問：夢開始的地方CD＞ 那我們該當如何？
答：天華靜觀 ＞ 常無慾
問：夢開始的地方CD＞ 怎麼做？
答：天華靜觀 ＞ 損之又損
問：夢開始的地方CD＞ 我的意思是如何才能「損之又損」？
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無慾的方式有無量種，依照佛教圓覺經中的說法，圓攝有三種：「奢摩他、三摩缽提（跋提）、禪那」
在這裡我不想說的太複雜，若您有興趣，可以自己去網路上下載電子大藏經來看該經。
吾人了知，要學會一門技術，就是要反覆精進，這是說，要反覆的去練習它。例如學游泳，也許吾人把所有的分解動作都背很熟悉，但一落水就沈入底去咕嚕灌水，這是因為沒有熟練游泳的動作所致。
同樣的，吾人在學理上也許很清楚禪坐的方式、老子的大道，乃至佛法的無生，但終究還是停留在學理上，如同上述所說不會游泳的人。為了要避免這缺失，學習「無慾」也是要等同的去實際做，不能停留在理解上。
◆ 直接離欲而無慾
所謂無慾，就是對於六塵（色聲香味觸法）不執著的意思。
所以，要對色直接無慾，例如見美色沒有反應；對聲直接無慾
，例如對妙音沒有反應。乃至對法塵沒有反應。這就是無慾。
有人問：若我對食物無慾，那我不會去吃它，豈不就餓死了？
答曰：應作吃食物，乃為留身供作修行斷惑之用，而非滿足自
己貪慾之想。如此想成，然後可食。若如此想不成，不
應即時吃食。於食時也莫著味，著味時須自知「我已著
味」，並再捐除著味之慾，如此反覆至無慾。
若人見六塵外境來時，要如同見路邊小石子，有人會對路邊小
石子產生色慾嗎？會有食慾嗎？我想正常人是「視而不見」的
狀態，因為它太平常而不稀奇。
修行人應該見一切如見路邊小石子一般的無慾！
◆ 因緣觀想而無慾
上述是直接離欲而無慾的方式。以下是就因緣和合而說的無慾
方式。
吾人得知樹之成長，乃由種子（因）及諸多外緣和合而成，如
陽光、泥土、水....等等。而欲，就如同樹，也是因緣和合。
例如見美色而生欲，是以「不斷欲之心」為因，加上外緣的眼
根、色塵、虛空、光線...等等而成。少了一項，吾人的色慾
就不能產生。
當如此理知欲的生成，實際上並未真的有一欲為真，一切都只
是當下的因緣和合所產生。而所有的產生，都將以消滅作終。
沒有任何事、物，一經產生後是不滅的，只是有的消滅的時間
比較長久而已。
因，常為一項，緣，常有多項，欲求無緣是不可得，所以，應
從因上斷。而因為何哉？此因之目標是您是否「立志斷欲」？
若志已立，則欲能斷！
斷欲之法，於觸外境六塵時，了知彼為因緣和合，畢竟無生、
無常，吾人不必去滅除它，也必然會有消滅之時。所以，不必
執著外境，亦莫要起心滅外境。
若吾人心觸外境而生欲時，也應知，此欲生是吾人無量劫以來
的習氣，如同肚子餓就想吃，這根本不用經過腦袋思惟。若欲
生時已能了知已生欲，那就應作思惟：「欲之生，是由過去的
習氣所驅動而生」。如此思惟已，就應知此習氣畢竟也是由吾
人去養成。如同抽煙的習慣，剛出生嬰兒無此習氣，經後天長
大後常抽而養成。
所以，吾人了知，雖有斷欲之心，及斷欲之行。但恆常如同已
踩了煞車的汽車，雖然已在逐漸的停止中，但因為有慣性（習
氣）一時還難能停下，必然還會滑行一陣子。所以不必為自己
不能一時間就斷欲而難過傷心或氣餒，只要持續的斷離，它不
久就能不再生起。
所以，修行人只要腳不離剎車，此欲習之車，終必停止！
以上所說都是學理，接下來就是修行人要照著去執行！否則，是類如只會背誦游泳動作的無智者，永遠也學不會游泳！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十