開示者 ：南懷瑾菩薩 (摘抄自南懷瑾《瑜伽師地論》講座錄音)
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修飾旁註：法迄巴
重點提要：
三摩地又名三昧、定、禪定。三摩地與禪定此二者不完全相等。
真正的三摩地是指大阿羅漢或六地菩薩開始及以上之聖人所具有的
定力，或說智。而定、禪定，專指色介（界）與無色介內的境界。
入禪定的方式，乃來自意識所緣，專一心志緣於目標上，長久緣彼
，使心不散亂、不昏沈，達到心一境性時就能進入禪定。
什麼是心一境性呢? 例如有人拍您肩膀說：「我都叫你三次了，怎
沒反應?」這是世俗性的心一境性，來自於專心工作而致耳根作用
遲鈍乃至遺忘外在的存在。打坐入禪定時，功夫也是相彷，使意識
緣於用功目標，例如落日之日輪觀。當專心一志而無旁騖時，五識
就能不作用（意識還在作用），就能逐漸的入禪定。
乃至於，意識忽不能作用，那就有二個下場，一個是入於外道的無
想定，一是入了滅盡定，一般通識見解，能入滅盡定就相等於入了
涅槃，但我本人無法確定！只知，入涅槃者還能出定(註一)，所以
若不能斷三毒習氣，即便入了滅盡定，我恐怕這人還是會再出定墮
入輪迴。
至於「審正觀察」則反而是斷三毒輪迴的功夫，與般若有關，與禪
定比較沒有那麼直接相關。須知，沒有禪定力者也能證阿羅漢果，
稱為慧解脫阿羅漢。這緣於他能「審正觀察」之故，所謂止觀之觀
，就是瑜伽師地論中所說的「審正觀察」
【正文】
《瑜伽師地論》卷十一：
三摩地者。謂於所緣。審正觀察。心一境性。世尊於無漏方便中。
先說三摩地。後說解脫。由三摩地善成 滿力。於諸煩惱。心永解
脫故。於有漏方便中。先說解脫。後說三摩地。由證方便究竟作
意果煩惱斷已方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫。
謂即於此方 便究竟作意。及餘無間道三摩地中。由三摩地與彼解
脫俱時有故。
開示：
這一段你們千萬要抄下來，既然學佛出家，這是正修行之路。不
管你是修淨土、密宗、顯教、禪宗——無有此說皆為魔說，皆是
魔言，有此道者是為佛說。我沉重地告訴你，這叫做法王法。這
句話有業障的人都聽不進去，馬上就聽不到了，很不懂，非常重
要。
什麼叫得定呢？「三摩地」？『謂於所緣，審正觀察。』
我講累了，你們哪一位代我講講看？講錯了沒有關係，當學生的
誰不錯啊？到了無學地 才可以說是少錯。你們連有學地還談不
上呢。初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢還是有學地啊
，到了大阿羅漢得滅盡定者才是無學地啊（註：四果阿羅漢已是
無學，但對菩薩乘修行者而言，則須至等覺菩薩才真正無學）。
所以你們儘管講這兩句話，同時也是考你們呢。
...(略)
不要講下去，全錯了。你們之所以不能得定，所以我平常告訴你
們注意教理，修止觀、參禪、參話頭也好，唸佛也好，數那股氣
做會計師也好，學唸佛機，密宗的觀想也好，修定必須以所緣的
境界來修，緣於境界。唸佛一定，這一句佛號就是你修定的所緣
；觀想白骨觀，比如從趾頭開始這個白點，這一點就是所緣；修
准提法，觀准提菩薩的一隻手或者一隻眼，這就是所緣。所謂修
定，意識境界一定要有一個所緣，緣境而修，緣影而修。
《楞嚴經》上說：六塵緣影都不是，那是講本體，講做功夫必須
要意識起所緣。所以你們基本上是一路（都）錯了，有些人，比
如從智師（即首愚法師）、張尚德，有一部分對， 有一部分不對
，邏輯不清楚，因明不清楚，就是說要定在所緣上。你們講不出
來的就更要注意，本來就胡塗，修什麼啊？
所以，唸佛一心就是意識所緣在佛號上。
觀想的時候，意識就起在觀想上。
看光的時候是眼根，意識就起在光上。
這個所緣境「審正觀察」，這個時候我是作意修， 修本來是不作
意，你作意要使它成：我要觀阿彌陀佛像，三十二相八十種好，
或者觀眉間白毫光相，或者觀胸前萬字輪相，就觀這一點，正思
維，「所緣」「審正」。
觀萬字輪的時候：「我等一下，這個我不適合啊，我還是看這
個好了。。。哎呀，這個頭上恐怕血壓高啊，我還是看佛的手
指頭好了。」這已經不是「審正所緣」了。
比如，你們有些沒有受灌頂，有些受過灌頂的，修准提法，叫你
觀心月輪中的「嗡」字，就是所緣境，行住坐臥都是這個所緣上
，不能斷，要清明自在，要「審正觀察」，此心專一在這個境界
上。
你們講的「所緣」，佛學都對：「所緣者，耳朵眼睛反省自己觀
察。」那是行為，觀空所緣，唸唸觀空，那麼，觀空，空也是一
緣，坐下時萬念放下，就是觀空，永遠住在空上，就是所緣在空。
我萬念不起，這個所緣就是空。身體丟掉了，所緣在無相，也是
所緣。八萬四千法門，大小的修法，無一不是所緣之境。所緣緣
到什麼叫定呢？不是昏沉，也不是散亂，「審正觀察，心一境性
」 「心一境性」於所緣，心住一緣，專一了，「心一境性」，
這就是得定。
你們得定了嗎？打起坐來在那裡幹什麼？你們打起坐來是緣散亂
，對不對？緣散亂心而修， 有沒有功德？有功德，好一點的，他
生來世人中再來，不然變猴子啊變那些愛跳的種種，因為是依散
亂心而修，很精靈，而有業果，是惡果，所謂種善因而得惡果者
的修行人。
所以，要正思維修，很嚴重地告訴你們，包括了顯教密宗的正法
修行之路，此說者是佛說，非此說者即魔說，你們注意。
（有問：。。。）那是緣空啊。
什麼叫（坦然）？緣空而已。你有所不懂，以為自己懂，「謂於
所緣，審正觀察，心一境性」。
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論文：『世尊於無漏方便中，先說三摩地。』
一切佛經，教我們修行之路，釋迦摩尼佛教我們出家在家的人先
要修到無漏果，就是大阿羅漢。修無漏果的方法裡頭，必須先要
修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫學佛。
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論文：『後說解脫。』
得了定以後，再談解脫。定都不能得，你解脫個什麼？身心粗重
，煩惱重重，你解脫個什麼？懂了吧？這一段你們要抄下來啊，
不是貼在牆上，貼在額頭上，這就是真學佛了。
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論文：『由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。』
佛教我們修行之路，沒有那種大小乘不叫你修定的，得了定以後
才能真解脫。定的境界，「三摩地」，就是至善， 因為煩惱不起
，妄心不起，既不行惡，也不做善，是名至「善」，無善無惡。
就是六祖告訴我們的不思善不思惡的境界。「善」成就了，圓「
滿」了，這個定的力量對於一切「煩惱」不起，此心永遠得解脫
。
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論文：『於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。』
所以佛說法，在這個欲界世間裡，告訴我們世間人，我們都是有
漏之（人），六根都在漏。「有漏」的當中，「先說解脫」，方
便變了，有時候佛是先告訴我們「解脫」，這個解脫是方便，先
看透，解脫了世間。
但是，解脫了幹什麼？解脫了要去修定，光求解脫不修定，他生
來世的果報是外道。或者是哲學家、思想家，你看很多文人、藝
術家、畫家、詩人，文字好的，蘇東坡的境界，「人生蹤跡似如
何，應是飛鴻踏雪泥。雪上偶然留爪跡，鴻飛哪復計東西。」非
常解脫，（但）沒有真功夫，不得定。
所以，有那個有名的故事，蘇東坡與佛印師兩個的。他自己認為
「八風吹不動，端坐紫金蓮。」
佛印師看後提：放屁！......給人送回去。
他就來了：「我這個境界，你怎麼說我放屁啊？」
(佛印禪師回答)「既然你八風吹不動，(怎麼)一屁過江來。」
有解脫，不得定，有什麼用？理解上解脫了，以為自己對了，不
能心一境性。故佛有時候「先說解脫，後說三摩地。」「由證方
便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。」
為什麼有時候先說解脫呢？就是方便教育，解脫以後要你開始修
，悟到這個理後修。因為「由證方便究竟作意果」，你要曉得我
們起觀，心緣一境的修法還是方便方法裡頭的過河的一隻船，過
了河這個方法要丟，但是你沒有過去時不要丟，你根本沒有過去
。方便究竟，所以起心動念「作意」修， 不是不作意修。
比如，淨土法門的唸佛，為什麼叫你念南無阿彌陀佛，觀想西方
極樂世界呢？「作意」修！轉意識業力，轉成那個境界，故唯識
講轉識。慢慢作意成就，世間「煩惱斷」，世間煩惱斷了以後，
才得到「根本」的定的境界，「根本」定，不是方便定。
自心本定，「何期自性本自清淨。」你知道清淨，理論上知道，
有解脫知見，沒有解脫功夫，沒有得定——你不清淨。所以一般
學佛的，不管在家出家的：口口談空，步步是有。都講空，脾氣
一來：「格老子的！」你看有沒有？ 你們空了個屁？「屁」(也)
不空的。一碰到境界就不解脫了，為什麼？沒有定境。那有什麼
用？所以佛說法有幾種方便，重點還是要你修止定境。
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論文：『或有俱時說三摩地及與解脫。』
有時候佛經教育我們的方法是同時說定的境界以及解脫的方法。
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論文：『謂即於此方便究竟作意。』
總而言之，佛是告訴我們：一切修定的方法都是「方便」。怎麼
方便修呢？「究竟作意」修！
當你沒有聽過淨土時，你不曉得修淨土，修了淨土，念南無阿彌
陀佛不過是作意在淨土境界，是意識造作出來的，天堂、地獄、
人間都是意之作意。
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論文：『及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故』
「無間道」即沒有間斷性，行住坐臥，坐時醒時隨時在定中，在
解脫中，這叫「無間道」（註：亦名一行三昧）。入定的時候得
到解脫，解脫了煩惱；不入定的時候，煩惱又來了，這不是 「無
間道」。要晝夜六時，一念萬年，萬年一念，即「無間道」，沒
有間斷性。
在這個「無間道」的定境界裡，由於這個三摩地定，一切煩惱當
然解脫。「與彼解脫俱時有故」同時存在，這就是佛法的正修行
之路，懂了沒有？
這段要抄下來啊，說不定我哪天就考你們，至少你們背下來這一
段，就答一百分。若做到了，明天就可 以下樓了，就可以畢業了
，就不要在這裡再讀了；做不到啊，你在這裡修一萬年也修不成
功。這裡的教育目的是這個，至少我要求的教育目的是這個。不
是這個目的，老實講，我遷就你們一個學期，做不到的，我不干
了，不干就關門大吉。今天是世界上沒有第二人幹，我可以吹這
個牛。
千萬注意啊，此生出家所謂何(來)？為得。。。
「復次於諸靜慮等至障中，略有五蓋。」已經講過了，今天到這
裡為止吧？這一段那麼重要的東西啊，回去好好地如牛吃草一樣
反芻，先吞下，再吐出來慢慢嚼、嚼爛。一切修行之路皆是這個。
所以，你們上座靜坐，於所緣境「審正觀察」，達到「心一境性
」就是止觀雙運。「審正觀察」是觀；「所緣作意，無間不斷」
是止。一切佛法，禪宗也好，密宗也好，都不離止觀，乃至成佛
之路，成佛之果也是止觀而已，千萬注意啊。
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註一
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入涅槃已還復出生
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【法迄巴補述】
＞八萬四千法門，大小的修法，無一不是所緣之境
論：
這八萬四千法都是「有為法」，觀空也是有為法。
於無為法中，並不觀空，只是無慾不生妄念而已，
妄已不生，空有對待同時無生，同時也不制止產生
正念。
妄念是指不能自主的串習；正念是指報身應對前因
今緣之和合，而必須生起的心念，它不帶七情六慾
。乃至，即便帶七情六慾也能察知後而不住輪迴習
氣。
有正念，才能夠轉識成智，否則，若正妄念皆不生
，那就稱為阿羅漢入涅槃！是謂寂滅、斷滅，而不
是學佛者，學佛者不入涅槃。
＞於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫...(略)
＞於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地...(略)
＞或有俱時說三摩地及與解脫...（略）
論：
要真正瞭解這三段話，要詳閱《圓覺經》，於該經
中有可比類的經文。
我所理解此三說，不同於南懷瑾菩薩，而只是定慧
中那一個先修，那一個後修，或同時俱修之差別而
已，端視聽法人之根器來決定說那一個佛法。
「於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地」，這類
人可能先證慧解脫阿羅漢果，之後再修三昧。
「或有俱時說三摩地及與解脫」，這類人是定慧等
持，名為俱解脫阿羅漢。