【名相】四無礙智

No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷8) T09, p0352c

王言。大師。云何如來四無礙智。

答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。二者義無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。


/-- 法無礙：知所有方法 --/
大王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有為法無為法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智


/-- 義無礙：知所有方法之意義 --/
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知第一義智。是無我智。無眾生智。無人智。無壽命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能為說。是名義無礙智


/-- 辭無礙：知所有語言、用辭 --/
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智


/-- 樂說無礙 --/
大王當知。沙門瞿曇樂說無礙智者。隨所應聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘。隨諸眾生一切心行。如應而答。言辭美妙說無罣礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。


大王當知。沙門瞿曇。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失。

不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力

曾在大藏經中看過某菩薩把二個銀河系合併的典故，但一時忘了是在那部經中看到。今日查看幾部經，有相關的能力展示，說明在被作用的銀河系中的眾生，不知不覺銀河系已移位。

開貼本帖子之用途，在說明大菩薩有能力，可以移動銀河系、可以合併二個銀河系，而使其中的眾生不知不覺。
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No. 475 維摩詰所說經 (卷2) T14, p0546b

/-- 須彌納於芥子中 --/
維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。

/-- 四大海入一毛孔中 --/
又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。

/-- 銀河系擲飛過恒河沙世界之外 --/
又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。

/-- 短劫入長劫 --/
又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。

/-- 長劫入短劫 --/
或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。

又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。

又舍利弗。十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。

/-- 一毛孔現十方剎 --/
又十方國土所有日月星宿。於一毛孔普使見之。

又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。

又十方世界劫盡燒時。以一切火內於腹中。火事如故而不為害。

又於下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。

又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。

又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。

舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。

是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0352b

大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力若變化。

/-- 教化：若色相 --/
色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。

/-- 教化：若勢力 --/
若有眾生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。

/-- 教化：若變化 --/
變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。

何以故。是神通力。信欲精進禪定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通

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No. 397 大方等大集經 (卷29) T13, p0203a

復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是神通為化眾生。

是菩薩一一示現種種神通教化眾生。所謂若色相若力勢若變化。

/-- 教化：色相 --/
是菩薩示種種色相。令眾生見見已心伏。所謂若佛色像若緣覺色像若聲聞色像若釋梵護世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃至示現畜生色像。化眾生故作是示現。示現是已隨其所應而為說法。

/-- 教化：力勢 --/
若有眾生自謂己身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力。所謂示現那羅延力四分之一或四分之二或四分之三。或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延。以三指舉擲置他方無量世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損減。斷取三千大千世界。下盡水際以手舉之。高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高眾生內善調伏。知調伏已然後隨應而為說法。

/-- 教化：變化 --/
是菩薩修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸所欲作悉得成就。能變大海以為牛跡大海不小。又變牛跡以為大海牛跡不大。若劫欲盡火災起時。欲變為水能如意變。水災起時能變為火。風災起時能變為火。火災起時能變為風。風災起時能變為水。水災起時能變為風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸眾生令歡喜已。然後隨意而為說法。是菩薩神通勇健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱眾生。所有善根皆悉成就。一切魔眾無能斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可盡

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直接點閱：No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0388a

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另一經也有相似的經文，請參考：
No. 657 佛說華手經 (卷2) T16, p0135c

畢竟空及勝義有孰優?

對於佛性之主張，目前主要有二大派，一是畢竟空，一是勝義有。


此二者主張，有針對佛性（體），亦有針對生滅現象（相用）之主張，分析如
下。其中的排列組合，就生出四種架構，本帖先列出常被討論的二種架構。


一、佛性部份（體）

　　勝義有者，主張「佛性常故。非三世攝」。畢竟空者，主張「非先有生後
　　說無生。本自不生故名無生」。


　　（１）勝義有

　　　　　佛性無生，相用由佛性變相，相用有生滅。

　　　　　勝義有者，認為實有一佛性為常，它可以產生變相，但它沒有生滅。


　　（２）畢竟空

　　　　　佛性無生，相用不由佛性變相，而是眾生妄執，相用有生滅。

　　　　　畢竟空者，認為亦有一佛性，但非常亦非無常。當相用不產生時，
　　　　　它不作用，所以不可思議，不可說常或無常。

　　　　　當妄生相用後，佛性則當背景作用，如浮雲生於虛空，虛空雖無生
　　　　　，但若無虛空，則浮雲亦不能顯化。


　　上述二者都主張佛性無生，所以先擱置優劣討論。



二、世界相續、眾生相續、業果相續（相用）

　　標題簡單來說，就是生滅諸相。


　　（１）勝義有

　　勝義有者，主張佛性無生，但卻能變相，所以十方宇宙所有一切都是
　　佛性變相，如同黃金可經妄加工，變成任何相狀。


　　　　於是，戒定慧等同貪瞋痴的原因，是因為都是佛性的變相。


　　　　目前新時代的外星人，也幾乎都是偏於勝義有之主張，於是說有「一」
　　　　存在，所有的眾生，都要合一（全一、回歸一）。


　　　　因此某些說法就產生了非因計因的邪見，而說：

　　　　　　眾生是一的碎片，輪迴是為了到各世界體驗，以加快合一
　　　　　　的速度。


　　　　以佛法可以看出這個輪迴體驗，純粹就是業力果報，想不輪迴，也做
　　　　不到，但這類新時代外星人說法，以及跟隨的地球人（已被影響）卻
　　　　偏都要如此堅持。


　　　　若十方宇宙所有一切都是佛性的變相，所變相有生滅，可以無常，這
　　　　種說法，與外道常見也沒有差別！天主教的上帝就是這回事，他永不
　　　　死（常），但又能作用，而懲罰所有不信他者，嘉獎所有信他者。


　　（２）畢竟空

　　　　這指十方宇宙所有的生滅諸相，來自於妄，妄以覺明而產生（見楞嚴
　　　　經），妄的本質，就是沒有發生，但眾生顛倒而執著有發生。


　　　　對於新時代外星人中，就有一派是偏於畢竟空主張者，是所謂的J兄
　　　　（耶穌）所傳授的《奇蹟課程》及祂的弟子所說的《斷輪迴》《告
　　　　別娑婆》。《奇蹟課程》說：

　　　　　　　一切都沒發生！ 頓悟就是悟到沒有事可做！


　　　　這一派是目前所有外星人訊息來源中，惟一主張畢竟空者，真稀罕！


　　　　◇ 人天乘

　　　　　　勝義有的義理，對於人天乘根器者來說，則是場災難，因為這些
　　　　　　眾生不知無常、不知應斷惑。所以求善造福成了其人生目標。也
　　　　　　因為有所欲求的心態，所以不能捨，空不掉自己知見及習氣，於
　　　　　　是出現五見現象。若這時再向這類眾生弘揚佛性有，那麼天主教
　　　　　　的永不滅之上帝異我的主宰見解，就成了可以預期會產生的結果！


　　　　　　畢竟空的義理，對於人天乘根器者來說，會令某些人以為人死後
　　　　　　就什麼都沒有的邪見，可能產生惡事做絕的心態。


　　　　　　上述二者哪一種對人類的利益比較大? 此二都是弊，這倒不好說
　　　　　　誰有利益。但對「天人」而言，就以畢竟空比較大，因為天人沒
　　　　　　有人死後就什麼都沒有的邪見。


　　　　　　空見是要捨有、滅生，所以對於人天乘的加總利益，畢竟空大於
　　　　　　勝義有說法。


　　　　◇ 二乘

　　　　　　(1) 對二乘人說勝義有之利益

　　　　　　　　「佛性常故。非三世攝」之勝義有乃《大般涅槃經》專門用
　　　　　　　　來破二乘根器者，因為二乘根器者執無常、無我，而不能迴
　　　　　　　　心向大，所以佛特說此經以 「常樂我淨」破之，但如此說卻
　　　　　　　　含有密義，其密義就是「無生」！


　　　　　　　　例如 「佛性常故。非三世攝」，過去、現在、未來皆不能
　　　　　　　　攝，這就是無生之義理，餘類推！


　　　　　　(2) 對二乘人說勝義有之弊病

　　　　　　　　A、某些二乘根器者，可能會退墮三法印的信心，使得信力跟
　　　　　　　　　　著退失，因而墮入人天乘，乃至墮入外道常見之中。


　　　　　　　　　　但這狀況應是少數不常見，因為二乘人主要心態就是空
　　　　　　　　　　，說勝義有所導引的方向是佛乘，而不是人天乘，所以
　　　　　　　　　　退墮者必是有特別的業報所致，常態應不會發生墮入外
　　　　　　　　　　道常見。


　　　　　　　　B、由於眼見一切皆由因緣和合，若佛性是常，卻又出現無常
　　　　　　　　　　的諸相，於是會引起某些人墮入成佛後又會生起墮入輪
　　　　　　　　　　迴的邊見。例如註一的富樓那之提問。這個富樓那之「
　　　　　　　　　　相用」 勝義有的問題是反對所主張佛性無生所產生之非
　　　　　　　　　　常嚴重的缺失！


　　　　　　(3) 對二乘人說畢竟空之利益

　　　　　　　　畢竟空是無生義，所以可以引導某部份二乘人卻具有菩薩慧根
　　　　　　　　者迴心向大。


　　　　　　(4) 對二乘人說畢竟空之弊病

　　　　　　　　畢竟空說法，易令某些比較愚痴者或慧根較魯鈍者，誤以為
　　　　　　　　入無想定就是畢竟空。


◆ 結論

　　放眼看去，這世上有情最多的是人天乘的人道眾生，其次應墮三惡道的人
　　道眾生，再次則是二乘人或菩薩乘者（要看地點，視北傳、南傳而異)。但
　　卻還是有些具某部份智慧的畜道傍生，及鬼道眾生，以及人天乘中的天道
　　眾生。


　　當然還有很多眾生類別沒列出，但吾人能接觸的，大約就是上述六大類。


　　就上述六大類而言，畜道及鬼道，都應歸類於人天乘，所以，我個人見解
　　，衡量畢竟空與勝義有此二者，則勝義有於佛法弘傳上的弊病比較大。


　　人天乘：人道若二者不分高下，但畢竟空在天道中勝逾勝義有之主張者。


　　二乘　：勝義有之主張令人恐有成佛後又墮入輪迴的疑見乃至邊見。


　　再說，除非吾人專以「破」彼執著來弘法，否則主張畢竟空及勝義有都可
　　能令前人聞法而有誤解，於此二者只能選一種來說法的話，敝人建議選
　　「畢竟空」，其說法就能利益數量上來說，比較能利益人天乘眾生。


　　何以故? 眾生無量劫來輪迴三界，幾乎都是妄執有我（人我執）所致（住無
　　想定者例外），因為執有，所以有五見！要破此五見，對治法適合用捨法(空)
　　來弘傳。


　　捨可至阿羅漢果，但若捨亦捨，則可斷無明，畢竟空而無所證！

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120b

富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。


佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。


富樓那言。如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故。迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。


佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。


富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。


富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。


富樓那言。空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。


佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

業是什麼，及業力作用

本文有照顧到新時代(New Age)推廣者，所以有些用語不純粹是佛法用語。
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◆ 業是什麼，及業力作用

業，它是記錄，如同存入內存（記憶體）中的資料。內存中的資料有二個主要作用，一是具有執行權的資料，一是純粹被參考的資料。


業力，它是驅力。驅動具有執行權資料，並賦予它去執行，於是它就反身去內存中取出純粹被參考的資料。


例如，起動M$ word ，這個起動就是業力行為。於word 中輸入的資料，它就是純粹資料。而資料鍵入記憶體(輸入行為)中，也是業力的一種行為。再把內存（記憶體）中資料，轉存入靜態硬碟（硬盤）中也是業力的一種行為。


原始的執行權資料，是怎麼被起動的呢?


假設整個業、業力作用，如同電腦的作用，則最原始的執行權資料，是被電力所驅動！


電力依硬件（硬體）架構去跑迷宮，先跑到作業系統具有執行權資料之硬盤位置，取出資料放入內存某位置Ａ。再把純參考資料取出放入內存的其它位置。


然 後重頭戲來了，硬件架構把電力跑迷宮的權力，放給作業系統起動（執行權）之內存Ａ，於是這個內存Ａ位置的資料，接著去跑迴圈，每一圈依不同條件去不同內存 的位置取出資料，再依資料種類做不同的事，這個迴圈，就如同三界的輪迴，它永不止息，除非電力停止！也就是停止業力作用，一般佛法稱為斷除貪瞋痴（三毒） 成功。


執行權的資料是可變更的，例如M$ OS、Linux OS、Mac OS、iOS OS、Android OS...。


純參考資料更是可以變更的，例如文字檔的：.doc, .xls, .ppt...，圖形檔的：.png, .jpg, .bmp...。還有其它一大堆各類格式。


最難變更的就是電力（對電腦而言），或說業力（對生命體而言）。變更也許用辭不恰當，或直接用「停止」！



◆ 停止業力的方式

對人類而言，停止電力就是按下停止鍵或拔掉插頭，那麼，停止業力又該怎麼做呢?


我說，只有一種：斷除貪慾愛習！ （所以，必須先立志無慾)


斷除的方式分二大類：服務自我、服務他我。



◆ 服務自我

在地球上最顯眼的是南傳佛法，它以斷除自己的三毒（貪瞋痴），也就是停止自我的痛苦煩惱為準。至於其他人是否要停止，南傳修行人是不去幹涉，但也不主動去協助。


這類服務自我者，最終的成就者稱為：阿羅漢聖人（中國人稱為大羅金仙）。


阿羅漢聖人圓寂之後，不再輪迴於三界中，所以三界中其它生命體，無法從祂得益！



◆ 服務他我

在地球上有很多服務他我的人，或說修行者。北傳佛法、藏密佛法，或現今最流行的新時代精神，都是這一類。


這類服務他我者，最終的成就者稱為：佛！


在達到最終成就之前，過程中也有不必被三界輪迴所驅的成就者，這類成就者的境界，比服務自我者最終成就者還高！


最標準的成就者就是：七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。


還有一個六地菩薩，祂境界高於聲聞阿羅漢，但低於緣覺（或名辟支佛）阿羅漢。


除了六地菩薩之外，還有五地菩薩也已經斷除了貪瞋，也就是已經沒脾氣，也可以稱為聖，但仍還要被三界輪迴所驅，無法自在。


目前新時代的外星人（註一），幾乎都是欲界中的生命體，相對上述聖人而言......，若新時代外星人是螢火，那麼上述的聖人就是整個銀河系的光芒，實在沒有可比性！


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服務他我者，以服務其他生命體，使其能斷除煩惱痛苦為主的行為者，因為全心無我，所以自己也跟著斷除了七情六慾，而且，服務他我斷除的速度，比服務自我還快，在《一的法則》中說是差了20倍（記憶中的數字，可能有誤）。


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註一
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外星人的境界，在《玉苒廈》一書中說明，有一個中央宇宙，說其宇宙主是上帝，週邊有七個超級宇宙，每個超級宇宙之下又有不等的地方宇宙。


而耶蘇是某一個叫「內巴頓」地方宇宙的主人，我們銀河系就在內巴頓宇宙內的一個銀河系。


若上述說法為真，那麼，這個中央宇宙的主人，是相對於三界（無色界、色界、欲界）中的色界初禪天之大梵天王。


三界被分為２８個大層次，大梵天王從地球往上數是第９個層次（天界）。


關於２８天的分法及說明，請參考以下說明：
十法界與三界二十八天