如何令自己無欲

如何令自己無欲呢?　很簡單，如下：
 
　　立志無欲 => 六根觸塵時，令己無欲 => 反復執行 => 因緣時節到來，就能斷除三毒習氣
 
 
用功無欲時，如同路過看到小石子。對它沒有貪欲，因為它沒有價值；對它沒有瞋怒，因為與它沒有仇怨。於是，無欲者，對於財、色、名、食、睡都不重視，乃至不受其吸引。
 
 
無欲修行人，其人生就是一直處於六根所觸皆不生貪瞋習氣之狀況。及至其不再迷惑輪迴原因，就能徹底斷三毒而解脫輪迴。其中有發大心欲利益眾生者，則入菩薩乘，繼續用功斷無明習氣，及證無生法忍之菩薩八地位後，則無功用行，繼續斷無明！

有為法與無為法都是法

修行者在斷無明之前，除了菩薩八地已證無生法忍，及在此地境界之上的菩薩皆是「無功用行」之外，其餘果地菩薩或因地菩薩，乃至凡夫修行人，都是「有功用行」。
 
 
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
 
 
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
 
 
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
 
 
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
 
 
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
 
 
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
 
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
 
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
 
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
 
 
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
 
 
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向 如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一 切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三 摩缽提法的一種。
 
 
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今 新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所 顯化。
 
 
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能 將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底 層的基礎，它也只是一種表相而已。
 
 
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世 界與虛空。
 

無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除 貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿 羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法 行者有般若，而外道沒有。


所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。


菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十 方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。


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修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位， 全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的 頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
 
 
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就 代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
 
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註１
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大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html