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外星人之新時代計畫

外星人之新時代計畫，可能會有以下五步驟。

第一步驟：排除對地球危害之設置（指UIR陣營所設定的頻柵）


第二步驟：大規模登陸地球

　　　　　計畫目標有以下幾類：

　　　　　(1) 教育訓練類
　　　　　　　１、光之課程進一步教授，使民眾學習以改善體質度
　　　　　　　　　過光子帶衝擊能量

　　　　　　　２、光子能量利用知識傳授予「友方科學家」、「友
　　　　　　　　　方製造商」，便利提早準備相關製造知識、製造
　　　　　　　　　設備。 以應付黑暗三日後電子、電能逐漸失效後
　　　　　　　　　之能源替代

　　　　　　　３、教育及訓諫黑暗三日後之第四密度時空之門內外
　　　　　　　　　門戶人員，安撫民眾及帶領群眾進入時空之門之
　　　　　　　　　知識及技巧

　　　　　(2) 防患宣導類
　　　　　　　接觸門戶人員、地球上各類盟友，使加強下述二事
　　　　　　　　１、宣導新時代的來臨
　　　　　　　　２、宣導可能災難的來臨
　　　　　　　令各國民眾具有準備意識，使能提早預做身心準備
　　　　　　　，以應付衝擊

　　　　　(3) 止惡化危類
　　　　　　　阻止UIR陣營進一步控制秘密政府、危害社會，以
　　　　　　　令政局穩定。分四大方面來阻止：
　　　　　　　　　政治、經濟、科技、軍事。

　　　　　(4) 協調工作類
　　　　　　　１、協調外星人與各國政府彼此能合作項目
　　　　　　　２、協調各國政府逐步加強宣導外星人存在之事實
　　　　　　　３、協調各國政府訂出公佈外星人存在事實之時間表

　　　　　(5) 善後準備類
　　　　　　　黑暗三日後之食衣物資、住育場所、醫療設備、交
　　　　　　　通通訊設備等等預先設置工作


第三步驟：公開外星人存在之事實


第四步驟：進入新時代之各類準備工作公開化


第五步驟：黑暗三日後之民眾處置工作
　　　　　主要有
　　　　　１、住育場所安置
　　　　　２、衣食物資調配
　　　　　３、進入新時代之心態調適教育
　　　　　４、疾病治療
　　　　　５、意願按排工作
　　　　　　　a.願意進入第四密度者之帶領工作（進入時空之門）
　　　　　　　b.願意前往其它星球者之帶領工作（進入星門）
　　　　　　　c.只願意停留在第三密度地球者之安置工作

有為法及無為法之定義

No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷46) T05, p0262c

具壽善現白佛言。世尊。云何有為法。

佛告善 現。謂欲界繫法。色界繫法。無色界繫法。五蘊。四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼 岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。所有一切有生。有住。有異。有滅法。善 現。是名有為法。

具壽善現白佛言。世尊。云何無為法。

佛告善現。若法無生無住無異無滅可得。所謂貪盡。瞋盡。癡盡。真如。法界。法性。法住。法定。不虛妄性。不變異性。離生性。平等性。實際。善現。此等名無為法。

真如、第八識論議

2007/12/27 真如、第八識論議
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　　基本上這個主題是不需要的，但不需要的議題既然大家樂論不疲，大約也不介意敝人多開一個主題吧？若站方認為不需要，請逕直刪除無妨！

　　主題名稱之疑，應是過、現、未的佛已說、現說、當說以「開、示」佛知見，及過、現、未眾生、果地菩薩所需「悟、入」佛知見而常論議者。在本站此區，當然也不例外，我，也不例外來插一腳。

　　第八識有染淨，染稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心；淨則稱為大圓鏡智。而二者皆是真如。真如似純水，清純無染就稱為大圓鏡智，若染則稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心。

　　如何理解大圓鏡智及阿賴耶識呢？

　　大圓鏡智是什麼？已能自在的佛，其第八識就稱為「大圓鏡智」。

　 　阿賴耶識、阿陀那識、心，此三是什麼呢？此三是依不同角度觀察不自在人之第八識之後的名稱，所謂含藏、執藏、所藏的意思就是意表這三個名稱。不能自在的 「生死眾生」（含因地菩薩、菩薩乘果地阿羅漢、二乘果地阿羅漢、三界內眾生），對他們而言，真如就是上述的那三種含意。

　　重頌，是否自在是第八識名稱變換的主因，自在就稱為大圓鏡智，不自在就稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心，無論自在或不自在，它們都是真如的異名。

　　如何理解真如生妄呢？

　　如我所理解，真如並不生妄，而是真如就是妄！名稱不同是『因觀察角度不同而異』。

　　這幾年來，我一直在用科學的角度在理解佛法，為何要這樣呢？因為，我還是生死眾生呀，既然不是佛，就算「已開悟」（理上悟）對真如、妄的微細作用必然無知，只知粗糙的作用部份，這部份可以研讀楞嚴經十二類眾生之經文處來理解。

　　目前以科學觀來研究佛法，經與華嚴經印證後的心得是：真如就是妄！

　　無限維度中的宇宙，其來源無法窮究，所以稱為「不思議」，因為不思議所以無法測知，無法測知之事，怎有窮盡呢？當思議之後（自我產生），於是就有了限度，依心量之所限，而陷於有限的宇宙（物理時空）中，這跟量子理論是同樣的。

　　再從另一角度來思維「妄」的意義。假設無量宇宙之基本構成要素是「妄」，則妄能構成化學週期表上的各要素（粒子），於是，鐵刀就可用來砍木頭，而成就傢俱。思考一下，鐵刀與木頭都是由妄所組成，依此脈絡思惟......，這宇宙還有什麼能離妄而自生呢？

　　鐵刀與木頭是「相」，無法離妄自生是「無異我」，最後，最精采的是：妄也無自我！

　　為何妄也無自我呢？我只能說：「那是佛依自覺聖智能力觀察之後告訴我們的」。

　　妄是否有自我，對於生死眾生而言，無論怎麼說都是在拾佛牙慧，但若不拾，那可就更糟了，所以，對於『妄為何沒有自我的理解』， 我們可以用佛經中「諸多譬喻」來自解。例如圓覺經中的旋火輪喻；法華經中的化城喻；楞嚴經中的演若達多尋頭喻......等等。我個人目前比較喜歡的譬喻 有二個，一個是「芭蕉喻」(葉葉析除實不可得)，一個是個人常說的「電腦人工智慧喻」。芭蕉能成長，但葉葉析除後，卻是空心；電腦的人工智慧可以與您對 話，但電力停止後卻也不可得。

　　我們知道動態記憶體是因為電力作用才有意義，而它能記憶資料是因為它的「排列組合方式」加上「電力」的 作用結果。而中央處理器(CPU)，也是因為積體電路的排列組合方式，使具有與電晶體相同功能之數億至數百億個邏輯閘，再加上電力才能作用。電力，就像是 妄，所以要使電腦不作用，就是要把電力關掉，所以「歇即菩提」。最重要的是：「電腦具有把自己關機的功能」。

　　眾生的「自覺為我」，那只是妄經過排列組合之後的偶然機率之反應。依此機率成為十二類眾生之一，至成為有情眾生之後，而了知違逆演化趨勢是苦，順則稱為樂，因無法承受八苦而了知要斷惑。於是，依此淨妄而斷染妄，所以成佛！成佛後：

　(1) 了解妄的作用，於是以「無因緣的大慈大悲」來度其它眾生

　(2) 宇宙並不因某眾生成佛之後而消失，這指妄對其它眾生還是存在


　　敝人不敢說上述所說是百分百正確，但多年來的學佛效果，應該離真實也不遠了！為何我沒斷思惑，更未斷妄，卻敢如此論斷呢？那是因為，即便是生死眾生，還是可以悟佛知見呀！茲引一段經文說明：

　　No. 580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 (卷1) T14, p0964a

　　爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。
　　雖自明見其力未充。而為生所留者是也。

　　又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。
　　若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者
　　。雖在安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深
　　典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得
　　青黃赤白黑。而不能自見色之正相。

　　今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即
　　無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自
　　得空。故說有空義耶

　　爾時佛告文殊師利。如是如是。如菴提遮所說。真實無異。日可令冷。
　　月可令熱。是菴提遮所說。不可移易。


　　關於妄、真如、第八識的意義，以上已經淺釋過，以下來說說常爭議的論點。大家所爭議的論點應該分體、相、用來解析。體則是論真如、阿賴耶、妄...等議題。相則是世界、眾生相、果報...等議題。用則是方法，通常是修行的方法。我常用黃金來比喻體相用：

　　黃金為材(體)，能鑄金碗、金筷(相)，金碗能盛飯(用)，金筷能挾菜(用)

▲ 體

　　體的論述，在本文開始至今，就是一直在說明這個，這裡再簡說以上未論述到
　　的議題，或要強調的議題。

　　‧蕭平實居士之以眼見佛性

　　　　　基本上，就字義而言此主張並沒有錯誤！

　　　　　若電力喻為妄，則當人工智慧電腦與您對答時說「我與電同在」，這種
　　　　　說法並不是錯誤，因為沒電時，它果真是不能跟您對答的，要與您對答
　　　　　一定要有電存在。

　　　　　同樣的道理，眾生在妄中，而妄是佛性的異名，六根是妄之排列組合所
　　　　　成，所以說眼根能見真如也沒有錯誤，如上述的人工智慧電腦喻。但，
　　　　　這是我個人依自己的邏輯思惟系統所推斷而得到的答案，至於蕭居士是
　　　　　否也是同我一樣的邏輯思惟系統而產生這個見解，那就另當別論了。


　　‧異我

　　　　　若主張這個見解的，那只能稱為邪見了！像某些宗教主張有一獨存於
　　　　　宇宙之外的造物主...等等。


　　‧無中生有

　　　　　對生死眾生而言，所有的一切皆是「妄以機率之排列組合」的結果，
　　　　　經過某程度之排列組合後，於是產生了「某程度上」有規則的物理原
　　　　　則，所以不同維度內的宇宙，各自有自己的物理原則。在我們娑婆世
　　　　　界水是往下流，也許在其它世界是往上流的。我就看過佛經提到某世
　　　　　界的眾生身體是金剛（鑽石）所構成，何以故？業力不可思議故！

　　　　　由於一切悉由妄所構成，所以「無」本身並不存在。長短可以相形，
　　　　　有無......卻是不能相生的。佛經中若提到「不能無中生有」，指的就
　　　　　是這個概念，因為一切悉是由妄來構成，所以純粹的無是不存在。而
　　　　　一般觀念的無，則是以妄為基礎下的說法。

　　　　　譬如，看著夕陽西沈，太陽就消失了嗎？它並不消失，只是被暫時性
　　　　　的遮住而已，在妄之基礎上的無，而只是「相對的無」，並不是「絕
　　　　　對的無」，絕對的無從來不存在。若說有相似的，那只有入寂滅的阿
　　　　　羅漢。

　　　　　重述：無只有相對存在，並無絕對存在的無。


　　‧妄是否真正存在？


　　　　　借用圓覺經義來說明：「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
　　　　　夢時非無。及至於醒。了無所得。」

　　　　　想想旋火輪、芭蕉吧，說有實無，說無卻能作用，所以，未斷妄之前
　　　　　是依於因緣（業力）來作用，已斷妄後，則依願力來作用，無願之人
　　　　　即是二乘寂滅阿羅漢。
　　　　　

▲ 相

　　相的論述，這不用論我也相信在此論壇之見聞者，都具有分辨的能力吧？


▲ 用

　　用的論述就精采了，佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？

　　我常建議修行人有三部經一定要看：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
　　。其實，這三部經真能讀通，即身成佛就有機會了！

　　我個人常誦一修行偈：「修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受」，修
　　行一定要甘願受才行，不然心中一定會有怨氣、不耐煩。

　　修行的方式，首先要有「正見」，所以依八正道或三十七道品任一去行，都
　　是正確的方式。但若要斷妄，那還是建議把上述三部經讀通吧！我先引一段
　　楞嚴經文說明：

　　No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a

　　　　爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅
　　　　度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
　　　　眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明
　　　　發覺初心二決定義。

　　　　云何初心二義決定。阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩
　　　　乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於
　　　　因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是
　　　　義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可
　　　　作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始
　　　　終無壞滅故。

　　　　......（中間經文刪略）

　　　　阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本
　　　　。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
　　　　無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜
　　　　深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。

　　　　去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合
　　　　涅槃清淨妙德。

　　　　第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸
　　　　有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難
　　　　汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處
　　　　尚不知。云何降伏取如來位。

　　　　......（再來是說明挑選那一個方便入手的經文，文長不引，請自
　　　　　　　行看原經文）

　　我不知見聞者是否能真正的解讀上述這段經文的含意？以下是我個人的見解
　　，提供給大家參考！

　　第一義：

　　　　要悟佛知見！

　　　　要了知生滅如旋火輪喻，如芭蕉喻，似實有而其實是因緣所和合而成。
　　　　所以，若生心斷妄，則生即是妄。

　　　　要以「無生滅性為因地心」，然後擇一「方便法」精進深入，在因地修
　　　　行時就必須保持無求無取，沒有初禪也無四禪，沒有初地也沒十地，是
　　　　要保持當下頓超佛地的境界，等經過必須的時日之後，當您的偏計所執
　　　　的習氣無法攀緣時，此時就能斷變易生死，名為成佛，「然後圓成果地
　　　　修證」。

　　　　所以，我們要理解眾生的輪迴，是無始以來的妄想習氣所集（心）之現
　　　　象。修行人如同在急速中已踩了煞車的汽車，要停止，也需要一陣子，
　　　　所以不必急，只要「盡到您應盡的義務」，停止的時間到了您就能斷妄
　　　　。所以，您要放開油門（斷離染欲），也同時要踩煞車（串習淨妄以離
　　　　染妄）

　　　　第一義在講無妄（佛心）相狀，及修行時當下應具有的心性，沒有上述
　　　　我說的那麼複雜，但不說明，可能很多人不了解。
　　

　　第二義：

　　　　本義在說明下手的細節，那就是要挑一個方法。先從令您輪迴的原因反
　　　　省、檢討，然後找一個契合您根器的方便法進行，方便法應該用那一個
　　　　呢？這不重要，無論是用何方便法，當使用之時，都要保持第一義的當
　　　　下狀況，這才是斷妄的重點。此所以，經文之後就有二十五圓通的菩薩
　　　　說明自己的斷惑方式的原因。


　　另外，再提供一個方便之經文，意義與圓覺經之三摩缽提方式一樣：


　　　　No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷349) T06, p0797a

　　　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
　　　　安忍波羅蜜多。

　　　　佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍。觀色如聚
　　　　沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀
　　　　時。於五取蘊不堅固想常現在前。復作是念諸法皆空無我我所。色
　　　　是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。
　　　　復作是念諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰
　　　　受毀罵。誰復於中發起瞋恨。菩薩如是依止靜慮。審諦觀察能具安
　　　　忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
　　　　無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向用何迴
　　　　向迴向何處。如是三心皆永不起。

　　　　善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。


　　這段經文很有意思，但個人認為最有意思的是：為何這樣執行後，可以斷惑
　　？乃至斷妄？（同一個修行方式，保持同一心性，並不代表會達到同一個境
　　界，這中間有微細的差別，這是所以有二乘、菩薩乘乃至佛乘的差別）


　　以上論述與各位分享，耑此！


　　普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

佛法與易

2008/12/28 佛法與易
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▲ 緣起

　　這個主題開這裡這，也不是完全恰當，但個人認為還是對理解佛法有助益，若站方認為不適當，煩請移至「會員交流區」。

　　設這主題的緣起有二，一是昨夜吃完飯回家途中思惟佛法，突然想到易經的起源、原理，佛法可以含蓋，而我有能力可以說明。二是剛剛看電子報，看到「日本人來台瘋算命」，想想之後就開了！


▲ 預測未來原理

　　易經系列中最知名的是邵康節（邵雍）的梅花心易及其鐵版神數。後者目前只流傳在某些少數人手中；前者則是完全開放。其實，此二者是利用同一原理，因為是同一作者呀！

　　鐵版神數之厲害，可以依您的生辰年月日時刻，算出您的父母是何屬性？兄弟姐妹有幾人？您一生可以有多少俸祿及官位，何時有災厄，可以說非常精及準！而梅花心易，則是可以當下算出未來會出現什麼事件？前者是靜態算法；後者是動態算法。前者任何時間皆可算，但需有被算者的生辰八字；後者則是「不動不占」，及已動之後的當下時間。

　 　若見聞者有注意到以上二者，您會發現它們都有「動」、「時間」的特性。前者要有出生時間，那是出胎受了近場恒星之磁場所影響，於影響當下，合業力現行之 果報而決定一生大勢；後者，則也是受了業力現行而感交，而時間則是參數。二者依公式加入參數，當然能算出將要發生什麼事。若您明白有情眾生的產生原因，就 能了解我所說的意思。就再舉人工智慧電腦為例來說明：

　　　　無論電腦是如何人工，畢竟它都是依照作業系統的規範來寫成，所以，依照
　　　　作業系統的規範標準，就能求出某軟體被載入記憶體之後的行為。

　　　　例如一個畫四方形程式，當您了知它的作業原理，那它會如何運作就了然於
　　　　心了。這時，它所需要的只是圖形參數，若給它四個xy座標，它就可以畫
　　　　出有長寬四邊的四方形。

　　　　所以，了解程式「如何運作」、及其「輸入參數」是呈現未來結果的二大必
　　　　要條件。

　　　　此時，將此原理3D化，那您就可以看到未來將形成的影像。若用於聲音，
　　　　也能聽見未來的聲音，六塵中其它塵境也如此類推。（很可悲吧，眾生是
　　　　這樣被物化）

　 　以上的方式，也同時是天眼通看見未來的方式，只是更快速而已。但它們都是「以機率來呈現」，畢竟，無量劫以來的業因及現世外緣塵境的運作是很複雜的，不是所預見到的事一定100%會如實發生，這也是為何具有天眼通的人，所預見未來景像沒有被顯化的原因！不懂我所說？您可以想像成蝴蝶效應的現象（中間影響因素太多）！

　
▲ 改業原理

　 　易經，顯然是很有智慧的人的發明。但易分先天八卦及後天八卦，先天八卦又有幾種易，這樣經過數千年的演變就使後人迷惑那一個才比較準確？若依我說，一生 大勢應該依先天八卦（我個人所演算的八卦，不是傳統先天八卦）去算，因為一生的發展，在投胎時基本上就已定案，這時用鐵板神數的方式去算比較恰當。而局部 小勢，例如流年、流月乃至流日，則是隨時可改的，大勢是命，小勢是運，所謂命運就是這樣來的。至於不定事件，則用梅花心易的方式可以算出。

　　以上有個議題與佛法相干，那就是命可以改嗎？於此我抒發個人見解，給有緣人參考！

　　命，如一株大樹，若有大力士，力若充足，則能全拔，這在佛經中（註一）有說明，所以，此大樹對大力士而言是不定業。若換成一瘦弱無力人，則此大樹對他就是定業。此力的大小，是看個人「修習道」的成績，這就是「了凡四訓」中，雲谷會禪師所說的：力強者，業拘他不得。

　　運，如一株大樹上的枝椏，所以它跟樹幹是一也是異，所以另命名為「運」。這指，雖個人力小，於大勢難改，但小勢之處還是可以勝任，例如，再力小如三歲幼童，還是可以摘下一枝葉的。

　　如註一佛經所說：「一切眾生不定業多決定業少」，以此準論，在理論上命還是可以改的。若重業可以輕受，修行可以入涅槃，誰曰不能改呢？佛都說可以，您還說不行，那.......（不必我再說了吧？）。

　　能不能改命，主要是看您的力量夠不夠強，甚至可以不受業報，於當下就入於涅槃。誰說入寂滅的阿羅漢還受後有？這位入滅阿羅漢無量劫以來的業報，有全部受完嗎？當然沒有！

　　
▲ 未來現象推算基礎

　　如之前所說的，推算未來應該以先天八卦為主。但，見聞者可曾注意到，目前的事物幾乎是無量種，八卦相疊充其量只有六十四個，又如何能推演呢？其實這中間有一個重要的原理：「象徵」。

　　世界上的事、物無量，要能全算出是不可能，但可以利用微積分原理，「依事件進展狀況，動態調整以求其近似值」，使用這方法的工作，再也沒有比人更適合了。所以要用六十四卦來算事物，就要參用「爻變」以及「事件進展參數」。

　 　使用爻之後，六十四卦就具有384變化，以之合地球所處的位置及其日曆，並及人事物，預測已足夠且有餘。若再參用「事件進展參數」，那準確率就更高了，個 人認為事件落在某日的1.232小時內之命中率「理論值」有100%（取象要正確才行），因為要把384個變化與365日又1/4小時做整合推算，就會產 生1.232小時的誤差。當然，這個標準的實際測算人必須要具有非常理性才行，只要是有情緒或是智慧未達者，就不會盡善盡美。特別注意，那只是理論值，它代表著「應該會發生」，而不是「實際一定發生」。


　　
▲ 法迄巴的384變

　　現在來舉「天候」為推算例子

　　・首判兩儀：天氣分成冷熱二種

　　・再分四象
　　　　熱天中有少陰太陽，冷天中有少陽太陰。於是有春天、夏天及
　　　　秋天、冬天。

　　・四象化八卦
　
　　　　八卦名取舊時習用的名稱，而為「乾兌離震，巽坎艮坤」。

　　　　震是少陰中最陰，所以在春天首，離為次陰為春天尾近夏天。
　　　　乾氣陽剛，所以是最熱天氣，兌是太陽中之次陰，所以為夏末
　　　　近秋天。

　　　　巽是少陽中陽氣最強，所以排在秋天之首，坎次陽則排在秋末
　　　　。坤最陰，所以是最陰天氣，艮是太陰中之次陽，所以為冬末
　　　　近春天。

　　　　每一卦分攤六爻，共有384變，一一變依各卦所在節氣嵌入並
　　　　依上述方式分析，即可得天候相關的384變。其它的事物的象
　　　　徵方式，以此類推！


　　假設再舉「自然、物」為推算例子，依上述個人的推演原則演算。
　　

　　・乾陽最烈，發散入空，所以給予「空」

　　・兌卦是太陽中之陰，處在天之下、地之上的虛空，最後爻外顯
　　　為陰，所以給予「雲」

　　・離卦是陽中陰，處在近地之虛空且不能接地，而最後爻外顯為
　　　陽能動，所以給予「雷」

　　・震卦是少陰中之陰，處在虛空，而最後爻外顯為陰與地接或
　　　不動之象，所以給予「風」

　　・坤卦最陰，凝為大地，所以給予「土地」

　　・艮卦是太陰中之陽，處在地下不能破地，最後爻外顯為陽，是
　　　地中隆起之象徵，所以給予「山」

　　・坎卦是陰中陽，處在地面不能入空，而最後爻外顯為陽能動，
　　　所以給予「水」

　　・巽卦是少陽中之陽，處在地面部份接空，卻又不能離地，所以
　　　給予「火」


　　　此八卦設定完畢之後，以此為基再疊加另八卦，可以成為六十四卦，但已設定完畢者，則不能再予以解釋，否則就亂套了。而是要以其為「基」來推演另八卦在此卦中的延伸意義。同樣的，將六十四卦中的各別六爻給予定義，以得384變各個意義，也是以同樣的原理推演。

　 　卦之取象並不容易，要了解所取之象是否適當，當然您可以逐日或逐時占卜並給予卦辭，同時求出將會發生之時空記錄下來，然後再加驗證結果與所推算是否相符合？

　 　當然，您得在占卜時「專心一志」不要有雜念，但存「想看xx未來發展」之念即可，例如「想看明日天氣為何」，這樣就可以一日一占去修正原始所設定的象徵是否正確。我雖能推演（剛剛三分鐘前才推演完畢），卻也沒去實驗過，但知其理而已！（還要再推演384變......可能會死人吧？光是八卦我就推演了 將近三個小時了)



▲ 不動不占

　　凡有看過「占察善惡業報經上卷」者，應該對木輪占有印象吧？為何佛經還談占卜呢？其實原理就如我上所述，更深的義理是：「佛法是解釋宇宙現象及解脫其拘束的方法」。

　 　此經的占法，也是要「專心存一意念」而占，此存念即是動， 依動而占才會有靈驗之處。換言之，若專心如一，那應該每次占都會得到相同的結果，但依實際的事實，卻是常常前後次得到不同結果，所以傳統的占卜說只能占一 次，我個人認為，每次都應有相同結果，若結果不同，必然是占卜者心有雜念，而無法達到「蓍草」的感應道交！

　 　中國古代用「蓍草」卜事， 為何用此草呢？因為它最能接受人類生物磁場所影響。每一個意念都會產生不同磁場，當處於業種現行之下，就能令此草感應道交而現出適合的卦象，當然，若心念混亂，也得不到適合的卦象。或是不會解卦，那也是得不到適合的結果。（看來有神通的人預測未來，的確是比較快速、準確且方便的）

　 　見聞者，若您理解上述384變之義理，而能變通「象徵」，那應該自己就會依各種事件而演變。占卜人最困擾之處不是卦象原則是什麼，而是如何取象？基本原則是死的，但會發生的事件卻是千變萬化。

　 　上述的八卦排列，我大概是有史以來第一位這樣排的（剛剛才排出來的）。不過，相信有研究過易經的人，是不會相信我的排法吧？其實易經中的各卦辭，是依過 去古代歷中曾占出的事件給予卦辭，在後者又占出同樣卦象時，就加以「附會解析」，但占出同樣卦象一定是跟過去所發生的事件是一定結果嗎？若是的話，雙胞胎 的業報應該一模一樣才是，但事實只是「某些」相似而已，更多的是不同。這也所以為何有連山易、歸藏易及周易的原因，因為「各自有主張」嘛，現在，又多加了 一個「法迄巴易」了。


▲ 我的案例

　 　過去幾年前，有一陣子我用梅花心易算過某些人的命運，那可真是把他們嚇到了。因為是玩票性質，所以沒去追蹤結果，但在占算已發生的事件，那可把某些人嚇 到。目前印象中最深刻的一個案例是要我算他的健康，結果，我算他有癌症，只能活差不多三個月。這也得到被占人的證實，因為他的醫師也是這樣說的。看來，占 卜不是沒有道理，若只是胡說八道，怎會巧到那種程度？只是這個理...測算人能不能抓得到罷了！

　　如我上述所說，卦象基本原則不難理解、推算，難的是得到同樣卦象，如何象徵解釋？若同一時間不同人來問同一事件，又得到同一卦，難道就是相同的結果嗎？......似乎好像是喔，但實際還是有差別的，如同雙胞胎的命運一般！


▲ 結論

　　占卜對佛法而言是稱為「邪命」，指以猜測心而說，具有未證實之效應而影響他人，頗有惑亂人心之慨！但這是以眾生輪迴的善意觀點而說，若以第一義諦，那也不算是什麼。即便是世諦，也不是真的不能從事此業，只是在業力的刀口上求活，總是風險很高就是了！

　　本項主題，主述在「命運可改」及「一切眾生不定業多決定業少」，所以舜何人也？予何人也？有為者亦若是！喔，佛何人也，有為者亦若是！


　普願見聞者得法味！

　法迄巴　合十



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註一
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No. 374 大般涅槃經 (卷31) T12, p0551c

善 男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則 不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是 人真我弟子非魔眷屬。

善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二 種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二 智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。