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊讚不可盡。若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。
若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是七日。必來現身隨人使令。
若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。
佛告阿難。若有國土災難起時。是土國王若以正法治國。寬縱人物不枉眾生赦諸有過。七日七夜身心精進誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土一切災難悉皆除滅。五穀豐登萬姓安樂。
又若為於他國怨敵。數來侵擾百姓不安。大臣謀叛疫氣流行。水旱不調日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像面向西方。以種種香華幢旛寶蓋或百味飲食至心供養。其王又能七日七夜身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵即自降伏。各還政治不相擾惱。國土通同慈心相向。王子百官皆行忠赤。妃后婇女孝敬向王。諸龍鬼神擁護其國。雨澤順時果實豐饒人民歡樂。
又若家內遇大惡病百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅永得安隱。
阿難白佛言。世尊此咒名何云何受持。
佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。
阿難白佛言。世尊此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。
佛言此菩薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。
佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒菩薩即來(註：拙具羅香安息香也)。
若有貓兒所著者。取弭哩吒那(死貓兒頭骨也)燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之亦一百八段。遍遍一咒一稱彼名。即永差不著。
若為蠱毒所害者取藥劫布羅(註：龍腦香也)和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎取一升。於千眼像前咒一百八遍。服即差。
若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末咒一七遍。著瘡中立即除差。若為惡怨橫相謀書者。取淨土或麵或蠟捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜終身厚重相愛敬。
若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果菴摩勒果鞞醯勒果三種各一顆。擣破細研。當研時唯須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁。和封眼中。著其人乳要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前咒一千八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者光奇盛也。
若患瘧病著者。取虎豹豺狼皮咒三七遍。披著身上即差。師子皮最上。
若被蛇螫。取被螫人結[月*寧]。咒三七遍。著瘡中即差。
若患惡瘧入心悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和煎取半升咒。七遍頓服盡即差。其藥莫使婦人煎。
若患傳屍鬼氣伏屍連病者。取拙具羅香咒三七遍。燒熏鼻孔中。又取七丸如免糞。咒三七遍吞即差。慎酒肉五辛及惡罵。
若取摩那屎羅(雄黃是也)和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒即魔掣迸走不敢住也。
若患耳聾者。咒胡麻油著耳中即差。
若患一邊偏風耳鼻不通手腳不隨者。取胡麻油煎青木香。咒三七遍。摩拭身上永得除差。又方取純牛酥。咒三七遍摩亦差。
若患難產者。取胡麻油咒三七遍。摩產婦臍中及玉門中即易生。
若婦人懷妊子死腹中。取阿波末利伽草(牛膝草也)一大雨。清水二升和煎取一升。咒三七遍。服即出一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥即差。
若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香(註：薰陸香)乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽不限多少。令變吐即差。慎五辛酒肉。
若被火燒瘡。取熱瞿摩夷(烏牛屎也)咒三七遍。塗瘡上即差。
若患蛔蟲咬心。取骨魯末遮(註：白馬尿也)半升。咒三七遍服即差。重者一升。蟲如綟索出來。若患丁瘡者。取凌鎖葉擣取汁。咒三七遍。瀝著瘡上即拔根出立差。
若患蠅螫眼中。骨魯怛佉(新驢屎也)濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中即差。
若患腹中痛。和井華水和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升即差。
若患赤眼者。及眼中有努肉及有翳者。取奢奢彌葉(註：苟杞葉也)擣濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿更咒七遍。著眼中即差。
若患畏夜不安恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結繫項。恐怖即除。非但除怖亦得滅罪。
若家內橫起災難者。取石榴枝寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒盡千八遍一切災難悉皆除滅。要在佛前作之。
若取白菖蒲咒三七遍。繫著右臂上。一切鬥處論義處皆得勝他。
若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥白蜜牛酥。一咒一燒盡一千八段。日別三時時別一千八遍。滿七日咒師自悟通智也。
若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴(註：木患子也)咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。要須於大悲心像前作之。
若取胡嚧遮那(註：牛黃是也)一大兩。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額一切天龍鬼神人及非人皆悉歡喜也。
若有身被枷鎖者。取白鴿糞咒一百八遍。塗於手上用摩枷鎖。枷鎖自脫也。
若有夫婦不和狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前咒一千八遍。帶彼即終身歡喜相愛敬。
若有被蟲食田苗及五果子者。取淨灰淨沙或淨水。咒三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼咒水灑者樹上。蟲不敢食果也。
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佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。
若為種種不安求安隱者。當於罥索手。
若為腹中諸病。當於寶缽手。
若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。
若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。
若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。
若為一切處怖畏不安者。當於施無畏手。
若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。
若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。
若為榮官益職者。當於寶弓手。
若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。
若為身上種種病者。當於楊枝手。
若為除身上惡障難者。當於白拂手。
若為一切善和眷屬者。當於胡瓶手。
若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。
若為一切時處好離官難者。當於斧鉞手。
若為男女僕使者。當於玉環手。
若為種種功德者。當於白蓮華手。
若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。
若為大智慧者。當於寶鏡手。
若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。
若為地中伏藏者。當於寶篋手。
若為仙道者。當於五色雲手。
若為生梵天者。當於軍遲手。
若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。
若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。
若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。
若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。
若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。
若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。
若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。
若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。
若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。
若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。
若為生生之眾不離諸佛邊者。當於化佛手。
若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。
若為多聞廣學者。當於寶經手。
若為從今身至佛身菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。
若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。
若為果蓏諸穀稼者。當於蒲萄手。
如是可求之法有其千條。今粗略說少耳。
日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之
南無勃陀瞿(上聲)那(上聲)迷(一)南無達摩莫訶低(二)南無僧伽多夜泥(三)底(丁以切)哩部畢薩(僧沒切)咄(登沒切)檐納摩
誦此咒滅一切罪。亦能辟魔及除天災。若誦一遍禮佛一拜。
如是日別三時誦咒禮佛。未來之世所受身處。當得一一相貌端正可喜果報月光菩薩亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之
深低帝屠蘇吒(一)阿若蜜帝烏都吒(二)深耆吒(三)波賴帝(四)耶彌若吒烏都吒(五)拘羅帝吒耆摩吒(六)沙婆訶
誦此咒五遍。取五色線作咒索。痛處繫。此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。
佛告阿難。汝當深心清淨受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提莫令斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之無有不差者。
此大神咒咒乾枯樹尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患治之不差者。必無是處。
善男子此陀羅尼威神之力。不可思議不可思議歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾天人龍神。聞我讚歎皆應隨喜。
若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼
生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫常淪惡趣無有出期
。常不見佛不聞法不睹僧。一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡梵
釋四天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜奉教修行。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
唐西天竺沙門伽梵達摩譯
如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴百寶幢旛周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。
其名曰總持王菩薩寶王菩薩。藥王菩薩藥上菩薩。觀世音菩薩大勢至菩薩。華嚴菩薩大莊嚴菩薩。寶藏菩薩德藏菩薩。金剛藏菩薩虛空藏菩薩。彌勒菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。
又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地摩訶迦葉而為上首。又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。
又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。
又與無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等俱。天德大龍王而為上首。
又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。
又與無量虛空神。江海神泉源神河沼神。藥草神樹林神舍宅神。水神火神地神風神。土神山神石神。宮殿等神皆來集會。
時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮龍宮諸尊神宮皆悉震動。江河大海鐵圍山須彌山。土山黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩。見此希有之相怪未曾有。即從座起叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相是誰所放。以偈問曰
誰於今日成正覺 普放如是大光明
十方剎土皆金色 三千世界亦復然
誰於今日得自在 演放希有大神力
無邊佛國皆震動 龍神宮殿悉不安
今此大眾咸有疑 不測因緣是誰力
為佛菩薩大聲聞 為梵魔天諸釋等
唯願世尊大慈悲 說此神通所由以
佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。
爾時觀世音菩薩從座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊。我有大悲心陀羅尼咒今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。
佛言善男子。汝大慈悲安樂眾生欲說神咒。今正是時宜應速說。如來隨喜諸佛亦然。
觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。
我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。
從是已後。復於無量佛所無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。從是已來常所誦持未曾廢忘。由持此咒故。所生之處恒在佛前。蓮華化生不受胎藏之身。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自消滅
我若向地獄 地獄自枯竭
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。
觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。
復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。
唯除不善除不至誠。
若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。
生少疑心者必不果遂也。
若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。
唯除一事於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
復白佛言世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。
其惡死者。
一者不令其飢餓困苦死。
二者不為枷禁杖楚死。
三者不為怨家讎對死。
四者不為軍陣相殺死。
五者不為豺狼惡獸殘害死。
六者不為毒蛇蚖蠍所中死。
七者不為水火焚漂死。
八者不為毒藥所中死。
九者不為蠱毒害死。
十者不為狂亂失念死。
十一者不為山樹崖岸墜落死。
十二者不為惡人厭魅死。
十三者不為邪神惡鬼得便死。
十四者不為惡病纏身死。
十五者不為非分自害死。
誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。
一者所生之處常逢善王。
二者常生善國。
三者常值好時。
四者常逢善友。
五者身根常得具足。
六者道心純熟。
七者不犯禁戒。
八者所有眷屬恩義和順。
九者資具財食常得豐足。
十者恒得他人恭敬扶接。
十一者所有財寶無他劫奪。
十二者意欲所求皆悉稱遂。
十三者龍天善神恒常擁衛。
十四者所生之處見佛聞法。
十五者所聞正法悟甚深義。
若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人應常誦持勿生懈怠觀世音菩薩說是語已。於眾會前合掌正住。於諸眾生起大悲心開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰
1. 南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．
2. 南無．阿唎耶．
3. 婆盧羯帝．爍缽囉耶．
4. 菩提薩埵婆耶．
5. 摩訶薩埵婆耶．
6. 摩訶迦盧尼迦耶．
7. 唵．
8. 薩皤囉罰曳．
9. 數怛那怛寫．
10. 南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．
11. 婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．
12. 南無．那囉謹墀．
13. 醯利摩訶皤哆沙咩．
14. 薩婆阿他．豆輸朋．
15. 阿逝孕．
16. 薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．
17. 摩罰特豆．
18. 怛姪他．
19. 唵．阿婆盧醯．
20. 盧迦帝．
21. 迦羅帝．
22. 夷醯唎．
23. 摩訶菩提薩埵．
24. 薩婆薩婆．
25. 摩囉摩囉．
26. 摩醯摩醯．唎馱孕．
27. 俱盧俱盧．羯蒙．
28. 度盧度盧．罰闍耶帝．
29. 摩訶罰闍耶帝．
30. 陀囉陀囉．
31. 地唎尼．
32. 室佛囉耶．
33. 遮囉遮囉．
34. 摩麼．罰摩囉．
35. 穆帝隸．
36. 伊醯伊醯．
37. 室那室那．
38. 阿囉嘇．佛囉舍利．
39. 罰沙罰參．
40. 佛囉舍耶．
41. 呼嚧呼嚧摩囉．
42. 呼嚧呼嚧醯利．
43. 娑囉娑囉．
44. 悉唎悉唎．
45. 蘇嚧蘇嚧．
46. 菩提夜．菩提夜．
47. 菩馱夜．菩馱夜．
48. 彌帝唎夜．
49. 那囉謹墀．
50. 地利瑟尼那．
51. 波夜摩那．
52. 娑婆訶．
53. 悉陀夜．
54. 娑婆訶．
55. 摩訶悉陀夜．
56. 娑婆訶．
57. 悉陀喻藝．
58. 室皤囉耶．
59. 娑婆訶．
60. 那囉謹墀．
61. 娑婆訶．
62. 摩囉那囉．
63. 娑婆訶．
64. 悉囉僧．阿穆佉耶．
65. 娑婆訶．
66. 娑婆摩訶．阿悉陀夜．
67. 娑婆訶．
68. 者吉囉．阿悉陀夜．
69. 娑婆訶．
70. 波陀摩．羯悉陀夜．
71. 娑婆訶．
72. 那囉謹墀．皤伽囉耶．
73. 娑婆訶．
74. 摩婆利．勝羯囉夜．
75. 娑婆訶．
76. 南無喝囉怛那．哆囉夜耶．
77. 南無阿唎耶．
78. 婆嚧吉帝．
79. 爍皤囉夜．
80. 娑婆訶．
81. 唵．悉殿都．
82. 漫多囉．
83. 跋陀耶．
84. 娑婆訶．
觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。無量眾生發菩提心。
爾時大梵天王從座而起。整理衣服合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士我從昔來經無量佛會。聞種種法種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。唯願大士為我。說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾願樂欲聞。
觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽吾為汝等略說少耳。
觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心。是無為心是無染著心。是空觀心是恭敬心。是卑下心是無雜亂心無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。
大梵王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。
觀世音言。若善男子善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。懸旛然燈香華百味飲食以用供養。制心一處更莫異緣。
如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。與無量神仙。來為作證益其效驗。我時當以千眼照見千手護持。
從是以往所有世間經書悉能受持。一切外道法術韋陀與籍亦能通達。
誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。降諸天魔制諸外道。
若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂心不安定者。誦此咒一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。
若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已命。說偈敕曰
我遣密跡金剛士 烏芻君荼鴦俱尸
八部力士賞迦羅 常當擁護受持者
我遣摩醯那羅延 金剛羅陀迦毘羅
常當擁護受持者 我遣婆馺娑樓羅
滿善車缽真陀羅 常當擁護受持者
我遣薩遮摩和羅 鳩闌單吒半祇羅
常當擁護受持者 我遣畢婆伽羅王
應德毘多薩和羅 常當擁護受持者
我遣梵摩三缽羅 五部淨居炎摩羅
常當擁護受持者 我遣釋王三十三
大辯功德婆怛那 常當擁護受持者
我遣提頭賴吒王 神母女等大力眾
常當擁護受持者 我遣毘樓勒叉王
毘樓博叉毘沙門 常當擁護受持者
我遣金色孔雀王 二十八部大仙眾
常當擁護受持者 我遣摩尼跋陀羅
散支大將弗羅婆 常當擁護受持者
我遣難陀跋難陀 婆伽羅龍伊缽羅
常當擁護受持者 我遣脩羅乾闥婆
迦樓緊那摩睺羅 常當擁護受持者
我遣水火雷電神 鳩槃荼王毘舍闍
常當擁護受持者
是諸善神及神龍王神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。
誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。
誦此咒故善神龍王。化作善人示其正道。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。
觀世音菩薩復為誦持者。說消除災禍清涼之偈
若行曠野山澤中 逢值虎狼諸惡獸
蛇蚖精魅魍魎鬼 聞誦此咒莫能害
若行江湖滄海間 毒龍蛟龍摩竭獸
夜叉羅剎魚黿鱉 聞誦此咒自藏隱
若逢軍陣賊圍繞 或被惡人奪財寶
至誠稱誦大悲咒 彼起慈心復道歸
若為王官收錄身 囹圄禁閉杻枷鎖
至誠稱誦大悲咒 官自開恩釋放還
若入野道蠱毒家 飲食有藥欲相害
至誠稱誦大悲咒 毒藥變成甘露漿
女人臨難生產時 邪魔遮障苦難忍
至誠稱誦大悲咒 鬼神退散安樂生
惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲咒 疫病消除壽命長
龍鬼流行諸毒腫 癰瘡膿血痛叵堪
至心稱誦大悲咒 三唾毒腫隨口消
眾生濁惡起不善 厭魅咒詛結怨讎
至心稱誦大悲咒 厭魅還著於本人
惡生濁亂法滅時 婬欲火盛心迷倒
棄背妻婿外貪染 晝夜邪思無暫停
若能稱誦大悲咒 婬欲火滅邪心除
我若廣讚咒功力 一劫稱揚無盡期
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍結作二十一結繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。
彼等諸佛為諸行人。修行六度未滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若三千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦。
若三千大千世界。幽隱闇處三塗眾生。聞我此咒皆得離苦。有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相八十隨形好。
若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。
若三千大千世界內。山河石壁四大海水能令涌沸。須彌山及鐵圍山能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生悉令發無上菩提心。
若諸眾生現世求願者。於三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王神仙龍王悉皆證知。
若諸人天誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中。沐浴其中眾生。得此人浴身之水霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。
若誦持者行於道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飃身風吹著身者。一切重罪惡業並皆滅盡。更不受三惡道報常生佛前。當知受持者福德果報不可思議。
誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
誦持此陀羅尼者。
當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。
善男子若復有人。厭世間苦求長生樂者。在閑淨處清淨結界。咒衣著。若水若食若香若藥皆咒一百八遍。服必得長命。
若能如法結界依法受持。一切成就。其結界法者。取刀咒二十一遍。劃地為界。或取淨水咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。
若能如法受持自然剋果。若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。
若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。
如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生皆悉誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊讚不可盡。若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。
若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是七日。必來現身隨人使令。
若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。
佛告阿難。若有國土災難起時。是土國王若以正法治國。寬縱人物不枉眾生赦諸有過。七日七夜身心精進誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土一切災難悉皆除滅。五穀豐登萬姓安樂。
又若為於他國怨敵。數來侵擾百姓不安。大臣謀叛疫氣流行。水旱不調日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像面向西方。以種種香華幢旛寶蓋或百味飲食至心供養。其王又能七日七夜身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵即自降伏。各還政治不相擾惱。國土通同慈心相向。王子百官皆行忠赤。妃后婇女孝敬向王。諸龍鬼神擁護其國。雨澤順時果實豐饒人民歡樂。
又若家內遇大惡病百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅永得安隱。
阿難白佛言。世尊此咒名何云何受持。
佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。
阿難白佛言。世尊此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。
佛言此菩薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。
佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒菩薩即來(註：拙具羅香安息香也)。
若有貓兒所著者。取弭哩吒那(死貓兒頭骨也)燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之亦一百八段。遍遍一咒一稱彼名。即永差不著。
若為蠱毒所害者取藥劫布羅(註：龍腦香也)和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎取一升。於千眼像前咒一百八遍。服即差。
若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末咒一七遍。著瘡中立即除差。若為惡怨橫相謀書者。取淨土或麵或蠟捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜終身厚重相愛敬。
若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果菴摩勒果鞞醯勒果三種各一顆。擣破細研。當研時唯須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁。和封眼中。著其人乳要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前咒一千八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者光奇盛也。
若患瘧病著者。取虎豹豺狼皮咒三七遍。披著身上即差。師子皮最上。
若被蛇螫。取被螫人結[月*寧]。咒三七遍。著瘡中即差。
若患惡瘧入心悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和煎取半升咒。七遍頓服盡即差。其藥莫使婦人煎。
若患傳屍鬼氣伏屍連病者。取拙具羅香咒三七遍。燒熏鼻孔中。又取七丸如免糞。咒三七遍吞即差。慎酒肉五辛及惡罵。
若取摩那屎羅(雄黃是也)和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒即魔掣迸走不敢住也。
若患耳聾者。咒胡麻油著耳中即差。
若患一邊偏風耳鼻不通手腳不隨者。取胡麻油煎青木香。咒三七遍。摩拭身上永得除差。又方取純牛酥。咒三七遍摩亦差。
若患難產者。取胡麻油咒三七遍。摩產婦臍中及玉門中即易生。
若婦人懷妊子死腹中。取阿波末利伽草(牛膝草也)一大雨。清水二升和煎取一升。咒三七遍。服即出一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥即差。
若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香(註：薰陸香)乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽不限多少。令變吐即差。慎五辛酒肉。
若被火燒瘡。取熱瞿摩夷(烏牛屎也)咒三七遍。塗瘡上即差。
若患蛔蟲咬心。取骨魯末遮(註：白馬尿也)半升。咒三七遍服即差。重者一升。蟲如綟索出來。若患丁瘡者。取凌鎖葉擣取汁。咒三七遍。瀝著瘡上即拔根出立差。
若患蠅螫眼中。骨魯怛佉(新驢屎也)濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中即差。
若患腹中痛。和井華水和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升即差。
若患赤眼者。及眼中有努肉及有翳者。取奢奢彌葉(註：苟杞葉也)擣濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿更咒七遍。著眼中即差。
若患畏夜不安恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結繫項。恐怖即除。非但除怖亦得滅罪。
若家內橫起災難者。取石榴枝寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒盡千八遍一切災難悉皆除滅。要在佛前作之。
若取白菖蒲咒三七遍。繫著右臂上。一切鬥處論義處皆得勝他。
若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥白蜜牛酥。一咒一燒盡一千八段。日別三時時別一千八遍。滿七日咒師自悟通智也。
若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴(註：木患子也)咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。要須於大悲心像前作之。
若取胡嚧遮那(註：牛黃是也)一大兩。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額一切天龍鬼神人及非人皆悉歡喜也。
若有身被枷鎖者。取白鴿糞咒一百八遍。塗於手上用摩枷鎖。枷鎖自脫也。
若有夫婦不和狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前咒一千八遍。帶彼即終身歡喜相愛敬。
若有被蟲食田苗及五果子者。取淨灰淨沙或淨水。咒三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼咒水灑者樹上。蟲不敢食果也。
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佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。
若為種種不安求安隱者。當於罥索手。
若為腹中諸病。當於寶缽手。
若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。
若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。
若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。
若為一切處怖畏不安者。當於施無畏手。
若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。
若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。
若為榮官益職者。當於寶弓手。
若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。
若為身上種種病者。當於楊枝手。
若為除身上惡障難者。當於白拂手。
若為一切善和眷屬者。當於胡瓶手。
若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。
若為一切時處好離官難者。當於斧鉞手。
若為男女僕使者。當於玉環手。
若為種種功德者。當於白蓮華手。
若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。
若為大智慧者。當於寶鏡手。
若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。
若為地中伏藏者。當於寶篋手。
若為仙道者。當於五色雲手。
若為生梵天者。當於軍遲手。
若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。
若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。
若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。
若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。
若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。
若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。
若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。
若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。
若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。
若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。
若為生生之眾不離諸佛邊者。當於化佛手。
若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。
若為多聞廣學者。當於寶經手。
若為從今身至佛身菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。
若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。
若為果蓏諸穀稼者。當於蒲萄手。
如是可求之法有其千條。今粗略說少耳。
日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之
南無勃陀瞿(上聲)那(上聲)迷(一)南無達摩莫訶低(二)南無僧伽多夜泥(三)底(丁以切)哩部畢薩(僧沒切)咄(登沒切)檐納摩
誦此咒滅一切罪。亦能辟魔及除天災。若誦一遍禮佛一拜。
如是日別三時誦咒禮佛。未來之世所受身處。當得一一相貌端正可喜果報月光菩薩亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之
深低帝屠蘇吒(一)阿若蜜帝烏都吒(二)深耆吒(三)波賴帝(四)耶彌若吒烏都吒(五)拘羅帝吒耆摩吒(六)沙婆訶
誦此咒五遍。取五色線作咒索。痛處繫。此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。
佛告阿難。汝當深心清淨受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提莫令斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之無有不差者。
此大神咒咒乾枯樹尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患治之不差者。必無是處。
善男子此陀羅尼威神之力。不可思議不可思議歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾天人龍神。聞我讚歎皆應隨喜。
若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼
生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫常淪惡趣無有出期
。常不見佛不聞法不睹僧。一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡梵
釋四天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜奉教修行。
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