念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度

No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 (卷2) T12, p1024b

佛告彌勒。汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫。去此西北六十二恆河沙剎。佛名平等。其剎名無形。如今現在說法。無有辟支佛聲聞乘。無有日月時節劫數多少。彼佛教化盡一佛界。現界眾生。盡得成佛。更不移處他佛世界。

云何彌勒。當名彼佛為過去未來現在耶。

彌勒白佛言。亦過去現在未來。何以故。皆從諸剎往至彼土。諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在(注一)。

佛告彌勒。汝今現在耶。
（法迄巴釋這是雙關語：您有現在嗎？及，您已成佛了嗎？）

對曰。不也世尊。名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。識、念、思惟三事成就。是故無現在。
（法迄巴釋：
所有時間、空間，都是妄的作用，成佛者不執著當下的變相，因此「現在」執著。即便「現在」仍然在識的流注中起被賦名為「住」而可能起妄的作用！所謂佛，即非佛，是謂佛！
）

佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。

彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度。此識教化。非無識也。

復次。微識極微細過於微塵。此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。

彌勒當知。未有狐疑(注二)。此微塵識亦受四氣亦有四生。

何以故。眾生無邊。邊亦無邊(注三)。如來亦無邊。道亦無邊。一切言有。有亦無有。無界無處無住。亦無教授化眾生者。此名逆順三昧。不住。不不住。一相無相。不著不縛亦無真際。修治道場淨佛境界。權變無數。非下劣所及。


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　　注釋（2022-09-22補述）
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【注一】
應該是大正新脩大藏經 (或其所引用的中國藏經)的「斷句錯誤」。

原段落是：「諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在。」
應改正為：「諸緣盡眾生。盡得度脫故。現有現在。」

要看懂它的意思，須同時理解以下經文：『
　　佛告彌勒。汝今現在耶。
　　對曰。不也世尊。名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。
　　識、念、思惟三事成就。是故無現在。
』

法迄巴釋：
三事和合所成，是因緣法，依此因緣和合現象而被稱為「現在」。這個所謂的「現在」之認知，只是個錯覺，甚至是妄想！

實際並沒有一個真實的「現在」曾存在過！

因緣和合之剎那，它又滅了，剎那剎那的成住壞空是生滅之必然！！所以，「現在」只是個名稱，實際不存有「現在」！如彌勒菩薩所開示：『 名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。識、念、思惟三事成就。是故無現在。 』

特別注意：
　　不要把識的「流注住」當成「現在」，否則就是「未悟佛知見」，是不懂佛法弘揚目的
　　的傻子，或是「純抬槓」，閩語稱為「噠(咋)嘴鼓」，意指就是渣子純粹來找碴的！

　　佛法定義一切皆是「不間斷地生滅」，它被稱為「無常」，以無常故，所以無我！「流注住」
　　有「住」義，這剎那間不就是「我」嗎？......，佛法中對「我」的定義，是「常而不變」
　　這個我存在嗎？...當然不存在！

　　一些愚痴人搞怪，卻在「我」之前冠一個「真」字，稱有「真我」實在，以真我二字來取代
　　真如、如如，佛菩薩真的辛苦，以無量時間調教「無明眾生」放棄我見，吾輩具智者豈不知
　　，這種「經過眾生意識所想像出來」的「真我」，也仍是「劣法」屬於「見取見」，並不是
　　《大般涅槃經》中所揭示之「常、樂、我、淨」之意義。即便眾生說的跟佛一模一樣，也還
　　是見取見，以未斷「俱生我執」之故！這種說法與聖相同，卻不被佛所認可的狀況，可參閱
　　右列經文的開示：同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受

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由「現在」一辭，引起我對說明「真常」及其與「變相」二者關係之意願。

「所謂相在，即非實在，是謂實在」！

相在，如同空花、旋火輪，看似存在，以本體立場而言實不存在，它只是眾生的錯覺，所以被稱為「妄」！說它「非實在」，則因為它非永恒常在，而是剎那剎那的變化不止。

就試著把它擬人化說說。這就如同丈夫從家中外出上班，經過餐廰時就順手拿個餅乾下肚，結果老婆看到「就執著」這件事，一輩子忘不了，一直拿起來嘮叨！而老公不勝其煩的說：「就是個生滅變化中一瞬間的事，過去就過去了，有必要一直執著不放嗎？」...

眾生就像這位老婆一樣的放不下！所以眾生的「妄」，等同這位老婆「一直把這件事反復翻來覆去的行為」。這樣一直拿來干擾老公，這樣的輪迴不休的自我煩惱，同時也令與她有關的人煩惱！！

「非實在」的意義已說，但為何又說不執著它實在，才是實在呢？這是因為，所有一切的相都是本體的變相！！所謂「百姓日用而不知」之謂也。

想了解上述這種思想，建議參閱以下《楞伽阿跋多羅寶經・卷第四》，以下舉其重點之偈文：
　　悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。
　　陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？
　　非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有餘雜。
　　亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。
　　以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。
　　或於我非我，言說量留連，沉溺於二邊，自壞壞世間。
　　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。


看完上述偈文，我只有用另一段佛語來感嘆：
　　大慧，是名三藐三菩提佛陀！
　　大慧，三藐三菩提佛陀者，離一切根量！


再續變相議題！

無論相是怎麼變，都不離本體而生！本體如同黃金塊，被鑄成金碗、金筷子、金湯匙，碗、筷、匙不是同一相，但它的本質卻相同都是黃金。

因為「變相」的「變」之動作，是本體的生滅現象，因為本體自無始以來，就永恒不斷地生滅！因此所變而產生之相，全都是本體的變相。

這個「變相」之「變」的行為，無論是否已被眾生執著，它都是「妄」，以本體立場而言，妄不存在！人類為了辨識妄的現象，把導致這個「變」的動作之來源，叫做「妄」！！

依於妄，於是有諸多「實際不存在，但又存在」的各類現象(相)！到底它是存在或不存在，要依立場而言！對於有身見的執著者，佛就開示苦、空、無常、無我之四諦法，乃至十二因緣法；有常見者，開示般若；有空見者，開示大般涅槃法...，如此等等依眾生習氣、立場而有不同破法！

　　　佛法，是破執著的方法！

智者應「如實知」，看透一切表相是背後的妄所變！而「妄」則是您當下的執著！以科學觀點來說，當下執著時，量子波函數就塌陷，於是三界中的三種相續就成立！！

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依於識蘊，以下再舉三界內的三種相續來說說！

△ 眾生相續之遞嬗意義，如下：
妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 意識(意根+六塵相) => 前五識 (前五根 + 前五塵相)

△ 世界相續(十方宇宙)之遞嬗意義，如下：
妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 三界；即量子波函數塌陷 (意根 + 第八識相分)

△ 業果相續(輪迴)之遞嬗意義，如下：
妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 貪嗔二元化執著（人類即靈魂，非人類則為依於不同頻率而產生之生命體）
=> 具靈魂之生命體的輪迴投生（地水火風、植物與動物肉體、人類肉體，這些都不能投生）

眾生類別參閱「 十二類眾生 」

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做個總結。本帖全部經文之精髓在於：
　　「本體(如如)」及「本體變相(妄)」的概念！
　　即，本體即一切（真常），而所有一切皆是本體的變相（真常唯心）！

性覺必明，如如本無妄！妄為明覺，奈何「自覺有我」出現眾生。三界依於「覺明」而生，以下引《楞嚴經》第四卷眾生相續的經文，說明眾生產生之原因：
　　復次。富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。
　　以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。
　　由是分開，見覺聞知。

再引用《楞嚴經》中引起三種相續之經文，說明所有一切真正產生的原因（三界及高於三界的法執）：
　　若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非，覺湛明性。
　　性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

以下的問答有更精細的說明：
　　請教：「性覺妙明，本覺明妙」之真義

我個人稱如如中又出現眾生的現象，以客觀角度來說，稱其為「必然性」！即所謂的「自然」。這就何以「眾生無量」度之不盡的原因，因為本覺大海一直不斷地產生新的眾生之故！我稱此如如的本覺大海為為「虛空海」，它一直如虛空般的「常在」，卻又一直如大海一般的「生滅」！

「自然、因緣」在《楞嚴經》中被佛所否決，有這類現象乃來自眾生的「妄覺」所致！若能入佛知見，則不會認同「自然、因緣」的意義。

既然我懂這道理，又為何在上文說「必然性」呢？......這樣形容吧，眾生吃飯，佛是否也吃飯？

　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　（重要的話要說三遍）

本想讓有緣人自己仔細反復的思考，或找尋經文來取得答案，但我不在您身邊，無法確定您真能悟得結論，因此就直接在這裡說破吧！結論是因為：

　　眾生有執著，佛無執著！！
簡單興例，有緣見聞者您看電影，看到惡人被好人給殺了，心中覺得舒爽，出了電影後，您會依這個舒爽感，就去找惡人殺了嗎？......，相信正常人不會做這些反社會的事，雖然「這個社會」問題非常大！而正常人不做殺惡人之原因非常多，主要在於幾點：
　　1、這是警察的工作。
　　2、國家社會長久教育不允許。
　　3、於心不忍
　　4、不想自尋煩惱
　　5、沒經驗

其它未說的因素就更多了...！簡單的歸結，那就是：「具有自我克制能力」！

　　而佛的克制能力更變態，已把「克制」本身這個拘束也克制了，無無之後就是「不可說、不可思議」！
　　如人以刀自然其首，未斷之前有首、刀之二元現象，既斷之後則「不可說、不可思議」。

再以佛的主觀角度來說，心生眾生生，心滅眾生滅！（「一切心意識不現在前」的心念寂滅，不是阿羅漢境界，而是八地菩薩的境界。因此，佛經開示，此時必須經由佛來「啟智門」，否則八地菩薩「即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業」）

　　若人欲了知，三世一切佛。
　　應觀法界性，一切唯心造。

建議參閱：「云何如來，云何妄？」及該文之下所附的二個推薦閱讀文章（有較詳細解釋「虛空海」之意義）。


【注二】
未有狐疑，應做「莫」有狐疑。
「未」字與「莫」字意思相近，但絕不相同。


【注三】
疑是經文錯舛，應作「識亦無邊」。

印光大師開示

無論在家出家。必須上敬下和。

忍人所不能忍。行人所不能行。

代人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。閒談莫論人非。

行住坐臥。穿衣喫飯。從朝至暮。一句佛號。不令間斷。
或小聲念。或默念。除唸佛外，不起別念。
若或妄念一起。當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

菩薩雖見空法，而不作證！

【法迄巴注】
不作證，意指不住、不取、不滿足於彼。若於空法作證，
則住二乘境界，不得菩提，無法斷妄證真。
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No. 220d 大般若波羅蜜多經 (卷563) T07, p0907a

爾時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。


佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。


具壽善現復白佛言。云何菩薩雖見空法而不作證。


佛告善現。是諸菩薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。


所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。


譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此眾人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。


諸菩薩眾亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情慾施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。


爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閒射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。


此諸菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。


爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能為難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。為脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應捨故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。