原作者：faymengchin
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我好像搞懂了你對這個歸』一』的誤解了。
你的一
二元性－消除二元性／零／一／無－業力消除，擺脫輪迴－成佛。在這個過程你是完美的。
我們的一並非你的一（第二階段）。
我 們稱他為一是因為他是唯一的』一』。例如一個圓滿的圓圈裡包含的一切（宇宙，生命，粒子，細胞。。。。。。一切的一切）都是圓滿的圓圈。至高無上的一。我 們一還有很多名字，神，源頭，萬有，造物主，本原，愛，你，我，他。也就是我們的』頭』創造了一切，一切也是他。所以我們稱他為』一』。
就算你現在不懂這個』一』的意義，懂得看中文字的人都分別出你的一並不是我們的一。
歸一的課程
完美的一=分化出來的完美的小一=忘了自己是完美的小一=尋找，回憶自己是完美的小一=回憶起自己是完美的小一（覺悟）=踏上回歸一的道路（消除二元性，成仙，成佛，脫離物質身體為能元）=完全回憶起完美的一=與本來完美的一合體，合一。我與本來的我和體合一。
因 此你的』一』是在我們回歸一的道路上的一個過程。進化了的外星人，他們已經擺脫了輪迴，他們有物質的身體，但還是會老去，他們只是換個身體，不會忘記自己 就可以重新體驗和創造。因此他們也可以消除業力，同時也可以選擇增加業力如流浪者（光之工作者），深藍兒童，某些偉大的發明家，大師如耶穌等等。
我們的一是一切的一，一的一切。我們的一，一的我們。不是你的一的』一元性』。
希望能消除你對歸一的誤解。你也把我們的一弄亂。我們的一是開始的一，最終的一。真的很希望你會明白。
還有你可以把愛換成佛，你就能瞭解進化的外星朋友所有的訊息了。別用你的角度看愛，而是站在宇宙的角度來看愛。若你要用』字』來分別背後的意義，那我無話可說了。
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法迄巴 的回覆
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既然您願意把所理解的「一」，這樣的仔細解釋，那我就多花些時間，盡量深入淺出的說明不同觀念！
■ 「一」是誰的觀念
若您對「一」的用辭肯定絕對是「我們的一」，請舉出那些「具有代表性」人物(外星人也可以，例如一的法則之拉)或群體是「認同」您自述的「一」，並引出該類人物、群體之著作、演講等出處。
例如，主張耶穌也是如此主張「一」，那就引新約聖經出處二三篇(不必多)，或某人、某群體之著作、演講出處二三篇(不必多)。我希望您所引用的來源，『是能代表』該具有代表性之人物、群體的『中心思想』，而不是某次、偶爾的二三篇發言而已。
又例如，佛經中有菩薩殺人的記錄，若我引用此記錄而說「菩薩也贊同殺人」，然後又導出「佛法贊成殺人，由菩薩也贊成殺人可以得證」，那，這類的推理就是偏頗、扭曲、故意誤解佛法的中心思想。我相信您懂我上述的意思。
若您無法引用出處來證明您對「一」的見解，是等同這類人物對「一」的見解，以後，請用「我所認為的一」、「個人對一的見解」之類語，沒必要為了壯勢攀扯他人進入您的「一」之架構內，而說「我們的一」云云的說法。
在您沒有做上述考察、佐證的動作之前，以下所有與您有關的敘述篇幅，都只是「針對您」對「一」之見解而發！與您無關的敘述，則是就此機會在向有緣人說明解脫輪迴的知識與方法。
■ 基本共識
若吾人要對一議題討論前，必須有某些共識才行，不然就是「雞同鴨講」，議論結果也了無意義。
因此，以下是我認為應有的共識，若主張回歸一者有一個不認同，我隨之而來的一些說明也不必看了，那可能已超過您能理解的範圍：
１、十方宇宙的輪迴現象是真實事件
２、所謂「輪迴」，就是指不斷的投胎、化身進入不同維度世界之
意思。它具有「無法自主」的現象。
３、所謂「無法自主」，代表無法完全掌控業力的顯化方式及其顯化
結果。其現象有「心想出現黃金，卻無法化出黃金」、「每次」
「決定要投入某個維度中之某個環境，或某個胞胎中，卻無法每
次都成功」。
４、所謂「業力」，意指能導致輪迴現象的力量。其意義類同人類能
站在地球上是由於「重力」之力量所致。沒有重力，人類無法站
在地球上，同樣的，眾生沒有業力也不會輪迴。
５、所謂「眾生」，意指在十方宇宙內屢次輪迴不己，而不能解脫輪
迴者。
■ 「一」之含意校準
以下的敘述，是我本人閱讀完主張「回歸一」者的見解之後，依個人所理解而用另一種方式重新對一的說明，它必須得到完全的認可，若有不認可之處，以下的說明可以不必再看，因為已偏離討論議題之故。
所謂的一，是如同大海一般，雖然可以變化成各類的波相，但無論是漩渦、海嘯、波浪的各類相狀，都是大海的顯化，都具有大海的本質。
所謂的一，又如黃金塊，可以鑄成金碗、金筷諸相狀，依不同相狀就具有不同功用，於是金碗具有盛物功用而不能挾物，金筷具有挾物功用而不能盛物。且無論變化成何種相狀，每一相狀都具有黃金的本質。
■ 我的完美，是您的缺陷
既然已出語認同「你的一，二元性－消除二元性／零／一／无－业力消除，摆脱轮回－成佛。在这个过程你是完美的」，而所主張之一的觀念卻被我所否決，由此簡單邏輯可以導出：「所有對一的主張是有缺陷的！」
■ 十方宇宙是造物主所創造的嗎？
主張可回歸一者，說有一創造十方宇宙的來源，而稱之為「一、神，源头，万有，造物主，本原，爱，你，我，他」。審查這些用辭，大都有很大的弊病，
例如用「造物主」來形容十方宇宙的來源，因為用辭具有「人格」，所以「可以創造」，這是可以理解的。但只用對人格的認知常識，就能推得：
『 凡是具有人格的，它的意義都代表「還要輪迴」！』
如此把還在輪迴裡的事當成真理，那就是錯誤觀念的來源，而因此推論出要「回歸一」的說法，也同時成為錯誤的結果！
若「造物主」只是一個形容辭，而不具有人格，因此其所「創造」的十方宇宙也沒含有人格所創造的意味，那我要請作者以後用辭特別小心。須了知，「殺人」與「救人」只差一個字，但它們的意義卻相反。若用辭遣字不顧文字之意義，那將成為紛爭、煩惱的來源。
■ 所說歸一課程是籠統見解，是囫圇吞棗見解
科幻小說的優點，就是可以用「極盡撣思，經過數十年而成功發明」的「一語帶過」方式，來說明一件科技的發明。這種「囫圇吞棗式」、「籠統式」、「曚混過關式」、「公主與王子結婚後就幸福美滿之幻想式」的用辭，並不適合用在嚴謹的議題中。
從主張回歸一者所說的「歸一課程」之描述，我卻看到這種不適合的架構，它說：
『 完美的一=分化出来的完美的小一=忘了自己是完美的小一=寻找，回忆自己是完美的小一=回忆起自己是完美的小一（觉悟）=踏上回归一的道路（消除二元性，成仙，成佛，脱离物质身体为能元）=完全回忆起完美的一=与本来完美的一合体，合一。我与本来的我和体合一。』
從這樣到那樣，於是「与本来完美的一合体，合一」？多麼幸福美滿的過程呀～，修行是這麼簡單的事嗎？中間都沒有實際可因循的過程的詳細步驟嗎？
我想有這類主張者，大約不知整個輪迴內分成三界：「欲界、色丅界、無色界」，而三界內簡分有二十八天（細分時28天中還有更微細的層次），每一天界都有其不同法則，要進入都有不同的修行方式。
例如目前被熟知的，進入第四維度（密度）須使自己心性進入「光與愛」，或經由冥想，使心輪大放光芒，都可以進入。但這種「都能進入」的方式，卻不是每一個天界的法則。這..........從所描述中一點也看不出能落實回歸一的執行步驟！
上述所說的輪迴，被稱為「分段生死」，還不是真正十方宇宙生滅的真相，在三界之外，還有「變易生死」的輪迴狀況，因為不是分段生死，所以不用「輪迴」二字來形容，而轉用「變易生死」形容之。
這一塊領域，我一直只是簡略的點到為止，並沒有詳細的去說明它，因為若吾人連輪迴三界的原因還搞不清楚，連解脫三界的方法也沒有，我就算說了「變易生死」的義理，又有什麼用？那已超出主張「一」的人，所能想像的尺度！
整理上述的揭示，可以得到一個結論：
『若回歸一的過程是這麼的潦草而沒有步驟，不如學習默基瑟德的光之課程，至少它有執行步驟而且還很清晰明瞭，也有所能達到境界之驗證方式（例如七脈輪已通過會有的反應）』
■ 輪迴原因與解脫方式
▲ 輪迴原因
在正式談「一是什麼」之前，須先談「輪迴是什麼原因」這個議題。主要原因是「一」的觀念已含蓋輪迴，若不懂輪迴原因，而去談一，那只能成為笑談！
輪迴是什麼原因呢？輪迴來自「貪嗔痴」！這答案很簡單，即便是這麼簡單，在吾人所看到的各類靈示中，卻還沒有看到被清楚揭示過的例子（或是我還沒看到過？），最多就是近似語：「您即您所是」。
貪嗔痴被稱為三毒，它能導致輪迴，是聖人們經由實際所證境界中所揭示。而這個揭示已超出目前科學的領域所能解釋，所以，到底是否真的如此，吾人只有「相信或不相信」二個選項。無論是否相信，也不能真正得知三毒導致輪迴的原因，但卻可以由下述的方式來理解而相信！
這種理解之後的相信，如同不必看過、聽過岳飛此人，而吾人由史書、史實之資料，也有具夠的智慧去判斷並相信歷史上的確有岳飛此人存在過。智信，它本身就是「經過理解之後的不必再理解的直覺反應」；至於迷信，那當然是不必理解，只需要當傻瓜就具足條件。
『 十方宇宙是一直生滅不停，所以生滅變化是惟一不變的真理』
『 十方宇宙的產生是相續生滅之後的效應（註二）』
若吾人承認上述的說法，就可以推導出，想不再輪迴，只有「不生滅變化」、「不相續」，才能達到！
若某人不認同上述的推論，我願洗耳恭聽，請您跟帖發表您的高見！
既然已推導出「不生滅變化」、「不相續」是解脫輪迴的方式，那就要問：「是什麼產生生滅變化及相續的作用呢？」
我們由日常生活可以觀察出，熱，是由於有能量流動之故。冰，則是能量被抽走所致。所以，由此可以推得『靜』與『動』相反，而「不變、不相續」必然可以停止「生滅變化、相續」。老子也有這種領悟，而喟嘆曰：「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，静曰復命」。
而人之「靜」又是什麼呢？
在此時，我想要先問：「為何打坐」、「為何靜坐」的原因？若吾人有智慧，必然不狡辨而承認那就是「靜的方式」，可以因此而達到「靜的結果」！
關於上述這個說法我可以舉出非常多自古代至現代科學研究的證據，來說明「為什麼」的原因。不過，您的智慧必然不會讓我去做這種無謂的事，因為那已是常識！
▲ 解脫輪迴方式
「什麼是靜的結果呢？」我說：「就是解脫輪迴」。
重點戲來了，怎樣才算靜？雙腿一盤就是了嗎？還是說，心中冥想一顆夕陽就是了嗎？還是說，心中充滿光與愛的情緒就是了嗎？我說，它們都不是真正的静！
古代有一個典故，話說一個和尚向禪師請教怎樣修行的方式，禪師舉例問他：「牛車不走，是打牛還是打車？」這個典故也適用目前「怎樣才是靜」的話題，是身體不動才是靜還是心中不動才是靜？有智慧的您已得到答案：
『 心不動才是靜 』
談到這裡，吾人雖已得到心不動才是真靜之結論，但對於「心不動」卻又有不同的意見，而說：「怎樣才是真正的心不動呢？」心中掛著一顆夕陽而沒有雜念，算不算？心中充滿光與愛而沒有雜念，算不算？
怎樣才是真正的心不動，這是一個秘密，真的是秘密，因為我看過不知多少的記載，即便具有能夠在天上飛行之神通的人，也不是很瞭解這個秘密是什麼！
吾人可以如此的理解，當心中掛著一顆夕陽而沒有雜念時，這個掛著夕陽的行為，是不是動念？當吾人心中充滿光與愛時，此時的光與愛是不是從動念而來？我說：「它們都不是真正的心不動！」
上述的方法，有一個術語叫做「止」。以止於一念，使心依於一處而不再生出其它念，就是止的方式，依此方式可以加強定力，但卻不能解脫輪迴。
▲ 慧解脫與俱解脫
解脫輪迴有二條路，一是「慧解脫」，二是「俱解脫」。
所謂「慧解脫」，就是指用智慧解脫！所謂「俱解脫」就是以「定力」及「慧力」達到解脫輪迴。
從事心不動的定靜功夫時，它有些過程、境界會經過，但我想直接告知結果是什麼，因為過程並不究竟，只有釘住結果的境界，才能被它拉至同樣的境界：「解脫輪迴」。
這個解脫輪迴的境界有理與事二方面。而理就是慧，事就是定。
就理而言，就是『無欲』！只有無欲時，心才真正不動！
吾人有三毒欲習，才會落入輪迴，要免輪迴，當然要無欲，除此之外已沒有其它的方式。即便俱解脫，有著禪定力加持而產生各類的神通力，但若要解脫輪迴，這些神通力一點幫忙也沒有，終究也須無欲才能達到解脫輪迴！
無欲的方式簡單吧？這十餘年來，我已針對此議題說了不下數十上百次，連自己也數不清倒底有多少次。
不過，我要向有緣的您強調，須特別注意「無欲」之真正意義！
有句話叫做「三歲孩童行得，八十歲老翁行不得」，它是從念佛的典故上產生。是說，三歲孩童都會念佛，但念到八十歲，卻也達不到往生極樂世界的定力。所以，「無欲」的方法，看似簡易，實際上要能體會「無欲」的境界卻不容易，更何況還要由無欲，而達到解脫輪迴呢？！
試問：打坐一定要有姿勢，是否無欲？若說無欲，又何必在意一定要什麼姿勢呢？心中止於一念，是否無欲？若說無欲，又何必將心止於一處呢？由於心動，於是吾人產生了欲，因此「您即您所是」，而落入輪迴中；若心不動，我已不存，又誰來分是與不是？所以，主張「回歸一」的人，在此就落入「一」之窠臼中而不自覺。
對於「無欲」之理解，我要舉個例子來說明。
例如，出門上班、上學，看到每日行走的路旁有一個黃色的小石頭，某日注意到了它的存在，該日之後，即便每日都看到，於看到時會有食欲嗎？會有色欲嗎？會有財利貪欲嗎？我說：只要是正常人都不會有上述的欲。
所以，吾人雖然無欲，但也能知道自己看到黃色小石頭。因此可以推得：『 理解萬事萬物的智慧，並不會因為無欲而消失！』
以同樣無欲的心態來審視，吾人可以達到沒有財、色、名、食、睡等各類的七情六欲。現在，您已能「體會」那種境界、心境了嗎？
喔，有人可能會以為「睡的欲望」似乎不是吾人說要沒有就沒有吧，是不是？答案當然....不對！
須知，睡欲之產生，來自肉體需求，而肉體之顯化，卻由吾人之三毒欲習所產生。所以，實際上若真正的無欲，就不會有睡欲產生。這有一個術語，叫「想蘊斷」。想蘊（註三）已斷之後，就不再有睡的需求，肉體也不會再發出「需要睡眠」的訊號，而吾人也不會有「想睡」的欲望會產生。
其實，修行的重點並不是在肉體是否有發出「需要做什麼」的訊號（例如需要營養發出餓的訊號，精神不足發出睡的訊號），而在於吾人收到這訊號時的「當下心態」為何。若當下是執著這訊號，例如睡眠，那就是心動，於是就墮於輪迴中。
『 若當下心態並無執著，只是了知睡眠是肉體需要，而去睡眠，這就是慧解脫者的心態』。具有慧解脫能力者，以同樣的原理，也可以不必去睡眠，而讓肉體敗壞、死亡。所以要不要睡眠，是依今生願力（任務）而定，而不是依「執著」、「欲」來決定。若今生願力（任務）還沒完成，就需要去睡讓肉體存續，若已完成，可以坐脫立亡，也可以等待肉體敗壞而死亡。
▲ 解脫修行之誤區
從事解脫輪迴之修行，無論慧解脫或俱解脫，都會面臨一個誤區，我若不說明，就是莊子再來，還是同樣墮入此誤區，而繼續輪迴。
在老莊學說裡，有一個境界非常著名，叫做「坐忘」！
如同「註三」所說的五蘊，當修行人境界達到想蘊斷時，此時已具有「在禪定時」不必再思想的能力。『純粹用自己用慣的方式在入定』。由於具智修行人，知道須無欲才能解脫輪迴，於是就產生「不必思惟的見解，並養成習慣」，所以就產生老子的這種說法：「為學日益，為道日損，損之又損，以致於無」。
但我要指出老子這種說法「並不完全正確」，只是對「阿羅漢」之類性格的人適用而已，對「菩薩」之類性格的人而言並不適用。
若修行人已養成不思惟的習慣後，於是這類人打坐後常會進入「誤區」，而有所謂「坐忘」的狀況產生。
什麼是「坐忘」？就是一打坐入定後，就「什麼都不知道」，一直到出定時才又恢復意識。這比睡眠還糟糕，睡眠還會作夢，而坐忘卻是什麼都不發生。
坐忘的境界，又稱為「無想定」、「頑空定」，若入此定至死，於死後並不能解脫輪迴，而是進入「無想天」這個維度中。這個維度的壽命非常長，相當我們宇宙生滅500次這麼長。但試問：在此中間連思想都沒有，其意義何在呢？對進入此境界的眾生而言，從輪迴進入，再於壽命終止後出來繼續輪迴，那種感覺會比我們睡一覺的感覺還快！因為意識不動之故。
更糟的是，輪迴入「無想天」之中，並不是完全沒有意識。若真能永斷意識並不再生起，那就真正解脫輪迴進入聖境。可惜的是，進入無想天前半劫「意識徐伏」而不動，後半劫「意識徐生」而妄動（全部壽命共500大劫），最後意識產生時，也是壽命結束時，於是開始下一輪的輪迴。由於不用意識太久，整個神識變的渾噩魯鈍而不清明，於是輪迴的下場，常是投至畜牲道中（共振效應）。
所以要特別注意，『無欲不是不思惟』，而是『應該做則做，不應做則無欲不動』，所謂「處事以智」（註四）。
如何於打坐時分辨所入禪定並不是在「頑空定」(無想定)中呢？
一、在打坐時不能「一無所覺」，而是須有自覺。阿羅漢之意識永斷，並不是無所覺，而是入了識蘊之「空覺」中。於此「空覺」中不必用到意識，所以意識就不動，而不是一無所覺。
二、若禪定過程，有經過感受心念之流動如同大太陽下的陽焰（地上的水蒸氣）而嘩嘩不停（這狀態很像看到電子繞原子轉動），那就是進入行蘊中，這個境界已超過想蘊，所以代表您不會進入頑空定中。
三、若打坐從入定至出定時，並沒有「一無所知」的狀態，那就不是進入頑空定。
■ 回歸一之錯誤知見及其修正的方式
我真不懂主張回歸一者，所謂「一」之義理嗎？當然不！
我先借用「與神對話」中的用語來回答：『若什麼都是上帝的旨意，上帝又如何不知某人會違反十誡，而要對他予以懲罰呢？』（若上帝不知某人會違反十誡而予以懲罰，則又怎能說什麼都是上帝的旨意？）
我們再回來看主張可以回歸一者所云：『我们的一，是一切的一，一的一切。我们的一，一的我们。不是你的一的「一元性」』
若「一是一切」，則吾人當下就是一，何時離開了一呢？若一是可以分離，則所謂回歸一，是否代表某時某刻又要分離？這豈不是說，我解脫輪迴，但某時某刻我又墮入輪迴？但事實是這樣嗎？非也，由聖人的聖言量中吾人可以了知，已解脫輪迴者，並不會再墮入輪迴。所以可以了解，主張有一可以回歸者，「根本」就不知十方宇宙為何會有輪迴的原因！
經由前二節「輪迴原因及解脫方式」的說明及「回歸一之錯誤知見」的說明，我想，已見此文的有緣人，應該比較能理解「一」是什麼的義理。
由前二節的敘述中，吾人可以理解所謂的「一」，『就是吾人的我執』！
這種我執有二種狀況，一種是從分別的見解而來，術語叫「分別我執」。一種是已養成的習氣，術語叫「俱生我執」。此二種我執，都因為執著之故，而能轉變成「業力」，以致於有我執就會墮入輪迴！
主張「回歸一」的人，因為知見錯誤，所以「執著」有一個「一」可以回歸、可以達到，並希望於達到後相融合而不分彼此，而達到解脫輪迴的目的，孰不知，解脫輪迴並無一可回歸或可以融合，而只在消除我執、消除「一的執著」而已。因此我稱有那種執著不放的見解及所用方法叫做「固著法」，一種使吾人牢固地執著於某一見解而不能解脫輪迴的方法，因為永遠都有「我」與「我所要回歸的一」之「對立」存在之故。如此行為，使得原本想要由歸一而超越二元性，卻反而繼續墮入二元性中。
而真正的修行是「消去法」，它的正確知見是並沒有「一」，了知這個「一」的見解，純粹只是吾人的執著而已。所以，無一可回歸，而轉向這個我執的消除。當我執被消除後，由於「已無我」之故，不但所用方法已無用，原始執著回歸一的我執也跟著消失，而真正證得已解脫輪迴。在佛法中達到這種境界的阿羅漢修行人，都會自作證的說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。
這種消去法，不但可以把對象消除，也同時可以消除「消去法」自我本身，可以由以下的譬喻來理解：
譬如兩根木頭，它們是對立的。但若用其中一根對另一根摩擦，可以生出火，而火可以把兩根木頭都燒盡，於是木成灰，於灰飛煙散之後，什麼都歸空，此時莫說二，連一也不存！
■ 一是什麼
我個人一向不主張有「一」的見解。一是與多比較所產生的概念。它並不會獨存，所以實際上，只有多而沒有一！
若一定要指出「一」的義理的話，可以如此理解：
『 十方宇宙，稱為「一合相」。指所有一切來自於微塵所累積，這裡的微塵義理，如同原子構成萬物之意思。微塵就是一。而微塵又是由業力所顯化，所以業力亦是一。業力顯化會產生輪迴，所以輪迴亦是一。此三者如同水汽、水、冰之三態，於不同態別就顯示不同相狀，但其本質都是相同』
一的生成，來自吾人的執著，以執著不放之故，所以一成立。由於我執著，所以我有欲，以致於業力轉動而輪迴於三界內之十方宇宙而無法解脫。也因有此執著才產生「回歸一」的妄想，孰不知一的本身就是輪迴的義理，無論是執著、一合相皆是此義。若本無執著，又哪裡有一可回歸呢？所以，問題的徵結不在外面是否有一，而是內在「有執著」。
■ 執著的種類
既然已把一的真理是執著給揭示出，那就多帶一點文字把執著種類說清楚吧！
執著分成四類，被三界輪迴所拘束的有「分別我執」、「分別法執」、「俱生我執」。出三界的是「俱生法執」。
由知見、認知而產生「懷疑心性」是分別我執之意思。因分別而產生對方法上的執著，不知方法只是工具，終究須捨棄。如過河的渡筏，一旦過了河就必須捨棄。由無知之故而執著，就是分別法執。
吾人的七情六欲這類習氣，就是俱生我執。
已解脫輪迴（分段生死）並不是最後的課程，之後還有一重的執著，稱為「俱生法執」。俱生法執其粗糙相就是俱生我執，俱生法執是俱生我執的微細相，如同水、冰的異態，在不同態就有不同名稱。若能解脫法執的束縛時，則被稱為「佛」。
以上對於一及解脫輪迴方式的說明，普願見聞者能得法味！
法迄巴 合十
P.S. 若對出三界後的修行方式感興趣，可以參考敝人其它的文章
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註一
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至2010年為止，說明宇宙來源比較能被人認同及理解的，有二種理論，一種是微粒子構成，一種是弦論。
微粒子有夸克、電子、光子、微中子等之類別，由被目前科學認為「不能再分」的粒子所組成。
弦論說明粒子就是波，弦同時具有二元性，只是會依性質不同而會呈現出粒子或波的作用。例如黃金為體，當心想它是碗時，它就變成碗，於是就具有「盛物」的功能，比喻如粒子。若心想它是筷子時，它就變成筷子，於是就具有「挾物」的功能，比喻如波。
而微粒子與弦之產生原因，除非是用佛法來說明，否則在目前科學還是無解！
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註二
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何謂相續生滅之效應呢？
宇宙之存在如同河川之存在，河川之產生，來自有河水流動，若無河水流動，則不稱為河川，或有其它名稱，如山谷、壕溝等等。
河水之流動，它就是前水引後水的一個相續作用。吾人說這相續是重力所致，因此力所以有河水相續的現象，而產生河川。而輪迴所產生之宇宙，也是因為有業力的作用之故，它就如同重力的身份，使生滅變化一直不中斷，所以有了輪迴效應，就產生了宇宙。
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註三
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佛法與婆羅門（印度教）對宇宙的畫分，從橫而言，有五蘊：色、受、想、行、識。從豎而言，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（潛意識）、阿賴耶識。
色蘊具前五識功能，受蘊具前六識功能，想蘊具意識功能，行蘊具末那識功能，識蘊具末那識、阿賴耶識功能。
想蘊斷之後，就不再有粗糙的意識，可以不必想，因為不用想，所以沒有能量的消耗或是消耗很少，可以不必過睡眠就能補充能量。所以做事都是動個意念就能執行。
意念是想的微細化，想是意念的粗糙化。意念相當於武術家的直覺反應，已不必再經過思考，就能直接反應，想蘊斷差不多是這境界
睡眠的原因是什麼呢？是在補充肉體中的某種精細的能量，又被稱為靈糧。食物只能補充肉體的生化能量，無法來得及補充其精細的能量，人在清醒時，精細的能量消耗比補充多，所以必須使肉體靜止，才能使補充速度大於消耗速度，這也是為何打坐後、睡眠後精神會比較充沛的原因。
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註四
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「處事以智」的方法，在敝人所著的「解脫課程節要」中有說明
http://fatsiba.blogspot.com/2007/08/blog-post.html