浮塵根與淨色根之議

要談浮塵根與淨色根，這牽涉到意根。

談到意根，又牽涉到第八識見分。

談第八識見分，又牽涉到執著。

談執著，又牽涉到無明、遍計所執習氣、依他起習氣，以及人我執、法我執。

一層牽一層，真要說明白非得大篇幅不行。以下就簡單談談。

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識從根塵相觸而生，所以根塵觸三合而生識。


而每一識都由其因緣和合而生，以眼識為例，就須九緣才能成就。現在來談各緣中的「根」。


佛經記載阿那律尊者無眼而能見三千大千世界，那，倒底他是有眼還是無眼? 其實，他是無肉眼而有天眼。但此時可以說阿那律尊者「有眼根」否?，當然不能，因為這裡的眼根是指「肉眼」。而肉眼卻是可觸及的，所以說它是浮塵根。


准此同理，前五根都是浮塵根，至於無耳根而能聽聲之類的功能，那就不隸屬於人道，而隸屬天的範疇。這種無根而能識別現象，就不必談它是淨色根的效應，畢竟那不是人道的自然產物（類電子耳之功用，也非自然產物，在古代有佛法時是不存在這類產物，所以都是除外事例）。


再來要談「意根」，它是什麼?


意根是否浮塵根，向來都有爭議。在楞嚴經中談「意思」是「如幽室見」（註一)，而不如前五根而說是「意體」。既然非體，那它的意旨就可能是指不能被肉體所觸及。所以說它是淨色根並不超過。


又，無論是否有體無體，在楞嚴經中都目為「浮根」。可見這裡的浮根並不只代表可觸及。以意無體，所以了知，凡是有生滅的都應歸類於「浮根」之內。若如此定義，則無淨色根之義理存在。


何以故?

「不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。」之故(注一)。這說明識與智的產生，並不絕對需要根，可以用「明」代根，與前塵相對，就能產生識與智的作用。如舜若多神，無身體也能觸物。


何以故?

連第八識（業相）皆可滅，而十方世界又是由識所變現，如此又有什麼不是浮根之義?


再則，若依某些人說法，意根藏於體內，所以稱為「如幽室見」。如此意根有體而可觸之說，則人死後，意根亦腐朽化無，如是該人以無意故，亦無意識，如是則不能輪迴投生，但實際卻非如此，所以可以了知，意根不可觸，它是形而上的作用，一般稱形而上之作用為淨色。


結論：
　　依楞嚴經義，以意不如前五根有體之故，則前五根是可觸及，意根則不可觸及，而意之作用，如幽室見物一般的晦昧不實。但若要以浮塵根、淨色根來稱呼六根，則前五根是浮塵根，意根是淨色根。


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注一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123a

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六

阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。

阿難言。我用耳聞。

佛言。汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。

阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝。成同不同。何況更名。是一非一。則汝了知。六受用根亦復如是。


由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。


由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。


由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。


由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。


由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。


由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。


阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。


不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。


阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。


阿難今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。


阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。

【經文典故】識與智之差別

No. 310 大寶積經 (卷37) T11, p0211a

爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議大智離識而轉不。


佛言不也。


舍利子復白佛言。世尊。若如是者云何為智。云何為識。


佛言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何者為四。


所謂色識住者。識緣於色。識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。


受識住者。識緣於受。識住受中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。


想識住者。識緣於想。識住想中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。


行識住者。識緣於行。識住行中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。


舍利子。如是等相名之為識。


復以何等名之為智。所謂不住五受蘊中了達識蘊。是名為智。


又舍利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風界。是名為識。所言智者。若有不住四大界中。能善通達識之法界不相離者。是名為智。


又舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者。於內寂靜不行於外。唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。


又舍利子。從境界生是名為識。從作意生是名為識。從分別生是名為識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。


又舍利子。所言識者。住有為法。何以故。無為法中識不能行。若能了達無為之法。是名為智。


又舍利子。住生滅者名之為識。不生不滅無有所住。是名為智。


舍利子。如是諸相。若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。一切法中依之而起。信受諦奉清淨無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　無量殑伽沙 　　十方界草木
　　盡焚成墨灰 　　億載磨於海
　　十力智深妙 　　取滴示含生
　　如實分別知 　　此某界樹等
　　如是十方界 　　塵水示如來
　　佛智等虛空 　　遍曉無疑滯
　　十方眾生心 　　發貪瞋痴行
　　如實悉能知 　　無增減解脫
　　十力世尊智 　　照明於法界
　　無分別離思 　　佛子能信受

【經文典故】三解脫門

No. 320 父子合集經 (卷16) T11, p0965c

大王。諸法解脫。決定現前。如法界空。不可施設。


大王。諸根各各樂著境界。眼緣色時而生愛樂。是故說色為眼境界。又此眼根緣於色境。有三種相。見可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起舍想。如是乃至意著法處為意境界。


若彼意處緣可愛色極生愛樂。為彼所牽引生貪行。不可愛色生於瞋行。愛非愛色起於痴行。如是聲等三種攀緣領納等相。准前應說 (註：如前面所說)。


大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐中與諸婇女共相娛樂。


大王。於意云何。彼夢覺已憶所受樂。為實有不。


王曰不也。


佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。


不也世尊。何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相娛樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可得。


佛言大王。如是如是。愚痴眾生眼見色已。心生愛樂復起貪著。為彼所牽造貪業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。


大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各為死蘊。最初識起名為生蘊。


大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。


大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。


大王。譬若有人於睡夢中。與諸冤對共相鬥戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬥戰等事。為實有不。


王曰不也。


佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。


王曰不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。何況與之共相鬥戰。當知是人徒自憂惱都無有實。


佛言大王。如是如是。愚痴異生眼見惡色。即生於惱厭離破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北。四維上下 中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。


大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。


大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。


大王。身識生時無 所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。


大王。譬若有人於睡夢中為畢舍遮之所嬈害。心生怖畏痴迷悶絕。


大王。於意云何。是人覺已憶念夢中為鬼所嬈。為實爾不。


王曰不也。


佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。


王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。何更說有痴迷悶絕。當知是人徒自疲勞都無有實。


佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見是色。迷惑不了造痴業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。


大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。


大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。


大王。身識生時無所從來。滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者。亦無受者。但唯名相分別顯示。



大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。無有相即無願求。名無願解脫門。如是三法與空共行。涅槃先道當如是學。