請教：「性覺妙明，本覺明妙」之真義

經文：「若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能」

----
問：
何謂「性覺」？何謂「本覺」？性覺是否即自性？

自性是否即本覺？性覺為體，本覺為用？

何謂「明」？何謂「覺」？

我認為「明」即照。

我覺得，覺明有二義：一者覺即明，明即覺，是為本覺，性覺。此性覺，寂然常照，即妙明也。本覺，照而常寂，即明妙也。

二者有所明，因所明之物知有物外之明。此物外之明，時明時不明，故明時謂覺，不明曰不覺。是以有明有覺，明非覺，覺非明，由此而又立外物，獨立於明覺。

*********************************************
法迄巴回答：
*************
　　您是問到很關鍵的重點了！

　　所問疑之處，歷來大德的解釋就不一定完全相同，以下是個人意見，只供參考，敬請再多參考幾位大德的釋義！

　　性覺妙明，本覺明妙：此二句是同一意義。

　　有所非覺：覺，則無能所對待，若有對待則無正覺。

　　無所非明：明，則有能所，若無對待則不需明。


　　另一種解釋：

　　性覺：對法身、佛性之覺悟。
　　妙明：如黃金可以變化不同的金相，而黃金本質並不變質。
　　　　　所以黃金永存，這就是妙明。

　　本覺：對報身、化身之覺悟。
　　明妙：當報化身成就時，就由識轉成智，於是破無明，而稱
　　　　　之為「明」（無所非明）。具有能變化無量三昧之功
　　　　　能，稱之為「妙」。


*********************************************
再問：
*************
感謝法迄巴解我心中迷惑，若我解上面那段經文，是否可以這樣理解：

佛言覺明所是不可分開來說的，如果沒有所(所明，即所明之物)，就無所謂覺明，不可說(大概就是涅磐了)；如果單有一個所等你去覺，這個就不是那個覺湛明性的自性真覺.如果沒有所，也就無所謂明，沒有所照之物這個明又單從哪裡來麼? 如果無明，無明肯定不是覺湛明性。性覺必明，覺明同體，不二，這時候起了個妄想,因為明的覺照作用，妄以為有個明有個覺，這是第一個妄.在覺照過程中，本來照而常寂，所照皆如虛幻泡影，復認一所照為實有，這是第二妄，此妄因明而立，故萬物的創造從這裡來的，神足也是從這裡來的。能所對立。對立生異，異生同，同異生無同無異，這些都是妄執的演化，在萬事萬物的運作中，慢慢又有所明了，又有些不明了，即無明。

至於物之妄立，楞嚴經中(好像是文殊菩薩有句話)：元明照生所，所立照性亡。


*********************************************
法迄巴回答：
*************

　　大約是您所說的意思。這段經文的理解，可能不同人有不同的理解結果，但只要能導致斷惑的結果，那都是佛法！

　　比較重要的是以下這段經文：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所」。

　　有些眾生認為，既然會有「性覺必明，妄為明覺」，那成佛之後，是不是又會因此而再淪為眾生？

　　關於這個問題，其實是很關鍵的疑問！要解釋這問題，要先瞭解「妄」之定義。

　　妄，在佛經中屢次的被提及，有楞嚴經中的「演若達多喻」，有法華經中的「陽焰喻」，有圓覺經中的「空花喻」、「旋火輪喻」等等。其本上，我個人的見解它有二個意思：

１、如是迷因，因迷自有

　　如同超級人工智慧電腦，具有一切人類的判斷能力及記憶力，於是它某日的問人類：「我是誰？」

　　這個疑問是由「電力所導致」！

　　若吾人了知電腦結構，應知記憶體(RAM）的作用，就是一個電化機制，以電力在記憶體中的排列組合方式，來導致電腦指令之產生，及驅動中央處理器(CPU）對此指令之執行。

　　電力成就了這個AI 電腦的自覺產生！同樣的，業力促使眾生之自覺有我。妄的產生，在業力存在時，就一定會有妄：「如是迷因，因迷自有」。

　　比較令人感興趣的是，初始的業力（妄）是如何產生的？

　　這疑問，似乎又回到先有雞生蛋，還是先有蛋生雞之問題上！


２、「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因」(注一)

　　注一這段經文，在說明若以「體」而言，妄是無生（妄並沒有產生）。

　　即便吾人目前在「相」中，雖似有妄生滅，但其實那只是「如夢、幻、泡、影，如露亦如電」的現象，因為相就是「不斷生滅」！所以它是無常、性空、無我，是以金剛經要求菩薩「應作如是觀」。

　　所以，只要吾人真正「悟佛知見」，了知一切相之性空、無生，如此『不再相續於妄想習氣，而能止歇狂心』，「則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。」

　　而且，這個方式很簡易，因為「勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。」

　　六祖壇經有說過一段話：「若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地」。這段話是真正的「頓法」，若吾人能當下達到這地步，下一秒中就能成佛，如法華經中的龍女一般。

結論：
１、就法身（體）而言，妄並沒有產生。

２、就報化身（相用）而言，有妄的作用，但它的作用是不斷生滅
　　的狀況。

３、維持妄不斷的生滅，是由吾人「相續它生滅」之故。

４、相續妄之生滅，以貪愛為主。若斷貪愛徹底，就能使妄沒有驅
　　力而不再生滅。稱之為「狂心止歇，歇即菩提」

　　（經文：
　　　汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
　　　則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法
　　　界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。）

５、成佛之後，不會再生妄。這在圓覺經中有說明

*******************************************************
註一
*******
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。

世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。

識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。

如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


*******************************************************
註二
********
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a

善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。

若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。

三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。需求善知識。指示方見。

若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。

若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。

生死之論述

1、生死有二種

　　一種是在三界(註一)內的生死，稱為分段生死(註二)、輪迴。一種是已出三界的生死，稱為變易生死（註二）。



2、解脫三界輪迴的方式，只有斷貪愛，除此之外別無更優勝法子

　　至於斷貪愛的詳細執行步驟與方法，則有無量種，是隨人的習氣而不同。學習「光與愛」之後再學「合一」，合一之後再進行「斷貪愛」也算其中一種的緩慢方式。


　　但若只是學習「光與愛」而不去執行「斷貪愛」，那就如同處於二元世界賺了大錢一般，死後倒得輪迴，而輪迴之後，就不必然會在高維度的世界出生。


　　畢竟，有生就有滅，有愛就有苦！吾人有了「光與愛」，又怎能免除「暗與苦」呢？修行人必須知此事！



3、斷除變易生死的方式，則須深解因緣和合的道理

　　十方宇宙的一切，都不能排除「因緣和合」的現象，尤其是三界內的輪迴。所以，造了「業因」，與「業緣」和合之後，就會有「業果」產生。驅使因緣和合的力量，則稱為「業力」！


　　什麼是業力呢？它如同水有水汽、水、冰的三態一般，所以在三界內，業力由貪愛造成，在三界外，業力由極微細的「習氣」所造成。


　　貪愛，如同愛珠寶的人，看到鑽石、紅藍寶石就「眼睛發亮」，但對一個從沒見過、想過這方面的鄉下人而言，只是覺得是一個透明、少見的石頭而已，跟看到玻璃的感覺差不多。


　　貪愛的反應，是很粗糙而明顯可被察知的！但某些習氣則不然，尤其是三界外的極微細習氣。


　　即便是三界內的較微細習氣，若沒有經過一番思考、觀察，也不容易發現。這些習氣通常被稱為「直覺」。如武術家遇到危險就「直接反應」，根本就不經過大腦思考，這就是直覺，它也是一種習氣。


　　又如，已有煙癮的人，在無聊時，不經過大腦就「下意識」的摸口袋，這也是一種習氣。


　　粗糙的習氣，被稱之為「貪愛與嗔恨」，它們是一體二面，斷了貪愛也同時斷了嗔恨。


　　更微細的習氣，被稱之為「愚痴、痴性」，它像是一個已養成的執著，但已沒有愛恨的屬性，「就只是執著」而已。


　　很多人非常難以體會這十方宇宙內有什麼是「可以獨自存在而沒有愛恨的執著」！武術家的直覺算嗎？若他不怕死那就算，若怕死那就不算。有煙癮之人的下意識摸口袋算嗎？若他不再愛抽煙就算，若仍喜愛就不算。


　　當輪迴的眾生，已經「久浸」於愛恨的習染之中，就很難分辨出我當下的習氣是無愛恨的或是有愛恨的？就好像兩個黏太緊的非常薄的薄層，「幾乎」無法剝離它們。


　　我只能說，要觀察沒有愛恨之「愚痴習氣」（執著），要從「純理性」上著手。例如要做某事之前，先搜集各類方法，之後再加以分析那一種是更快、更沒弊病、效果更好的方式，於是選擇這方式。這樣的過程，是偏向「純理性」而「無感性」（習氣、情緒）的行為。


　　這種使用「純理性」做事方式，久而久之，它最後會養成一種執著的習氣，這就已非常非常接近沒有愛恨之習氣。


　　若吾人已斷愛恨之後，則這個習氣還是會存在。但若沒斷愛恨，則它與愛恨習氣黏的太緊，反而難以分辨、觀察的出來。


　　整個三界內的輪迴，就是由知見上的迷惑（知識性）、愛恨習氣之迷惑（初步習氣）及不辨是非之執著（愚執習氣）所產生。但只需要從斷除貪愛入手，這三種狀況都能一一被破解！畢竟，是貪愛養成這三種迷惑！


　　貪愛的習氣，是妄的一種呈現。妄在三界內主要有上述三種呈現方式，其實還有更微細的呈現，心念生滅就是其中一種。


　　已斷除十方宇宙之三界輪迴者，仍然不能免除心念之生滅。也就是說，我是聖人，我沒有愛恨，我也不再有愚執的習氣，但我仍然還有思惟能力，我仍會有心念的生滅！


　　心念之生滅也是一種習氣！是屬於三界外的妄習之一種。


　　心念的生滅必須到達菩薩第八地時，才會消失。到此境界的聖人，已不再有心念，但卻能了知世事，這是很希奇的境界，如同世俗人「很難體會為何有人可以沒愛恨」一般的希奇！


　　吾人要了解這件事，可以令自己縮小，以想像力進入量子世界，去觀察能量／粒子的生滅。須知，吾人之欲習、思想，都不能免除生化之電氣作用，每一個作用就是一堆微細粒子／能量之生滅作用。由這個角度切入，您就比較容易理解，為何沒有心念卻能了知世事？


　　我舉個譬喻吧！目前吾人所遇的外塵，都是波動。不同的波頻就產生所謂的顏色、聲音、香臭、甜酸、澀滑的五種感官作用，甚至還有波之結構所產生之「方法」存在，而被意識所知覺。


　　吾人可以理解，十方宇宙之三界內所呈現的是「粗糙的能量」，而三界外所呈現的是「更微細的能量」。這些更微細能量，組成三界內的粗糙能量形式，如同水汽變成水，再變成冰的過程。


　　吾人目前所依波動所感應的顏色、聲音等等，其實是粗糙的能量形式，它是基建於更微細的能量之上。


　　所有能量之最微細形態，被稱為「妄」，它會有生滅狀態，一生滅就稱為一生死！


　　在三界外的生死，稱為變易生死。它分成二大部份，菩薩八地之前是念之生死，從八地開始至成佛的階段，稱之為妄之生死，此時已無念產生。


　　三界內的生死，因為要一段段的去輪迴，所以稱為分段生死！


　　複誦全部習氣次第：

　　妄習 -> 念 -> 愚執習氣 -> 愛恨習氣 -> 知見上之迷惑


　　能徹底斷貪愛之人，就能斷愚執習氣，而能解脫三界內十方宇宙之輪迴。斷妄習者，則稱之為佛！


　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

*********
註一
*********
三界：欲界、色界、無色界


*********
註二
*********
分段生死：一段段的去輪迴的現象，稱之為分段生死

變易生死：妄（業種）一生一滅，稱之為變易生死。例如念生念滅，就是變易生死。

業種：妄之凝結現象。如同能量凝結成粒子之意思。