眾生皆有佛性，但未成佛

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

　　本有今無   　　本無今有   　　三世有法   　　無有是處

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建議參考：一切諸佛以此為性
建議參考：見十二緣者即是見佛性

諸識生滅之探討

（１）於註一經典中已說明，諸識皆有二種生住滅，非思量所知。所以，每個識都
　　　一直在生生滅滅。


（２）而且，每個識都有三相：真相、業相、轉相。除了真相無生滅（等同佛性）之外
　　　，所有的識、包括業相、轉相都有生滅。


（３）對於意識之滅，依註一經典是必然的。若要談到正死位、熟眠無夢、昏厥無想等
　　　意識消滅的議題，要先定義，這類的消滅於生起時，能否自覺與消滅前是同一生
　　　命體?


　　　是的狀況有二種：
　　　　　Ａ、同眾生所自覺之「我」。

　　　　　Ｂ、同一世無我執之生命體，例如阿羅漢入滅盡定又出定，雖無我執，但能
　　　　　　　了知是同一世生命體。


　　　依上述定義，以意識能了知是同一世生命體為未消滅。那麼，意識滅只可能是正
　　　死位。其餘都只是暫伏。


　　　不過正死位，也不代表意識一定就必滅，豈不聞人死有魂魄記得死前之住處，而
　　　於頭七歸家探視嗎?


（４）另有比較令人疑惑的二事

　　Ａ、阿羅漢入涅槃斷滅意識，則其第八識是否仍存在?

　　　　有神通者，能看到入滅阿羅漢過去世宿命。所以，雖然沒在佛經看到阿羅漢入
　　　　涅槃後第八識是否還存在這開示，但以其過去六塵緣影還都存在，所以判斷其
　　　　第八識妄習還在，或改說，第八識業相是眾生所共用，無論該眾生是否入涅槃
　　　　或已成佛。


　　Ｂ、第八識業相滅時，業種為何沒有消失?

　　　　猜測，生滅太快，而妄習本身就是相續的異名，可以相續前失之故。如同電腦
　　　　DRAM（快閃內存）中的資料，當電腦停電一閃又生起時，因為電路板有電容器
　　　　，所以能承受一閃幾分之幾毫秒（如UPS不斷電系統）之停電，使資料不損失。


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註一
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。


佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。


大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。


大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。


大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。


大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。


大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。


大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。


大慧。是名相滅。


大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。


大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。


大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。


大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。


如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。


是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。


大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。


大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。


大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。


大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

涅槃定義

法迄巴推薦同時參閱：
　⦁ 涅槃定義及勝法涅槃
　⦁ 菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷397) T06, p1058c

時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸界緣起緣生緣起支等可皆是化。諸出世間波羅蜜多。

　　若三十七菩提分法。

　　若三解脫門。

　　若一切空。

　　若諸聖諦。

　　若四靜慮四無量四無色定。

　　若八解脫八勝處九次第定十遍處。

　　若陀羅尼門三摩地門。

　　若菩薩十地。

　　若五眼六神通。

 
　　若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。

　　若三十二大士相八十隨好。

　　若無忘失法恆住捨性。

　　若一切智道相智一切相智。

　　若由彼法所得諸果。

　　若依彼法施設種種補特伽羅。

豈亦是化？！


佛告善現。一切世間出世間法無非是化。然於其中

　　有是聲聞所化。

　　有是獨覺所化。

　　有是菩薩所化。

　　有是如來所化。

　　有是煩惱所化。

　　有是善法所化。


善現。由此因緣說一切法皆如變化。等無差別。


具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續。豈亦是化？！


佛告善現。如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。


世尊。何法非化。


/-- 非化 --/
善現。若法不與生滅相合是法非化。


世尊。何法不與生滅相合。


善現。不虛誑法即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。


具壽善現復白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。無有少法非自性空。


雲何涅槃可言非化。


佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空。此即涅槃。


是故我說涅槃非化。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。


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No. 375 大般涅槃經 (卷34) T12, p0835b
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複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。所謂慾念定智。是即名為主導勝也。


因是三法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法畢竟得果。名為涅槃。


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以下楞伽經三種譯本，皆可判斷在指意識滅，名為涅槃
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 以下經文義理整理及補充：

　（１）佛智仍然是流注生滅

　　　　《楞伽經》三種譯本經文皆言明「諸陰自共相相續流注斷涅槃」
　　　　　是外道見解。所以，第八識永遠不會停止流注，即便成佛，也
　　　　　只轉識成智，流注也一樣 不停止，否則佛則不受業報，而實
　　　　　際不然。


　（２）下列經文說明意識滅時，則第七識亦同時滅。


　（３）至於阿羅漢入涅槃之後，第八識是否也斷滅，目前沒看到有佛經
　　　　開示。只看到佛對問及阿羅漢入涅槃的去處，回答為「無記」！

　　　　以後看到相關經文時，再補充其開示。


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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0496a
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複次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。


是名諸外道四種涅槃。非我所說法。


大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。
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大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。


佛言。建立。


大慧白佛言。若建立者。雲何離意識非七識。


佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識。意俱我。我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因。攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。


爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　我不涅槃性 　　所作及與相
　　妄想爾炎識 　　此滅我涅槃
　　彼因彼攀緣 　　意趣等成身
　　與因者是心 　　為識之所依
　　如水大流盡 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生


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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
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複次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。

大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。

大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。
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大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。雲何但說意識滅非七識滅。

佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。

大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我。我所執。思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。

大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。爾時世尊重說頌曰

　　我不以自性 　　及以於作相
　　分別境識滅 　　如是說涅槃
　　意識為心因 　　心為意境界
　　因及所緣故 　　諸識依止生
　　如大瀑流盡 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生


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No. 671 入楞伽經 (卷4) T16, p0538b
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複次大慧。外道說有四種涅槃。何等為四。一者自體相涅槃。二者種種相有無涅槃。三者自覺體有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續體涅槃。


大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。


大慧。我所說者。見虛妄境界分別識滅。名為涅槃。
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大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。


佛告大慧。我說八種識。


大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。


佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。


複次大慧。意識執著取境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空而生分別。


大慧。彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因。觀自心見境。妄想執著生種種心。猶如束竹迭共為因。如大海波。以自心見境界風吹而有生滅。


是故大慧。意識轉滅七種識轉滅。爾時世尊重說偈言

　　我不取涅槃 　　亦不捨作相
　　轉滅虛妄心 　　故言得涅槃
　　依彼因及念 　　意趣諸境界
　　識與心作因 　　為識之所依
　　如水流枯竭 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生