總路：欲界（六天）->色界（十八天）->無色界（四天）
一、欲界人道 -> 粗心住 -> 細心住 -> 欲界定 -> 初禪未到地定
二、色界初禪 -> 二禪 -> 三禪 -> 四禪
三、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 廣果天 (此路是正途)
四、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 無想天 (坐忘，此路是邪途)
五、佛教菩薩乘路途
廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 斷三界入菩薩乘六地或
七地
六、道教或其它類修行人路途
廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 無色界空處天 -> 識處天
-> 無所有處天 -> 非有想非無想處天 -> 斷三界證辟支佛果
七、菩薩乘六地 -> 七地 -> 八地 -> 九地 -> 十地 -> 佛地。
2010年3月29日 星期一
禪定打坐食、睡、身、心、息調整之法
No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0465b
夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界無別有。唯是一心作。
若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。
云何名調和。
今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。
一調食者。
夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。
故經云身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。
二調睡眠者。
夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。1915 修習止觀坐禪法要 0465c 當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。
三調身。四調息。五調心。此三應合用不得別說。但有初中後。方法不同是則入住出相有異也。
/* 調身 */
夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。
初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。
次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。
次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。
次當正身先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。
次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令麤急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一亦足。
次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。
/* 調息 */
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。
云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。
云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。
云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。
守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之當依三法。
一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。
息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。
/* 調心 */
五初入定時調心者。有三義。一入。二住。三出。
初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。
何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾時當繫念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。
何等為浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。
其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。
若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。身體相持以此為治心。有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調麤就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
二住坐中調三事者。
行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。
若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。
復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。
次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。
三出時調三事者。
行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故。是名善入住出。如偈說
進止有次第 麤細不相違
譬如善調馬 欲住而欲去
法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法
夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界無別有。唯是一心作。
若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。
云何名調和。
今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。
一調食者。
夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。
故經云身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。
二調睡眠者。
夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。
三調身。四調息。五調心。此三應合用不得別說。但有初中後。方法不同是則入住出相有異也。
/* 調身 */
夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。
初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。
次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。
次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。
次當正身先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。
次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令麤急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一亦足。
次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。
/* 調息 */
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。
云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。
云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。
云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。
守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之當依三法。
一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。
息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。
/* 調心 */
五初入定時調心者。有三義。一入。二住。三出。
初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。
何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾時當繫念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。
何等為浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。
其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。
若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。身體相持以此為治心。有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調麤就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
二住坐中調三事者。
行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。
若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。
復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。
次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。
三出時調三事者。
行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故。是名善入住出。如偈說
進止有次第 麤細不相違
譬如善調馬 欲住而欲去
法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法
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