＞一切法本來就是清淨無染的,只是心有淨染之別.心淨則國土淨.
您的說法，值得商榷!
如同種子、陽光、泥土、水的因緣和合而有樹，當吾人深悟因緣時，就不能說樹有美醜、有用無用。心亦如是，本來無生，非淨、非染，眾生執妄，才生染淨妄執。於無妄之前固然無生、如如，即便在妄中它亦無生、如如，這才是「一切法從本已來離貪恚癡相」（註一）原來的意旨。
若是以上這樣知見，才是正知見是謂不二，方能不落染淨二見。
為上述的主張，我要特別的說明妄之產生的過程！這非常非常重要，希望見聞者能省思此義理。
**********
妄的產生
**********
以下的說明，在闡述吾人在正知見中，何以又墮入妄的迷思裏之原因。
當吾人具有正知見時，了知緣起性空，知性空故，一切無生。於了知無生時，知緣起原因，悉由妄執之故。何故由妄執所致呢？若一切悉無生，又怎會有緣起？所以說緣起由妄執之故，或謂眾生顛倒。
如此具智而了知之後，於是修行人開始了斷妄的實踐行為。
修行人，他正知斷妄無法從因上斷，因為「因」已發生，所以他從現緣的產生上斷，但現前外緣無量，無法阻它不發生，所以他再了知，要從接受無量外緣的自我貪愛習氣上斷除。
修行人，他正知貪愛習氣由自我當下從無量劫以來的貪愛習氣所增長之故，所以並無法一次即離。如同一部汽車，它縱然已在煞車，但由於過去的慣性使然，所以若不放開煞車，它也會滑行一陣子才會逐漸的停止。所以，習氣是基於精進的離妄行為，才能逐漸的斷離。
當修行人正知斷貪愛習氣是逐漸斷離的狀況時，所以他選擇不以善惡心針砭、批評、分別世間所有的一切。他以平常心、平等心、無欲心來對待所有的一切。
因為修行人是這種心態，所以，他養成了法門習氣，而這法門習氣卻又令他墮入另一種執著狀態。例如以下的譬喻狀況。
修行人常用無欲，所以養成無欲的淨習，由此無欲心，
而神智清明能明辨糞便為穢，食之不能養肉體，會令肉
體敗壞而不能用來修行。所以，他恒常「自以為用無欲
心」分辨這是食物，那是糞便。於是他取食物而食，不
取糞便而食。
由恒常行使明辨的行為之故，於是，恒於見糞尿之當下
，而以為不淨不可食而「直接拒之」，如此直接拒之的
行為，就落入另一種不明辨的執著中，『而不自知』！
具智修行人，為避免以妄斷妄時，於用功離貪卻反被功用所迷，而產生了無明習氣而不自知的狀況，於是他可以採用三種方式來避免之。
(1) 令神智清明，於時時當下分別時，明明了了知自己
正在分別，於察知自己當下行為後而不住於所分別
行為，而不生「習慣所產生的貪執」之過錯。這可
以避免直接排斥不淨所產生的微細、無明的執著。
這方法可以稱為禪那法。
(2) 須恒常無欲。基於無欲故，雖然直接排斥不淨，於
直接排拒當下明明了了確實沒有貪愛習氣，而不落
入直接妄之中。這方法可以稱為奢摩他法。
(3) 恒常起心反省自己有那些習氣，並思惟何以有此類
妄執習氣原因，而能懺悔妄執習氣行為，以使自己
當下清淨無欲，這方法可以稱為三摩缽提法。
若有緣人對上述三種方法感興趣，可以詳閱圓覺經。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。
善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當雲何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝雲何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝雲何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意雲何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。答言是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生（注：這是倒裝句，正裝句是「若眾生見網明菩薩」）。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
2010年3月18日 星期四
無生及無生法忍
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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
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爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。
云何為忍。如是忍可一切眾生一切剎土本來不生。是名為忍。如是忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名為忍。
天子。以諸法不生故。剎那剎那空。以剎那空故名為無相。剎那無相故色剎那空。色剎那空故受想行識剎那空。識剎那空故界剎那空。界剎那空故處剎那空。若剎那空則無所有。無所有故則無所染。無所染故則自性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如是忍入於平等。是則名為得無生忍受菩提記。得此忍者為無所得。
云何名為有所得者。見我我所二相可得。名有所得。見眾生壽者養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是則名為成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行此忍。是名如來最大神變。
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其它應參考經典
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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
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爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。
云何為忍。如是忍可一切眾生一切剎土本來不生。是名為忍。如是忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名為忍。
天子。以諸法不生故。剎那剎那空。以剎那空故名為無相。剎那無相故色剎那空。色剎那空故受想行識剎那空。識剎那空故界剎那空。界剎那空故處剎那空。若剎那空則無所有。無所有故則無所染。無所染故則自性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如是忍入於平等。是則名為得無生忍受菩提記。得此忍者為無所得。
云何名為有所得者。見我我所二相可得。名有所得。見眾生壽者養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是則名為成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行此忍。是名如來最大神變。
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其它應參考經典
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一切法從本已來離貪恚癡相
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No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
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爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。
/* 無生義理互相詰問 */
於是迦葉。問網明菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正的行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。
答言。是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
***************************************************
參考本人的見解「如是迷因，因迷自有」
另建議參閱以下經文﹕
⏺【經文典故】一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
⏺一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
⏺一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起(一念不生）
⏺一切法從本已來離貪恚痴相
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
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爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。
/* 無生義理互相詰問 */
於是迦葉。問網明菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正的行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。
答言。是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
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參考本人的見解「如是迷因，因迷自有」
另建議參閱以下經文﹕
⏺【經文典故】一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
⏺一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
⏺一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起(一念不生）
⏺一切法從本已來離貪恚痴相
阿羅漢自殺入滅無有去處及無記
阿羅漢入滅，無有去處！即便是自殺也如此。（註一）
有去處是因為有生死，有生死就有業識的作用，如十二因緣所說：無明、行、識、名色......
由於已斷無明，所以也無識的作用，是以沒有去處。
佛也常回答此類問阿羅漢死去何處去，是「無記」！
無記，是無善無惡，它不招來業果，所以，阿羅漢般涅槃不再受後有，以不再招業果故，所以佛說無記！
他家說法可參考：http://blog.udn.com/linpepsi/2671093
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註一
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No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
/* 註:這裡的退轉是退禪定，不是退斷惑，惑已斷就不會退 */
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。
不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二
．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退
轉。
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習
。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。
猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石
窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。
專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作
是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自
殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境
界去。我今當往告彼大師。
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱。琵琶落於地。內懷憂慼已。即沒而不現 。
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。
觀瞿低迦比丘以刀自殺。
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘
殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不。
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神
。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
有去處是因為有生死，有生死就有業識的作用，如十二因緣所說：無明、行、識、名色......
由於已斷無明，所以也無識的作用，是以沒有去處。
佛也常回答此類問阿羅漢死去何處去，是「無記」！
無記，是無善無惡，它不招來業果，所以，阿羅漢般涅槃不再受後有，以不再招業果故，所以佛說無記！
他家說法可參考：http://blog.udn.com/linpepsi/2671093
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註一
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No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
/* 註:這裡的退轉是退禪定，不是退斷惑，惑已斷就不會退 */
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。
不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二
．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退
轉。
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習
。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。
猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石
窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。
專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作
是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自
殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境
界去。我今當往告彼大師。
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱。琵琶落於地。內懷憂慼已。即沒而不現 。
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。
觀瞿低迦比丘以刀自殺。
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘
殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不。
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神
。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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