斷惑六支為：正思惟、正見、立志、察知、遠離、反復
(1) 正思惟
依照具有邏輯性的方式（最好的邏輯方式，是因明學），來思考宇
宙、人生之意義，及輪迴的原因。
(2) 正見
當能正確的思惟之後，通常可以得到正確的結論，它就是正見！
(3) 立志
定慧力不足之人，雖具有正見，知應遠離攀緣習氣，卻依然不能遠
離，因此，須「發一個」斷惑決心，稱為立志、下決定。有了這個
決定意念，它就將如堤防，能阻淫佚習氣，而逐漸的帶領修行人遠
離攀緣習氣。
(4) 察知
了知習氣生滅就是察知。
例如貪愛女色，現今要斷除，從路上走過，而看見一美女身材妖嬈
，而忍不住多看幾眼，這就是「無察知」，不知心中已生出貪愛。
具正見之人，之所以已立志卻定慧力不足，緣於不能察知自己的習
氣生滅！如同盲人不知前有大坑而墮入。
修行人由不能「保持察知」之故，因此常有衝動的身口意行為，以
致後來常後悔及懺悔。
所以，若常煩惱於不知習氣生起時，應該「發一個(立志)」要時時察
知自己的習氣生滅之決定。
(5) 遠離
根塵相觸而不生貪愛憎恨時，是謂遠離！這是三果或三地境界。
若已察知習氣生起時，「知而不住」，就此不再去追回，亦是遠離。
若不能遠離貪欲愛習、憎恨怨怒，乃至細微的執著，就應當再起心思
惟是何原因？若仍想不出來，就要執行下一功夫：反復！
(6) 反復
反復之意思等同於精進。
修行人的習氣無論染淨，皆是由六根觸六塵之後，認同於觸塵時的
「無明」現象，因此執著而成習氣。於是，知者，雖了知已成習氣
，卻難以斷除；無知者，則執以為我，而輪迴三界。
所以，反復不斷的在解脫的行為上用功，將染習戒除，並反轉成淨
習，這才有可能於「入禪定」之後，又能斷三毒習氣！
這功夫稱為「有功用行（道）」，至菩薩七地時則淨習「已真正養
成」，具有「恆與定俱」的現象，也就是說「習慣成自然」。於是
，才可能從菩薩六地斷三毒（等同阿羅漢果聖人，而心量大）之有
功用行，轉進「念念覺」的「念念能入寂滅而不證」之菩薩七地無
功用行。
最後，才可能進趣菩薩八地的「一切心意識不現在前」的聖境！才
能真正達到「滅意根又能圓明了知，不依心念」之無念三昧（或云
一相三昧，可參閱「六祖壇經」）。
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反復，就是不斷的重復前五支的過程。
於是，在經過前五支之後，須再次正思惟：
・在斷惑的過程中，若缺少五支中的任一項，都可能導致不能斷惑！
・缺乏正思惟能力者，連正見都無法具有，又如何知應斷惑？如同盲
人射箭，靶在何處尚不知，欲期中靶，幾希！
・具有正見者，心不立志，而不能遠離攀緣習氣，則亦不能斷惑。
・具正見而不能遠離攀緣習氣者，如同已明見前方地下有大坑，往前
走仍然踏入，考其原因，是遠離心不夠肯切所致。所以，應該再發
一個決定：一定要遠離（立志遠離）。以此增加定力。
・吾人具有正見，亦已立志遠離攀緣習氣，但何以又屢屢執貪著嗔呢
？考其原因，是未警惕心行，也就是没察知，或察知能力不足。
於習氣生起時不能察知，如同盲人不知前有坑而墮入。因此，「未
作意」於遠離，將墮於無量劫來已養成習氣的貪嗔中，如同驅車路
上，迷昧車上嬉戲，雖前有大坑而未見，如此行去豈能不墮入耶？
・當眾生的貪愛習氣生起時，眾生必然去滿足它。但修行人不應如此
，凡事應當經過正思惟之後才決定如何因應，乃至進階至不必思惟
，而養成遠離之淨習後，就能直接「否決串習」的行為。
・吾人雖已能察知攀緣習氣的生起，卻常迷失於無所措之間，而不能
遠離之。例如天熱口渴，現今已見有一賣水之處，且身上有錢，此
時應花錢買水嗎？若合理狀態應買水，但家卻在隔壁，此時買水行
為就是在滿足貪愛習氣！
所以，須「具智」而遠離貪欲愛習，這是小乘迴心向大的關鍵！
・若常用正思惟，首先的效應就是能得到明辨何事應為、不應為的正
見。
依此而生正見，就具有遠離貪愛的能力。
若已正見而不能遠離，則是定力不足，如此「須再次下決定」要遠離，並同時決定要時時警覺貪愛習氣的生起。
經此正思惟後，再看上述買水喻。於彼時就不應買，何以故？家就在隔壁！所以修行人「不應滿足貪愛習氣，而須先具智！」
順便說個所觀察到的「未正見」現象：
美國曾有奇怪判例而成陋規，指在超市可不予取，飲料食物可
先吃喝，只要離開前有付費就不違法，這是不善法，乃至惡法！！
此法可令非美國的當事人養成惡習，使其在美國超市內就會任意吃
喝食物的習慣，卻不警惕人已回到其國內卻仍繼續這等行為時，卻
是違反此國法律，而與該超市人員起衝突，最終，則會被該國法律
判為偷盜！
美國如此判例，乃先假設所有人皆是善人，可能嗎？！偏偏美國人
違法的比例非常高，這個「人皆善」的假設，只是在給美國人民挖
坑罷了！而且，也會令美國超市增加利益損失罷了！
（當違法人比例高時，必有惡人藏在角落偷吃、偷喝不付費而沒被
發現，這是一筆支出。
以及，因為有這吃喝行為，所導致為難以顧到環境衛生之清潔費用
支出。例吃喝時之食物、飲料掉落而沒被客戶清理，若該店不清理
、不加工清理，就會滋生各類昆蟲，因此就必須額外支出清理的費
用。）
由於所有的行為，皆是先經正思惟之後的決定，而不依貪愛或嗔恨
生起就立刻滿足，如此長久用功，則能漸出生處世智慧及出世的般
若。
吾人雖已能察知己心攀緣習氣的生起現象，亦已立志遠離，但何以不能斷惑證果呢？分析原因為：其力未充！這指：定力不足，或未養成淨習所致！
因此，「要立志養成淨習，令己心無欲不動」，如此「反復保持」，最終就會養成「不主動起心察知，而能於妄想習氣生起時，就被動了知。且於察知後能遠離所觸（如眼見好色、 耳聞妙音等）」。
故知，當已養成「無欲」的淨習時，如是則能於一一事態發生時，就能不被境轉。若同時具智，則能直接用最正確方式反應。乃至不經思惟就能直接反應，如同武術家突遇危險時，因為已經訓練慣了，能不經大腦思惟當下就能直接發出正確的反應。
再次正思惟：
再一次用邏輯（因明）方式去思惟整個修行過程！
再次正見：
經過再一次的正思惟之後，吾人了知，若要成佛，須先斷煩惱障，後
斷所知障。
斷煩惱障的方式是：『 立志無欲，而於一切善惡悉忍可 』
斷智(理)障的方式是：『 三昧力深達識蘊業流而斷變易生死 』
再次立志：
既然還要再次的思惟而得正見，可見是貪嗔習氣還沒斷離，所以得到
新的正見時，就應再發一個「要斷惑」的決定。並能在「下決定」之
當下具足信心（根），那就能生信力。如是良性循環，五根五力就會
逐漸的具足、圓滿！
五根(心）：信根(心)、精進根(心)、念根(心)、定根(心)、慧根(心)。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
再次察知：
於再次下決定要斷惑之後，就須更精進的時時警惕心行，所以須再次
察知心念（痴習）及貪欲愛習的生滅。
再次遠離：
當再次察知到習氣生起時，就須不再串習，若能成功遠離煩惱，則名
之為賢！若煩惱不再生起，則名之為聖！
修行人就這樣的反復執行斷惑六支，直到斷三毒。不惟用此方式可以斷三毒，任用三十七助道品中的一個組合（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分）及六波羅蜜皆可斷三毒！
結論：
修行最省力的修行方式，仍然是「無欲」！
心中無欲，就不必修行證果，是謂已修行證果。何以故？
當下就處於不造惡的模式中。這也何以禪宗六祖慧能處
於獵人隊中十五年，仍能斷惑證真之原因！！
謹此，亦提供本人修行座右銘給有緣人參考：
立志無欲以為體。
無所住以為用。
每用皆破無明。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十