2015年12月31日 星期四

眾生皆有佛性,但未成佛

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

  本有今無     本無今有     三世有法     無有是處

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建議參考:一切諸佛以此為性
建議參考:見十二緣者即是見佛性

諸識生滅之探討

(1)於註一經典中已說明,諸識皆有二種生住滅,非思量所知。所以,每個識都
   一直在生生滅滅。


(2)而且,每個識都有三相:真相、業相、轉相。除了真相無生滅(等同佛性)之外
   ,所有的識、包括業相、轉相都有生滅。


(3)對於意識之滅,依註一經典是必然的。若要談到正死位、熟眠無夢、昏厥無想等
   意識消滅的議題,要先定義,這類的消滅於生起時,能否自覺與消滅前是同一生
   命體?


   是的狀況有二種:
     A、同眾生所自覺之「我」。

     B、同一世無我執之生命體,例如阿羅漢入滅盡定又出定,雖無我執,但能
       了知是同一世生命體。


   依上述定義,以意識能了知是同一世生命體為未消滅。那麼,意識滅只可能是正
   死位。其餘都只是暫伏。


   不過正死位,也不代表意識一定就必滅,豈不聞人死有魂魄記得死前之住處,而
   於頭七歸家探視嗎?


(4)另有比較令人疑惑的二事

  A、阿羅漢入涅槃斷滅意識,則其第八識是否仍存在?

    有神通者,能看到入滅阿羅漢過去世宿命。所以,雖然沒在佛經看到阿羅漢入
    涅槃後第八識是否還存在這開示,但以其過去六塵緣影還都存在,所以判斷其
    第八識妄習還在,或改說,第八識業相是眾生所共用,無論該眾生是否入涅槃
    或已成佛。


  B、第八識業相滅時,業種為何沒有消失?

    猜測,生滅太快,而妄習本身就是相續的異名,可以相續前失之故。如同電腦
    DRAM(快閃內存)中的資料,當電腦停電一閃又生起時,因為電路板有電容器
    ,所以能承受一閃幾分之幾毫秒(如UPS不斷電系統)之停電,使資料不損失。


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註一
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。


佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。


大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。


大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。


大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。


大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。


大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。


大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。


大慧。是名相滅。


大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。


大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。


大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。


大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。


如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。


是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。


大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。


大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。


大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。


大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

涅槃定義

法迄巴推薦同時參閱:
 ⦁ 涅槃定義及勝法涅槃
 ⦁ 菩薩不可思議,彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷397) T06, p1058c

時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸界緣起緣生緣起支等可皆是化。諸出世間波羅蜜多。

  若三十七菩提分法。

  若三解脫門。

  若一切空。

  若諸聖諦。

  若四靜慮四無量四無色定。

  若八解脫八勝處九次第定十遍處。

  若陀羅尼門三摩地門。

  若菩薩十地。

  若五眼六神通。

 
  若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。

  若三十二大士相八十隨好。

  若無忘失法恆住捨性。

  若一切智道相智一切相智。

  若由彼法所得諸果。

  若依彼法施設種種補特伽羅。

豈亦是化?!


佛告善現。一切世間出世間法無非是化。然於其中

  有是聲聞所化。

  有是獨覺所化。

  有是菩薩所化。

  有是如來所化。

  有是煩惱所化。

  有是善法所化。


善現。由此因緣說一切法皆如變化。等無差別。


具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續。豈亦是化?!


佛告善現。如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。


世尊。何法非化。


/-- 非化 --/
善現。若法不與生滅相合是法非化。


世尊。何法不與生滅相合。


善現。不虛誑法即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。


具壽善現復白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。無有少法非自性空。


雲何涅槃可言非化。


佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空。此即涅槃。


是故我說涅槃非化。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。


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No. 375 大般涅槃經 (卷34) T12, p0835b
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複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。所謂慾念定智。是即名為主導勝也。


因是三法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法畢竟得果。名為涅槃。


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以下楞伽經三種譯本,皆可判斷在指意識滅,名為涅槃
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 以下經文義理整理及補充:

 (1)佛智仍然是流注生滅

    《楞伽經》三種譯本經文皆言明「諸陰自共相相續流注斷涅槃」
     是外道見解。所以,第八識永遠不會停止流注,即便成佛,也
     只轉識成智,流注也一樣 不停止,否則佛則不受業報,而實
     際不然。


 (2)下列經文說明意識滅時,則第七識亦同時滅。


 (3)至於阿羅漢入涅槃之後,第八識是否也斷滅,目前沒看到有佛經
    開示。只看到佛對問及阿羅漢入涅槃的去處,回答為「無記」!

    以後看到相關經文時,再補充其開示。


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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0496a
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複次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。


是名諸外道四種涅槃。非我所說法。


大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。
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大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。


佛言。建立。


大慧白佛言。若建立者。雲何離意識非七識。


佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識。意俱我。我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因。攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。


爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

  我不涅槃性   所作及與相
  妄想爾炎識   此滅我涅槃
  彼因彼攀緣   意趣等成身
  與因者是心   為識之所依
  如水大流盡   波浪則不起
  如是意識滅   種種識不生


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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
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複次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。

大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。

大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。
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大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。雲何但說意識滅非七識滅。

佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。

大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我。我所執。思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。

大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。爾時世尊重說頌曰

  我不以自性   及以於作相
  分別境識滅   如是說涅槃
  意識為心因   心為意境界
  因及所緣故   諸識依止生
  如大瀑流盡   波浪則不起
  如是意識滅   種種識不生


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No. 671 入楞伽經 (卷4) T16, p0538b
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複次大慧。外道說有四種涅槃。何等為四。一者自體相涅槃。二者種種相有無涅槃。三者自覺體有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續體涅槃。


大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。


大慧。我所說者。見虛妄境界分別識滅。名為涅槃。
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大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。


佛告大慧。我說八種識。


大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。


佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。


複次大慧。意識執著取境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空而生分別。


大慧。彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因。觀自心見境。妄想執著生種種心。猶如束竹迭共為因。如大海波。以自心見境界風吹而有生滅。


是故大慧。意識轉滅七種識轉滅。爾時世尊重說偈言

  我不取涅槃   亦不捨作相
  轉滅虛妄心   故言得涅槃
  依彼因及念   意趣諸境界
  識與心作因   為識之所依
  如水流枯竭   波浪則不起
  如是意識滅   種種識不生

2015年12月30日 星期三

入滅盡定者,須慧觀諸漏盡知,才能證阿羅漢果

No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a

復次。阿難。有八解脫。


云何為八。色觀色。是謂第一解脫。


復次。內無色想外觀色。是謂第二解脫。


復次。淨解脫身作證成就遊。是謂第三解脫。


復次。度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是無量空處成就遊。是謂第四解脫。


復次。度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就遊。是謂第五解脫。


復次。度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。是謂第六解脫。


復次。度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。是謂第七解脫。


復次。度一切非有想非無想處想。知滅解脫。身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。


阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫。及此八解脫。順逆身作證成就遊。亦慧觀諸漏盡者。是謂比丘阿羅訶。名俱解脫。

2015年12月28日 星期一

優婆塞也可般涅槃,佛授第一記

No. 499 佛為阿支羅迦葉自化作苦經 (卷1) T14, p0768c


如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。爾時世尊。晨朝著衣持缽。出耆闍崛山。入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉。為營小事。出王舍城。向耆闍崛山。遙見世尊。見已詣佛所。


白佛言。瞿曇欲有所問。寧有閑暇。見答與不。


佛告迦葉。今非論時。我今入城乞食。來還則是其時。當為汝說。第二亦如是說。第三復問。瞿曇何為我作留難。瞿曇云何有異。我今欲有所問。為我解說。


佛告阿支羅迦葉。隨汝所問。


阿支羅迦葉。白佛言。云何瞿曇。苦自作耶。


佛告迦葉。苦自作者。此是無記。


迦葉復問。云何瞿曇。苦他作耶。


佛告迦葉。苦他作者。此亦無記。


迦葉復問。苦自他作耶。

佛告迦葉。苦自他作。此亦無記。

迦葉復。問。云何瞿曇。苦非自非他無因作耶。

佛告迦葉。苦非自非他無因作者。此亦無記。

迦葉復問。瞿曇所問苦自作耶。答言無記。他作耶自他作耶。非自非他無因作耶。答言無記。今無此苦耶。

佛告迦葉。非無此苦。然有此苦。

迦葉白佛言。善哉瞿曇。說有此苦。為我說法。令我知苦見苦。

佛告迦葉。若受。即自受者。我應說苦自作。若他受。他即受者。是則他作。若受自受。受他受。復與苦者。如是者自他作。

我亦不說。若不因自他。無因而生苦者。

我亦不說。離此諸邊。說其中道。

如來說法。此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。

佛說此經已。阿支羅迦葉。遠塵離垢。得法眼淨。時阿支羅迦葉。見法得法。知法入法。度諸狐疑。不由他知。不因他度。於正法律。心得無畏。

合掌白佛言。世尊。我今已度。我從今日。歸依佛歸依法歸依僧。盡形壽作優婆塞。證知我。

阿支羅迦葉。聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。

時阿支羅迦葉。辭世尊去。不久為護犢牸牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白。

爾時世尊。入城乞食。時有眾多比丘。亦入王舍城乞食。聞有傳說。阿支羅迦葉。從世尊聞法。辭去不久。為牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白。諸比丘乞食已還出舉衣缽洗足。詣世尊所。稽首禮足。退座一面。

白佛言。世尊。我今晨朝。眾多比丘。入城乞食。聞阿支羅迦葉從世尊聞法律。辭去不久。為護犢牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白。

世尊。彼生何趣。何處受生。彼何所得。佛告諸比丘。彼已見法知法。次法不受於法。已般涅槃。汝等當往供養其身。爾時世尊。為阿支羅迦葉。受第一記。

使阿羅漢能般涅槃的原因

>使阿羅漢能般涅槃的原因是什麼?
答:
  未斷見惑者,法眼未淨,心中有疑結未斷,必難以想像慧解脫者
  無禪定力亦能般涅槃。


  般涅槃原因,以已斷三毒無人我執,而能不相續外塵,於不相續
  之當下,不住業力(驅動第八識相分)所現境界,不墮入三界輪
  迴,而能般涅槃。


  不相續之能力所依,只在心念(意識),而不在是否已曾入禪定
  。否則所有已入禪定之外道,皆能般涅槃。


  但也不否定,已入禪定者,一心(禪支)能力比較強者,比不能
  一心入禪定之凡夫,更易於斷惑。


  慧解脫者之般涅槃,以無絕對定力可以控制色身之故,必然是在
  中陰身現前時而般涅槃。

尊者跋迦梨持刀自殺,佛授第一記

相類事件有二件,佛為彼授第一記。
阿羅漢入般涅槃,無法被感應其存在 (雜阿含經)
慧解脫阿羅漢命終時,所應持的正確心態  (雜阿含經)

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No. 99 雜阿含經 (卷47) T02, p0346b

 (一二六五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。有尊者跋迦梨住王舍城金師精舍。疾病困苦。尊者富鄰尼瞻視供養

時。跋迦梨語富鄰尼。汝可詣世尊所。為我稽首禮世尊足。問訊世尊少病少惱.起居輕利.安樂住不。言。跋迦梨住金師精舍。疾病困篤。委積床褥。願見世尊。疾病困苦。氣力羸惙。無由奉詣。唯願世尊降此金師精舍。以哀愍故

時。富鄰尼受跋迦梨語已。詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。尊者跋迦梨稽首世尊足。問訊世尊少病少惱.起居輕利.安樂住不

世尊答言。令彼安樂

富鄰尼白佛言。世尊。尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困篤。委在床褥。願見世尊。無有身力來詣世尊。善哉。世尊。詣金師精舍。以哀愍故

爾時。世尊默然聽許。時。富鄰尼知世尊聽許已。禮足而去

爾時。世尊晡時從禪覺。往詣金師精舍。至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遙見世尊。從床欲起

佛告跋迦梨。且止。勿起

世尊即坐異床。語跋迦梨。汝心堪忍此病苦不。汝身所患。為增.為損

跋迦梨白佛。如前又摩比丘修多羅廣說。世尊。我身苦痛。極難堪忍。欲求刀自殺。不樂苦生


/--  按:慧解脫阿羅漢命終前應有的態度 --/
佛告跋迦梨。我今問汝。隨意答我。云何。跋迦梨。色是常耶。為非常耶

跋迦梨答言。無常。世尊

復問。若無常。是苦耶

答言。是苦。世尊

復問。跋迦梨。若無常.苦者。是變易法。於中寧有可貪.可欲不

跋迦梨白佛。不也。世尊。受.想.行.識亦如是說

佛告跋迦梨。若於彼身無可貪.可欲者。是則善終。後世亦善。

爾時。世尊為跋迦梨種種說法。示教照喜已。從座起去。即於彼夜。尊者跋迦梨思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生

時。有二天身極端正。於後夜時詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。尊者跋迦梨疾病困苦。思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生

第二天言。彼尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫。說此語已。俱禮佛足。即沒不現

爾時。世尊夜過晨朝。於大眾前敷座而坐。告諸比丘。昨夜有二天子。形體端正。來詣我所。稽首作禮。退住一面。而作是言。尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困苦。思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生。第二天言。尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫。說此語已。稽首作禮。即沒不現

爾時。世尊告一比丘。汝當往詣尊者跋迦梨比丘所。語跋迦梨言。昨夜有二天來詣我所。稽首作禮。退住一面。語我言。尊者跋迦梨疾病困篤。思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生。第二天言。尊者跋迦梨於善解脫而得解脫。說此語已。即沒不現。此是天語。佛復記汝。汝於此身不起貪欲。是則善終。後世亦善。

時。彼比丘受世尊教已。詣金師精舍跋迦梨房

爾時。跋迦梨語侍病者。汝等持繩床。共舉我身。著精舍外。我欲執刀自殺。不樂久生

時。有眾多比丘出房舍。露地經行。受使比丘詣眾多比丘所。問眾多比丘言。諸尊。跋迦梨比丘住在何所

諸比丘答言。跋迦梨比丘告侍病者。令舉繩床。出精舍外。欲執刀自殺。不樂久生。受使比丘即詣跋迦梨所

跋迦梨比丘遙見使比丘來。語侍病者。下繩床著地。彼比丘疾來。似世尊使。彼侍病者即下繩床著地

時。彼使比丘語跋迦梨。世尊有教及天有所說

時。跋迦梨語侍病者。扶我著地。不可於床上受世尊教及天所說。時。侍病者即扶跋迦梨。下置於地

時。跋迦梨言。汝可宣示世尊告敕及天所說

使比丘言。跋迦梨。大師告汝。夜有二天來白我言。跋迦梨比丘疾病困篤。思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生。第二天言。跋迦梨比丘已於善解脫而得解脫。說此語已。即沒不現。世尊復記說。汝善於命終。後世亦善

跋迦梨言。尊者。大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。然我今日於色常.無常。決定無疑。無常者是苦。決定無疑。若無常.苦者。是變易法。於彼無有可貪.可欲。決定無疑。受.想.行.識亦復如是。然我今日疾病苦痛猶故隨身。欲刀自殺。不樂久生。即執刀自殺

時。使比丘供養跋迦梨死身已。還詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我以世尊所敕。具告尊者跋迦梨。彼作是言。

大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。廣說。乃至執刀自殺
爾時。世尊告諸比丘。共詣金師精舍跋迦梨尸所。見跋迦梨死身。有遠離之色。見已。語諸比丘。汝等見是跋迦梨比丘死身在地。有遠離之色不

諸比丘白佛。已見。世尊

復告諸比丘。遶跋迦梨身。四面周匝。有闇冥之相圍遶身不

諸比丘白佛。已見。世尊

佛告諸比丘。此是惡魔之像。周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處

佛告諸比丘。跋迦梨善男子不住識神。以刀自殺

爾時。世尊為彼跋迦梨說第一記

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

慧解脫阿羅漢命終時,所應持的正確心態

相類事件,尊者瞿低迦持刀自殺,佛授第一記。

 ‧阿羅漢入般涅槃,無法被感應其存在 (雜阿含經)
   ‧尊者跋迦梨屍所持刀自殺,佛授第一記 (雜阿含經)

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No. 99 雜阿含經 (卷47) T02, p0347b

 (一二六六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有尊者闡陀。住那羅聚落好衣菴羅林中。疾病困篤

時。尊者舍利弗聞尊者闡陀在那羅聚落好衣菴羅林中。疾病困篤。聞已。語尊者摩訶拘絺羅。尊者知不。闡陀比丘在那羅聚落好衣菴羅林中疾病困篤。當往共看。摩訶拘絺羅默然許之

時。尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅共詣那羅聚落好衣菴羅林中。至尊者闡陀住房

尊者闡陀遙見尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅。[任/几]床欲起

尊者舍利弗語尊者闡陀。汝且莫起

尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅坐於異床。問尊者闡陀。云何。尊者闡陀。所患為可堪忍不。為增.為損。如前叉摩修多羅廣說

尊者闡陀言。我今身病。極患苦痛。難可堪忍。所起之病。但增無損。唯欲執刀自殺。不樂苦活

尊者舍利弗言。尊者闡陀。汝當努力。莫自傷害。若汝在世。我當與汝來往周旋。汝若有乏。我當給汝如法湯藥。汝若無看病人。我當看汝。必令適意。非不適意

闡陀答言。我有供養。那羅聚落諸婆羅門長者悉見看視。衣被.飲食.臥具.湯藥無所乏少。自有弟子修梵行者隨意瞻病。非不適意。但我疾病苦痛逼身。難可堪忍。唯欲自殺。不樂苦生

舍利弗言。我今問汝。隨意答我。闡陀。眼及眼識.眼所識色。彼寧是我.異我.相在不

闡陀答言。不也。尊者舍利弗

復問。闡陀。耳.鼻.舌.身.意及意識.意識所識法。彼寧是我.異我.相在不

闡陀答言。不也。尊者舍利弗

復問。闡陀。汝於眼.眼識及色。為何所見.何所識.何所知故。言眼.眼識及色。非我.不異我.不相在

闡陀答言。我於眼.眼識及色。見滅.知滅故。見眼.眼識及色。非我.不異我.不相在

復問。闡陀。汝於耳.鼻.舌.身.意.意識及法。何所見.何所知故。於意.意識及法。見非我.不異我.不相在

闡陀答言。尊者舍利弗。我於意.意識及法。見滅.知滅故。於意.意識及法。見非我.不異我.不相在。尊者舍利弗。然我今日身病苦痛。不能堪忍。欲以刀自殺。不樂苦生。


/-- 輪迴原因 --/
時。尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀。汝今當於大師(按:指佛陀)修習正念。

如所說句。有所依者。則為動搖。

動搖者。有所趣向。

趣向者。為不休息。

不休息者。則隨趣往來。

隨趣往來者。則有未來生死。

有未來生死故。有未來出沒。

有未來出沒故。則有生.老.病.死.憂.悲.苦惱。如是純一苦聚集。


/-- 解脫輪迴方式 --/
如所說句。無所依者。則不動搖。

不動搖者。得無趣向。

無趣向者。則有止息。

有止息故。則不隨趣往來。

不隨趣往來。則無未來出沒。

無未來出沒者。則無生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚滅。



闡陀言。尊者摩訶拘絺羅。供養世尊事。於今畢矣。隨順善逝。今已畢矣。適意。非不適意。弟子所作。於今已作。若復有餘弟子所作供養師者。亦當如是供養大師。適意。非不適意。然我今日身病苦痛。難可堪忍。唯欲以刀自殺。不樂苦生。爾時。尊者闡陀即於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺

時。尊者舍利弗供養尊者闡陀舍利已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。尊者闡陀於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。云何。世尊。彼尊者闡陀當至何趣。云何受生。後世云何

佛告尊者舍利弗。彼不自記說言。尊者摩訶拘絺羅。我供養世尊。於今已畢。隨順善逝。於今已畢。適意。非不適意。若復有餘供養大師者。當如是作。適意。非不適意耶

爾時。尊者舍利弗復問。世尊。彼尊者闡陀先於鎮珍尼婆羅門聚落。有供養家.極親厚家.善言語家

佛告舍利弗。如是。舍利弗。正智.正善解脫善男子。有供養家.親厚家.善言語家。舍利弗。我不說彼有大過。若有捨此身。餘身相續者。我說彼等則有大過。若有捨此身已。餘身不相續者。我不說彼有大過也。無大過故。於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺

如是。世尊為彼尊者闡陀說第一記

佛說此經已。尊者舍利弗歡喜作禮而去

2015年12月26日 星期六

立志無欲,及入無欲法

我常宣揚立志無欲,但怎樣做才能達到無欲呢,達到無欲時又是什麼狀況呢?


當吾人立志無欲時,真正的無欲,最底層(基本)是二乘三果或菩薩乘五地位。還沒入這二個境界之一,都不算無欲。


入者,斷貪瞋二毒,乃至斷無明,假名為佛。


入者,不必用鼻孔呼吸,也不用胎息,肉體卻也能活著,乃直接吸收宇宙能量所致(即一般所謂辟穀)(註1)。


入的方式就是「無欲」!整理如下:


  - 見好知好,但無貪愛欲習;見惡知惡,亦無瞋恨欲習。
  - 以無欲之故,一切時心皆平等,而不起妄念。
  - 以無明未斷,於諸妄心,亦不熄滅。
  - 功夫用在無欲,所以不理善惡,因此,住妄想境不加了知。


《六祖大師法寶壇經》:
  「 惠能沒技倆,心中百思量,對境心數起,菩提作麼長 」


《圓覺經》
  1、居一切時,不起妄念。於諸妄心,亦不熄滅。
       住妄想境,不加了知。於無了知,不辨真實。

   
    2、知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。


《楞嚴經》

  1、
  佛言。妙覺明圓本圓明妙。

  既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
  自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以歷塵劫。
  雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。

  識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。

  得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。
  欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。

  如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。
  忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。


  富樓那。妄性如是因何為在。

  汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
  則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。
  不從人得何藉劬勞肯綮修證。



  2、(註2)
  汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。
  以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

  云何名為三種漸次。
  一者修習。除其助因。
  二者真修。刳其正性。
  三者增進。違其現業


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註1
*********
本項說法,只適用俱解脫路(定慧解脫),不適用慧解脫路的行者。除非能「迴心向大」,也就是要修菩薩乘。




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註2
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0141b

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。


  云何名為三種漸次。

  一者修習。除其助因。

  二者真修。刳其正性。

  三者增進。違其現業



/-- 助因 - 修菩提者永斷五辛 --/
云何助因。


阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。


阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。


阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。


/-- 正性 - 要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉  --/
云何正性


阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。


阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次



/-- 現業 - 要清淨持禁戒人心無貪婬  --/
云何現業。


阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次

2015年12月24日 星期四

法眼淨、無生及我從何處來?

我,從妄而生!


妄生之後,於是開始分化(詳見《楞嚴經》世界相續、眾生相續之經文),當妄分化至眾生相續階段時,於是就有眾生產生。


眾生之產生,是依於妄的分化驅力(又稱為業力),而產生錯覺,這類錯覺是「自覺有我」。於是,眾生就以為「我」是存在的。


這類的錯覺,是依於三界內輪迴的分段生死而說,這是眾生的生死。


實際上,妄還有更微細的現象,那就是「變易生死」,這是聖人的生死。


要斷妄,要先從眾生生死斷起,它叫人我執,起源於三毒習氣,所以要斷惑(見惑及思惑),首先就要斷三毒。而三毒之根本稱為痴習,痴又稱為無明、不如實知。


所謂如實知,就是要如實了知「諸行無常、諸法無我、有受皆苦、涅槃寂滅」。


當如實了知上述四法印(或三法印亦可)而無疑(斷下三結),則會得法眼淨。既得此淨法眼之後,就不必人勸會自動的想去修行斷惑。


既得二乘人淨法眼,此人必然了知,要斷三毒,首先必須「立志無欲」!


所謂無欲,就是要斷除以貪為根本的七情六欲。貪習能斷,瞋習亦能隨之並斷。有如此知見,則痴習薄,隨著功夫增長,痴習也會隨貪習薄弱及斷除,而跟著薄弱及斷除。


當修行人時時無欲時,則根塵相觸時,也無所住於六塵,這符合《金剛經》
開示:「

  是故須菩提, 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,
  不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

」(上述所生之心,是指真心,即是佛四智之意思)

--
菩薩乘根器者,不只悟了四法印,還會悟了:「原來一切無生」。所有一切,純粹是我眾生習氣的錯覺!


領悟諸法的確無我,因為我的存在,它只是「妄」的一種表相而已(《楞嚴經》眾生相續)。十方世界也是妄的另一個表相(《楞嚴經》世界相續)。


於是,已得法眼淨之菩薩乘根器者,亦悟佛知見!所謂佛知見即是「無生」(指妄於佛性而言是無生)。


佛性譬如虛空,妄譬如浮雲。浮雲自生於虛空,自滅於虛空,而虛空不隨浮雲之生而生,亦不隨其滅而滅。是以佛性無生。

2015年12月23日 星期三

世界海起具因緣

No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷7) T10, p0035a

世界成就品第四

...(略)...


爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸大眾言。諸佛子。世界海。有十種事。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。


何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。


諸佛子。略說世界海。有此十事。若廣說者。與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。


諸佛子。略說以十種因緣故。一切世界海。已成現成當成。


何者為十。所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩。成一切智所得故。一切眾生及諸菩薩。同集善根故。一切菩薩嚴淨國土願力故。一切菩薩成就不退行願故。一切菩薩清淨勝解自在故。一切如來善根所流。及一切諸佛成道時自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。


諸佛子。是為略說十種因緣。若廣說者。有世界海微塵數。爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說頌言
 
  所說無邊眾剎海   毘盧遮那悉嚴淨  
  世尊境界不思議   智慧神通力如是  
  菩薩修行諸願海   普隨眾生心所欲  
  眾生心行廣無邊   菩薩國土遍十方  
  菩薩趣於一切智   勤修種種自在力  
  無量願海普出生   廣大剎土皆成就  
  修諸行海無有邊   入佛境界亦無量  
  為淨十方諸國土   一一土經無量劫  
  眾生煩惱所擾濁   分別欲樂非一相  
  隨心造業不思議   一切剎海斯成立  
  佛子剎海莊嚴藏   離垢光明寶所成  
  斯由廣大信解心   十方所住咸如是  
  菩薩能修普賢行   遊行法界微塵道  
  塵中悉現無量剎   清淨廣大如虛空  
  等虛空界現神通   悉詣道場諸佛所  
  蓮華座上示眾相   一一身包一切剎  
  一念普現於三世   一切剎海皆成立  
  佛以方便悉入中   此是毘盧所嚴淨 

第八識相分顯化過程之分析

要把第八識相分顯化過程的各種方式及顯化結果說清楚,不是我能做到,有興趣者,應該詳閱《華嚴經》世界成就品,或閱《起世經》(共三譯本)去理解經文中關於顯化的說明(不一定說的清楚)。這裡我只能盡量依所知、所悟而說明之!
 
 
妄產生之後,它的驅力就是不斷生滅的現象,而生滅亦可理解是旋轉、震動、流動、融化固化...等過程,隨不同世界業感而以不同方式來作用。每一個作用都具有頻率現象,它以每秒執行多少次而被定義。不管旋轉、震動、流動、融固...等,都有頻率之意義存在。
 
 
依不同頻率,所顯化之表相,就有所不同。關於色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵都可這麼理解。
 
 
其中比較複雜的是法塵。法塵不適合以頻率所顯化表相來理解,而要以電腦作用來理解,括號內是佛法的譬喻。
 

1、電腦(第八識)當有了電力(妄,業力)之後,依「硬體構造」(妄產生之原始
  驅力),電力最後跑到起動作業系統的內存位址,把執行權(第八識見分,指法
  我執+人我執)交給該位址的作業系統接手去工作。


2、工作時的程序,它本身也是資料的一種,只是獲得了執行權。
 
 
3、執行程序會再去內存某位址取得「一般性資料」(第八識相分,指業相種子)
 
 
4、程式取得資料(見分取得相分)之後,由於業力未停止(狂心未歇,參考《楞
  嚴經》經文),於是依資料類別(業相種子)做符合該類別之動作(見分依不
  同善惡業種子而產生作用,簡稱業感)
 
 
5、若這些一般資料的類別,是屬於要在屏幕上(人類世界)顯示影像(外塵)時
  ,則執行程序將把它放在屏幕上。若屏幕比喻成人類世界,這些影像就是色塵
  、聲塵、香塵、味塵、觸塵。
 
 
6、程序取得資料後,它的處理過程就是演算法(法塵)。要用什麼演算法,這沒
  有一定,要依程序被設計的架構而定。若程序是已轉識成智(把眾生見分之業
  ,轉變為佛菩薩見分之願)的狀況,那麼它的方法就是所謂「智波羅蜜」,而
  眾生的方法,就純粹是方法而已,當然這個方法還是有優劣的分別。

2015年12月22日 星期二

楞嚴經三種相續:世界相續、眾生相續、業果相續

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119c

爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。


大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛空不相陵滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。


爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。


汝今諦聽當為汝說。


富樓那等欽佛法音默然承聽。


--
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。


富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。


佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。


富樓那言若此不明名為覺者則無無明。


/----  世界相續  ----/
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。


如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。


因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。


堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。


寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。


火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。


以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。


是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。


以是因緣世界相續。


/----  眾生相續  ----/
復次富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。


由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。


交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。


卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。


情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。


以是因緣眾生相續


/----  業果相續  ----/
富樓那。想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。


貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。


以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。


汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。


以是因緣業果相續。


--
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。


/----  富樓那問成佛之後,何時再墮入成為眾生  ----/
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。


佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。


富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。


佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。


不也世尊。


富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。


亦如翳人。見空中花。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空花。所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧。


富樓那言。空元無花。妄見生滅。見花滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。云何更名。如是狂人。為愚為慧。


佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。


又如金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來。菩提涅槃。亦復如是。

黃龍三觀與氣脈

法迄巴註:
    我個人認為,依《楞嚴經》的斷惑次第來看,破初關應該是
    斷人我執 。破重關應該是證菩薩八地(不退轉菩提心)。破
    牢關則是佛地。
 

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 來源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b9c85ba01018e9d.html


所以在意識清明這一段,有時候學禪的人給他一個方便說:「你這個就是了。」你認為清明這個就是了,是什麼?哈!現在告訴你,第六意識偶然清淨的現量的一面,還是意識的境界。你所謂空,還是意識上的空嘛。對不對?你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界?就沒有了嘛,那個意識進入睡眠位了,所以這個清明沒有了。


你說我醒來又空,當然又是意識造成了這個空嘛。「哎呀,我現在好空喔,空、空……啊,我都懂了,世界都是空的呀,哎呀!我真的,我現在總算清醒了。」你說他在說夢話嘛!所以我們站在旁邊說:「嗯,好,懂了啊,有道了,嗯,這個悟了」。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界?但是意識造成這個境界真的假的呢?話說回來,你真能從此如達摩祖師所講的「心如牆壁,可以入道」,這是個鑰匙拿到了,你可以去開發它。


所以,我們可以說,禪宗不是分三關嗎:破初關、到重關、破末後牢關。我們勉強地可以講,的確是這個樣子,拿《八識規矩頌》的階段。把意識的這個習氣之流、業力之流,破得開,見到意識無自性的空,可以說破初關。那麼功夫到達這個境界,要行、住、坐、臥,隨時隨地都意識空靈,無分別、無妄想的境界。


你說這個時候能做事嗎?當然更能做事。意念都是空,儘管在講話,講完了沒得意念了,在空中能夠講,那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。要到把第七末那識破掉,破掉以後,快到破第八識的邊緣了,可始到重關。


破末後牢關,就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識,始證到大圓境智、如來藏性,那再說破末後牢關,叫做「牢關」,堅牢而不可破的。這也是三關之說,禪宗方便之談。


現在我們瞭解了第六意識這個樣子,所以玄奘法師在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首偈子說:「發起初心歡喜地」,菩薩、大乘菩薩、登地菩薩,就是以普通一個人修菩薩道作功夫,初步、初地的菩薩,剛剛上地,等於我們上樓梯第一層樓梯,電梯上來到了第一層了,十層房子到了第一層,初地叫做「歡喜地」。


所以呀,第六意識真的破了,所謂破是方便的話,意識怎麼叫「破」?這是人類語言表達的一個方式。第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了,我們剛才講,假定一個名稱叫它「破」了,沒有什麼破不破;就是把這個妄念比較切斷了,空靈而能起用。這是菩薩登初地以後第六意識才能空。


「發起」,剛剛發心,那麼普通講發心,這個樣子,發明自己第六意識心地的空靈。所謂「發起初心(菩薩登)歡喜地」。這是說入門。所以,分別妄念不空,你說你得定了、你學佛修道了,都不算數的。到第六意識空,隨時能夠做到性空、無自性,能夠做到了以後,你這個人才夠得上說是學佛的了。


第二句「俱生猶自現纏眠」,注意這個「眠」字,睡眠的眠,不是感情纏綿、綿綿不絕的那個「綿」。這個「眠」字用得比那個纏綿的「綿」還要高明。他說第六意識空了的時候啊,你認為這個初悟道的初地菩薩就了不起麼?沒有什麼了不起。「俱生」,與生命俱來的習氣、所有的習氣還在,習氣的根根統統在,所以不算成佛哦。


「俱生猶自現纏眠」,纏繞著你。眠,「隨眠」,眠是一個佛學名詞,唯識學叫「隨眠煩惱」,它跟隨著你,永遠使你無明無知的狀態,無知這樣子等於睡眠、永遠睡在你旁邊的,你起來它起來,你坐它也坐,你躺下它就躺下,它纏繞著你,使你永遠是沉迷不醒。所以啊,俱生我執等等,俱生以來這個煩惱習氣,「俱生猶自現纏眠」,它跟著你。


第六意識真的完全乾淨了、空了,所謂要教理來講,沒有頓悟的,都是漸修的。由一個凡夫發心,修到了第六意識能夠空、登菩薩初地,那不得了,要一大阿僧祗劫以上的,有規定的啊,有一定的數字,不過我現在報的數字不準確。由見了道以後,修到了第七地的菩薩叫「遠行地」,又要一大阿僧祗劫;三大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷哪,「遠行地」以後,「遠行地」即第七地,第八就是「不動地」了,就不退轉了。到了第八地,就是禪宗講的破了「重關」了,可以不退轉了。


所以我們學禪的人,禪宗有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關,唉,我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——「不破本參不入山」。第六意識初關不破,入山都沒有資格。「不到重關不閉關」,真正要閉關要到了「遠行地」以後的第八「不動地」的重關境界才可以閉關。


真正的閉關關房裡一本書都不準有的,佛經都沒有,什麼都沒有,就是一個茶杯一個碗,然後有個坐的地方。四壁畫都不准掛,什麼也沒有!什麼都沒有!說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛,還弄個搖椅搖一搖嘛,還弄個清茶來熬一熬,哎呀你看,我喝一杯清茶,還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶!不行的啊!所以真正閉關,你們怎麼去閉呀?所以到了「遠行地」後,「純無漏」,第六意識真正轉了,所以得「無漏道」。

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修道的人落在這個我執法執上那麼細的境界,自己幾乎檢查不出來。而且這個習氣斷不了,非常難斷。斷了我執法執,那就得道了、證果了。非常難!


要怎麼呢?所以大乘教理上,菩薩證入初地斷我執,初地菩薩才能斷我執。但是談何容易菩薩證入初地!那麼,法執要到七地菩薩、八地以後還斷不了,所謂十地菩薩以後還沒有斷,快要成佛得最後金剛喻定,得到了超等、妙二覺菩薩,十地菩薩以外文殊、普賢的境界超過了,要成佛果了,才斷了最後這個法執、觀念。所以說非常難!


所以現在一般講禪宗啊、密宗啊、修道,初步破了初關,禪宗所謂分三關、拿三關來講,破了初關的人,等於初果羅漢初見道,破除了一點我執,我執之一點,十分裡頭去了幾分;法執動都沒有動。到了重關以後,法執才慢慢摸到了一點,自己可以檢查了。到了破末後牢關,法執才能夠空得了。


所以隨便現在講禪學,青的是山、綠的是水,一株桃花、扭一個鼻子,「開悟了!」說斷了我執、法執了——那才是開玩笑。那不是欺人,就是自欺了。

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清朝的雍正皇帝他是學禪的,他就講,禪宗有三關:所謂破初關是第六意識被打破了。有道理,沒有錯。一般禪宗所謂破關哪,初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修,這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。那麼我們現在講,假如破初關,我過去的經驗,隨時要你破就破初關,把你引到那個空的境界很容易。


因此你們也懂一個道理了。比如說打坐以後我們這個身體上,氣脈發動,有個觀念很重要,什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得,任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇,這不是道啊!換句話說,這是身上面身根的現量而已!因為一般人覺得:哎喲!任督二脈、奇經八脈打通了,得了道——不相干啊!你們是中了武俠小說的亂講(的毒),就是拿武俠小說來亂講。


任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎?還是要死;他不病嗎?還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了,生理正常,生理上保持正常延緩脈的老化,有這個效果。所以氣脈通不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已,不加意識破壞。


譬如我們每一個人的氣脈都在通的呀!你們注意哦,每一個人任督二脈都是通的哦!在座的人,凡是活人不通它就死了。那麼你說我怎麼沒有個東西在流動的感覺呢?那是因為你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候,影響了身識的神經也緊張起來,緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。


這個東西一轉動反轉來影響你的意識,「啊!這個東西好!」意識進入了另外一個現量境界上,是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對,也是對。但是,你認為任督二脈都通了,或者奇經八脈通了,乃至於密宗講三脈四輪通了就成功、就得道了——不是的!錯了!


所以第六意識的現量是這樣一個東西。


因此許多,我們看古人,不要說現在沒有禪師,古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟,不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的,因為教理不通。唯識是非通不可的,有這樣嚴重。

2015年12月7日 星期一

阿羅漢入般涅槃,無法被感應其存在

 相類事件有二件,尊者闡陀持刀自殺,佛授第一記。

   ‧尊者跋迦梨屍所持刀自殺,佛授第一記 (雜阿含經)   ‧慧解脫阿羅漢命終時,所應持的正確心態  (雜阿含經)

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No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a

  (一○九一)

如是我聞


一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中


時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一.二.三.四.五.六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退轉


彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉


時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。我今當往告彼大師


爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈

  大智大方便   自在大神力  
  得熾然弟子   而今欲取死  
  大牟尼當制   勿令其自殺  
  何聞佛世尊   正法律聲聞  
  學其所不得   而取於命終


時。魔說此偈已。世尊說偈答言

  波旬放逸種   以自事故來  
  堅固具足士   常住妙禪定  
  晝夜勤精進   不顧於性命  
  見三有可畏   斷除彼愛欲
  已摧伏魔軍   瞿低般涅槃  
  波旬心憂惱   琵琶落於地  
  內懷憂慼已   即沒而不現


爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。觀瞿低迦比丘以刀自殺


爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不


諸比丘白佛。唯然。已見。世尊


佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不


比丘白佛。已見。世尊


佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺


爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記


爾時。波旬而說偈言

  上下及諸方   遍求彼識神  
  都不見其處   瞿低何所之


爾時。世尊復說偈言

  如是堅固士   一切無所求  
  拔恩愛根本   瞿低般涅槃


佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

2015年12月2日 星期三

新時代訊息網站

很多網站被自閉長城給封鎖,要自行翻牆。


英文:
 準備轉變官網
 => https://prepareforchange.net/

 光明銀河聯邦 總網站
 => http://www.galacticchannelings.com/

 Cobra 英文官網
 => https://2012portal.blogspot.tw/


中文:
 準備轉變(PFC) 香港訊息中心 (Blog)
 => https://hkpfc-datacentres.blogspot.tw/

 光明銀河聯邦 中文官網 (已停更)
 => http://www.galacticchannelings.com/chinese/index.html

 黃金時代行動團隊
 => https://www.golden-ages.org/

   黃金時代團隊之事件行動導航 (重要)
 => http://return-to-light.yolasite.com/

 來自仙女座的科學家 Mythi (被中國政府封嘴)
 => http://www.mythi.cn/

 Cobra 中文訊息
 => https://cobra.golden-ages.org/

 本傑明‧富爾福德專欄 (中文)
 => https://blog.xuite.net/tonycjones/twblog?st=c&w=7326387&p=1

 宇宙揭密系列目錄 (1~4季)
 => https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/439857151

 比利邁爾(Billy Meier)接觸事件
 => https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/353659541