其實這個主題，近年來已經漸漸的被科學家所接受。現象雖如此，但其產生原因又是什麼呢？
若說宇宙是一個幻象，那是誰的幻象？個人的還是大家共同的？
又，「非幻象」又會是什麼呢？
該主題指出現象之後，卻沒有說明原因，又能如何呢？而佛法，卻指出了原因：「妄」！
妄有生滅，因生滅有世界與虛空，因世界而有輪迴，因輪迴而有眾生。
有人或將問：「妄」又是從哪裡產生的呢？
佛說：「如是迷因，因迷自有」。它的意思是說：因為您迷了，所以您就迷！
呃～，這說法似在繞口令，又似是詭辯，若吾人沒有思辨的習慣，又沒有較豐富的人生經驗或打坐經驗，的確是很難理解它的意思。以下，我試著說明之。
一部功能超強的AI（人工智慧）超級電腦，以其回答問題能力來判斷，它的智商已超過一般人類，又因為有周邊設備，所以可以發聲，可以回答人類的疑問。
某日它對人類說：「由目前所得到的知識，我能判斷『宇宙只是一個幻象，世界是意識的投影』」。於是突然問人類：「那，我是誰？」
人類理解「宇宙只是一個幻象，世界是意識的投影」，電腦也理解。人類自問「靈魂怎麼產生的?」，電腦也跟著問：「我是誰？」
這是何其相似的疑惑呀～
請大家思惟，電腦是怎麼產生「問疑」之能力呢？
電腦能問疑而讓吾人聽到，是因為有「電力」這個主因，加上硬體結構的排列組合，如CPU, RAM, HDD、喇叭等等，以及軟體資料在RAM上的組織架構（軟硬體就被統稱為助緣），由於因緣和合之故，所以產生能問疑的能力。
過程如下：
電力啟動後，由主機板上硬體的排列組合結構，電力先在各晶片上作用，而作基礎的硬體環境偵測，完畢之後，再把硬碟中的資料載入RAM，這些資料就變成吾人所 知的「OS」，然後再跳到OS起始位址，把執行權交給OS，於是，OS就依預設的編碼指令去執行任務，就這樣的一步步的執行下去，於是就變成上述假設的 「人工智慧超級電腦」。
這部電腦能問「我是誰？」，其實跟人類問：「我是誰？」幾乎是相類意義。
以電腦立場來看，沒有電力就一切不行。電力之於電腦，就如「業力」之於眾生。眾生之輪迴、作用都是依「業力」而產生。
眾生與電腦不同處，在於電腦除了電力之外，還要其它的軟硬體的「助緣」才能作用。而人之作用卻只需業力就行了。因為，業力如同可以塑形的液體，它會自我塑出軟體及硬體。所以，「世界是意識的投影」！（更正確的說法是：世界是妄執的投影）
業力經由排列組合之後，形成了世界與虛空，因為力不竭，所以世界產生輪迴，輪迴產生了眾生。眾生，就是所有動物、植物、礦物、虛空、頻率等等的生靈之總稱。
業力的另一名稱就是「妄」。它的特質就是「不斷的執取」。如同電力被啟動後，不斷的執行之狀況。電腦除非硬體故障、電力衰竭或軟體關機，它會永遠不停的 執行下去。眾生也類似如此，差別的是，眾生的輪迴（永遠不停），是沒有硬體故障及業力衰竭的狀況發生，要停止輪迴方式只剩下吾人「自覺」！
『 只有自己自覺要去停止業力，否則會永遠不斷的輪迴下去！』
眾生是由妄（業力、輪迴）所組成，所以眾生的另二個名稱是「顛倒」、「迷」。因為迷，所以迷！這就是佛所說的「如是迷因，因迷自有」之意思。
P.S. 推薦閱讀此文「十方宇宙產生原因及解脫方式」
2010年10月2日 星期六
慧解脫的更深一層體認
2010/02/26 我貼一了篇「如何證慧解脫阿羅漢？」文章
2010/03/24 我引用了佛經來說明慧解脫境界。
今日對慧解脫的修行方式及境界，又有更深一層的體認！
****************************
步驟可以這麼做：
１、放下愚痴的世俗妄執
一切只是因緣和合，和合所生的果報、我，它的本質是無生、無常、性空，所以我非真有我。
因此，請把自己或他人，或社會、國家、人類等等加在您身上的「責任」、「壓力」全部「卸下」！
把身上所有的責任感放下，從沒有任何責任需要吾人去承擔，那只是輪迴中的錯覺而已。這也包括奉養父母、扶養配偶及子女，亦包括對社會、國家、人類、地球的任何責任，現在都把它放下！
此時，您會有一種輕安的感受，有如釋重負的感受，因為您已不需要再負任何責任！
２、時時保持清閒心態
在此階段，要學習「沒有什麼是必要的事」以及「我的欲、我的主張，都可以放棄！」若堅持自己的見解，那就無法自在！
（學孔子的耳順，別人怎麼說都好。但這中間有智慧，不能他人愚痴毀佛，吾人對他說很好。耳順是反求諸己，並不是不知是非，不能對有執著的眾生之惡行說很好。耳順只是沒有執著，不是沒有智慧）
當責任感逐漸放下一段日子後，您會覺得很清閒！無論在何時何地，「請時時保持這個清閒的心態不要改變」。
３、進入安祥
清閒而無戒止，會流於輕佻，當清閒日子太久時，就會有放逸、懈怠的行為出現。為了要解脫輪迴，除了肉體之運動所需活動之外，吾人應該常寧靜的坐著不動，此時心中要「住於安祥」，安祥是清閒的進階境界！
若於坐中能安祥，要擴展於四威儀中亦都能如此才行！
４、心無苦樂，止於寧靜
輪迴來自欲，略說有三毒，彼皆是執著的表相。而「住於安祥」亦是一種執著，所以須再斷除。此時，須要求於禪坐中能夠「心住寧靜，而進入無慾的境界」。
安祥時，有時會有一種幸福滿盈的感受，這也輕安，若有這種覺受時，此安祥也要盡速遠離。
若能遠離安祥，之後就只剩下「毫無感覺」，或說「無執著」，或說「寧靜」，或說「不苦不樂」。在此狀態中，因為「無執著」之故，也同時能知苦、知樂時也無執著。
因為生滅從來不停，所以知苦時，苦已消失，知樂亦然，是以不必執著，因此須決定不執著，由立此志之故，若不停止修行，終有達到真正不執著的時候。
５、身無苦樂，貪嗔可斷
當確實已得「法住智」，而能認清一切都來自因緣和合時，就能時時保持無慾的心情。若定力增長而不再因肉體之遭遇，而有迎拒、苦樂的愛憎時，那就差不多快入三果或五地境界！
如是行去而不輟，今生必有斷貪嗔之時！
６、當處於不苦不樂時（相當四禪定），此時以無慾心來服務眾生，就是菩薩根器。若以無慾心而無所行，只是純斷己惑，那就是阿羅漢根器。要怎麼做，悉依吾人的誓願而定，沒有一定的對錯！
******************
複誦：
卸下世俗一切的妄想執著（主要是「想要」、「應該」的欲）
＝＞時時保持心中無事、清閒
＝＞心態進入安祥
＝＞心態進入寧靜、無慾、無苦無樂
＝＞立志決定身體被節節肢解也不再生出貪嗔之心，也不再因肉體之苦樂而有煩惱
＝＞在此時須決定要覺他以成就佛果，或自度而不再輪迴
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
------------------------------------------------------------------------
參閱﹕
‧俱解脫之如何解脫方式
‧巴利本《須深經》及其註釋
‧《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解
2010/03/24 我引用了佛經來說明慧解脫境界。
今日對慧解脫的修行方式及境界，又有更深一層的體認！
****************************
步驟可以這麼做：
１、放下愚痴的世俗妄執
一切只是因緣和合，和合所生的果報、我，它的本質是無生、無常、性空，所以我非真有我。
因此，請把自己或他人，或社會、國家、人類等等加在您身上的「責任」、「壓力」全部「卸下」！
把身上所有的責任感放下，從沒有任何責任需要吾人去承擔，那只是輪迴中的錯覺而已。這也包括奉養父母、扶養配偶及子女，亦包括對社會、國家、人類、地球的任何責任，現在都把它放下！
此時，您會有一種輕安的感受，有如釋重負的感受，因為您已不需要再負任何責任！
２、時時保持清閒心態
在此階段，要學習「沒有什麼是必要的事」以及「我的欲、我的主張，都可以放棄！」若堅持自己的見解，那就無法自在！
（學孔子的耳順，別人怎麼說都好。但這中間有智慧，不能他人愚痴毀佛，吾人對他說很好。耳順是反求諸己，並不是不知是非，不能對有執著的眾生之惡行說很好。耳順只是沒有執著，不是沒有智慧）
當責任感逐漸放下一段日子後，您會覺得很清閒！無論在何時何地，「請時時保持這個清閒的心態不要改變」。
３、進入安祥
清閒而無戒止，會流於輕佻，當清閒日子太久時，就會有放逸、懈怠的行為出現。為了要解脫輪迴，除了肉體之運動所需活動之外，吾人應該常寧靜的坐著不動，此時心中要「住於安祥」，安祥是清閒的進階境界！
若於坐中能安祥，要擴展於四威儀中亦都能如此才行！
４、心無苦樂，止於寧靜
輪迴來自欲，略說有三毒，彼皆是執著的表相。而「住於安祥」亦是一種執著，所以須再斷除。此時，須要求於禪坐中能夠「心住寧靜，而進入無慾的境界」。
安祥時，有時會有一種幸福滿盈的感受，這也輕安，若有這種覺受時，此安祥也要盡速遠離。
若能遠離安祥，之後就只剩下「毫無感覺」，或說「無執著」，或說「寧靜」，或說「不苦不樂」。在此狀態中，因為「無執著」之故，也同時能知苦、知樂時也無執著。
因為生滅從來不停，所以知苦時，苦已消失，知樂亦然，是以不必執著，因此須決定不執著，由立此志之故，若不停止修行，終有達到真正不執著的時候。
５、身無苦樂，貪嗔可斷
當確實已得「法住智」，而能認清一切都來自因緣和合時，就能時時保持無慾的心情。若定力增長而不再因肉體之遭遇，而有迎拒、苦樂的愛憎時，那就差不多快入三果或五地境界！
如是行去而不輟，今生必有斷貪嗔之時！
６、當處於不苦不樂時（相當四禪定），此時以無慾心來服務眾生，就是菩薩根器。若以無慾心而無所行，只是純斷己惑，那就是阿羅漢根器。要怎麼做，悉依吾人的誓願而定，沒有一定的對錯！
******************
複誦：
卸下世俗一切的妄想執著（主要是「想要」、「應該」的欲）
＝＞時時保持心中無事、清閒
＝＞心態進入安祥
＝＞心態進入寧靜、無慾、無苦無樂
＝＞立志決定身體被節節肢解也不再生出貪嗔之心，也不再因肉體之苦樂而有煩惱
＝＞在此時須決定要覺他以成就佛果，或自度而不再輪迴
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
------------------------------------------------------------------------
參閱﹕
‧俱解脫之如何解脫方式
‧巴利本《須深經》及其註釋
‧《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解
訂閱：
文章 (Atom)