2013年9月17日 星期二

禪那法使用方式

須參閱﹕
  正觀正覺的禪那法
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修行之定力,要深入到一一心念發生時,這是很困難的事!這已相當七地菩薩「念念能入寂滅,而不證寂滅」的水準。

七地菩薩能念念不證寂滅的前提,必然是念念皆明,「明」的前提須能一一念都能相應。如子彈打飛靶,一一飛靶必須能一一被了知,以不空過,才有可能一一被打到。

雖說如此,但若吾人,以念知念,於後念知前念之時,此後念亦成前念。如此知知不息,就成了《楞嚴經》中所開示無明現象:「知見立知。即無明本。」而若要達到《楞嚴經》開示的「知見無見。斯即涅槃。」這也不是「一無所知」能達到。

成佛的方式,在《圓覺經》中開示有三種淨觀,共二十五定輪的方式。此三種淨觀是:奢摩他、三摩缽提、禪那。

上述七地菩薩方式,是禪那法,又名「明數門」。

禪那法只是成佛的一種方式,並不是全部,所以,除了繼續深入去闡明、了知此法的使用方式之外,也可以直接避開,改用其它方式。我在此說明此事,是希望有緣人不要惑於必須用禪那法才能成佛的說法,也同時廓清禪宗各語錄中的某些錯誤說法,我的用意是:「成佛,並不是只有一種修行方式」。

(有些語錄中所記錄的高僧大德說法,讓人錯覺,成佛除了他的方式之外就不可能有其它方法)。

使用禪那法時,遇到一一心念皆須了知時,該如何做呢?

若一一心念皆了知時,就成了《楞嚴經》中所說的無明現象:「知見立知,即無明本」。

若是一一心念皆不能了知,那又成了《圓覺經》中的任病:任妄習隨心念生滅而不自知。

所以,於一一心念了知時,是過;於一一心念不了知時,也是錯!!

修行人用禪那法之前,須先「悟淨圓覺」,爾後「持淨覺心」去用功,那麼就能免除
上述所說的「了知是錯,不了知是過」的弊病。


云何是「淨圓覺」耶? 又如何作為才能悟呢? 於悟後如何作為才又是持淨覺心呢?

淨圓覺是謂佛性,而佛性無生!

雲自生於虛空,雲自滅於虛空,虛空不隨雲生而生,亦不隨其滅而滅。佛性喻如虛空,妄喻如雲。妄自生滅於佛性中,而佛性卻無生滅。


上述義理能悟者,稱為悟淨圓覺。持此悟於二六時中,能用於四威儀中者,則稱為已能「持淨覺心」用功。而用之能轉識成智者,稱為聖!

若見聞者仍不能理悟,須再參訪其它善知識!

若已悟淨圓覺,卻不知如何持淨覺心用功時,那麼, 須先立志無欲,使心無欲而能用在四威儀中,這是您唯一的選擇!

若再不知「無欲」是什麼,那麼您有極大業障,請多念佛並把功德迴向給自己消業障,或再精進於網路上去搜尋「無欲」的定義是什麼。

所謂無欲,就是無七情六欲、無貪欲愛習之意思。

燈下黑

今晨五點多忽醒,搞不清是何原因,這不是我預計要醒轉的時間,原因也許很多,但已無法找出,只是忽然想到一件事:「昨夜去醫院看完診之後的藥放在哪裡?」


我躺在床上不斷的回想,如同放映電影,一幕一幕的影像不斷的流過心頭,過程很清晰,但卻怎麼也想不起來藥放在哪裡? 奇也怪哉......


後來思惟:
  既然記憶不能提供搜尋資料,那麼,就從自己平常的行為去判斷
  「可能會放在哪裡吧!」


我思惟:若我買東西,通常放置物品的動作、位置是什麼? 


於是,我發現了自己燈下黑之處!


所謂「燈下黑」,是指很明顯卻被忽略的行為。這類行為最常發生於
「自己所熟悉」、「反覆不斷」、「列為不重要」的行為之中,或事
件之中。


例如:
  某日打開門進入家裡,感覺有點奇怪,卻又不知是哪裡奇怪,某
  些人會先判斷這是否值得去搜尋出原因,若判斷值得,於是會坐
  下來一一過濾自己感覺所以奇怪之原因。

  也許,他會不斷的進進出出家門,以尋求出那個奇怪的感覺,最
  後他可能發現:「原來玄關處少了一支雨傘(某些人在進門之處
  ,習慣會放一支雨傘應急備用)」。


由於雨傘只是放著備急用,平常使用的另一支,所以東西一放久了,
就會被遺忘它的存在。但又日日能見,所以產生了燈下黑的現象:「
習慣它的存在,因而漠視它存在


本人此事件的燈下黑,就是買了東西,就順手放進機車座下的儲物槽
中,因為這行為『已養成習氣』,沒想到竟然躲過我的記憶能力,導
致昨夜的行為及過程都能回憶,就是記不起來藥物放入儲物槽的影像
、過程。


因此,經過邏輯推理,一一分析自己的習慣性行為之後,我發現自己
有上述的習慣性動作,為了驗證自己的判斷,於是下樓去打開機車的
儲物槽,果然發現藥物就在裡面!


人生,有太多事件都是這類燈下黑的範例:

 - 男女相遇,因欲而相戀,因欲而結婚,因欲而離異。


 - 警察四處辛苦去追捕嫌疑犯,捕獲罪犯之後才發覺,他就住在警
  察局的對面公寓內。


 - 眾生,痛恨輪迴受苦,卻又一直耽溺於貪慾愛習之名利富貴與愛
  恨情仇中,不肯遠離。


本人的這個事件,給我幾個心得:

 - 記憶力不等於邏輯判斷能力(智力)。

  所以阿難能過目不忘,但就是不能悟佛知見(最後在楞嚴經之
  會中終於能理悟,但卻是到佛入滅後,五百阿羅漢結集阿含部
  佛經時,才斷三毒)。


 - 燈下黑有不同層次

  簡單分別有身、口、意。身是行為;口是言語;意是當下心念
  。它們全都由貪欲愛習所引起的不同現象。


 - 宿命通是可能發生的現象

  宿命通是指能回憶過去世所有已發生的身口意行為。過去某世
  之某時,心念一動,今生若能力具足,也可以回憶起來。

  當我把藥物拿回之後,寧靜沈下心念,緩緩的再回憶昨夜的所
  有行為,頓時有了比之前「一直無法回憶」多了一個似有若無
  的恍忽記憶:「的確有把東西放進儲物槽中的行為」,不過這
  個記憶仍然很淺,覺得飄渺不紮實!它讓我想起黑客帝國(駭
  客任務)的情節。


 - 修行之定力,須深入到一一心念發生時

  衝動,這指某人欲習發生時,不經過克制、不經過智慧思惟就
  去執行的現象。

  眾生的習氣,是染習!所以稱為染習,指它能造成不斷輪迴的
  現象。所以要免除三界輪迴,乃至斷無明,一定要違其現業!
  也就是要違逆自己的現今所有的惡習。一向自己所好的,都要
  捨棄;一向自己所厭惡的,都要去親近。

  上述所謂惡習,是指會導致輪迴的習氣之意思。若是願力,或
  能有益眾生的善業,仍然須去做,但要在做的時候,養成平等
  、無所住的淨習。

  佛云:「身口意業,意業最重」。在本人此事件中,更能襯托
  它的重要性,因為無心於當下,產生了無記,所以無法回憶自
  己曾經做過的行為。

  再試想:「是誰在造業?」,若當下無心無所欲,又怎會去攀
  緣造業呢? 所以意業重於身口業。


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有緣人請參考「禪那法使用方式」、「即身成佛的禪那修行方式

【經文典故】發菩提心,然後才能成佛(見性成佛)

猜測古德所謂「見性成佛」四字,應從此經文中出。

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No. 374 大般涅槃經 (卷28) T12, p0533a

善男子。汝言眾生。若有佛性。不應假緣如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣。成於生蘇。當知佛性。亦復如是。


譬如眾石。有金有銀。有銅有鐵。俱稟四大。一名一實。而其所出。各各不同。要假眾緣。眾生福德。爐冶人功。然後出生。是故當知。本無金性。眾生佛性。不名為佛。以諸功德。因緣和合。得見佛性。然後得佛。


汝言眾生。悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以諸因緣。未和合故。


善男子。以是義故。我說二因。正因緣因。正因者名為佛性。緣因者發菩提心。以二因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金。



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法迄巴說明
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  一切眾生皆有佛性,這是成佛正因,從另一角度而言,這是法
  身佛、法身、如如、體。無論是否有修行,一切眾生皆俱有佛
  性。


  但若想成佛,一定要發菩提心,若不發此心,則因緣不能和合,
  那麼就無法成佛。在此經中,佛稱「發菩提心為緣因」。


  上述的成佛,是指報身佛及化身佛。


  報身佛來自於妄所轉成。當無明盡時,則稱為斷妄,此時眾生
  之業報身,轉名為圓滿報身,改名報身佛,此報身佛之功用,
  在於滿菩提願,於滿願之作用時,稱為化身佛。


  法身(體)是一切眾生本俱,所以一切眾生皆是法身佛。


  報身(相)是業相,受業力所拘束成為報身,至能轉第八識為
  大圓鏡智時,則把業報身轉名報身佛。


  化身(用)是功用,在業報中,有些眾生有神通,可以在報身
  之外出現類似報身的身體,稱此為化身。在報身佛行使願力時
  ,有時在報身之外又化現無量身時,這些所化出的就稱為化身
  佛。


  法身,譬如黃金(體),經妄加以鑄工,能呈現金碗(相)、
  金筷(相),金碗具有盛物功用(用),金筷具有挾物功用
  (用)。


  此三身是一,於一身中具三身義。


◆ 參閱
  ・八地菩薩能所俱泯,離心意識,證無生法忍
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