靈魂在哪裡？

＞網友問：人體若是一部機器，駕駛員在那個部位駕駛？？
復：

如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。


以下再用電腦舉例。


電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。


首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。


當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。

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心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來　「代表意識」。


《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？


心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。


第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......


所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！


所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。


佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！

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注一
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【經文典故】無生及無生法忍

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注二
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起

理解佛法的方式

依本人三十餘年來學佛法經驗，對於佛法中心思想之最好理解方式，可參考下列方式。
 
（１）無生
 
　　　佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
　　　是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
　　　無生如虛空。
 
　　　有生滅者，則名為妄或真。
 
 
（２）妄
 
　　　如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
 
 
（３）真
 
　　　如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
 
 
（４）佛與眾生差別

　　　佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
 
　　　真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。


（５）體相用法

　　　宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。


　　　十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
　　　佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。


　　　生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
　　　差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。


（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？


　　　從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
　　　也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
　　　才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。


　　　眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
　　　一切無生。

佛知見

 佛之知見，是《妙法蓮華經》之宗旨。能通達此經唯一佛乘，則能悟佛知見。

我個人所悟，佛之知見為：　無 生

依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：

　　一切賢聖皆以無為法而有差別



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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a

諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。


諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。


舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。


佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。


舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。


舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。


舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。


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No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c

誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。


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No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b

爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。


時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。


世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。


世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。


世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。


世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
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何以故。自性離故。
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世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。


是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。


時尊者馬勝比丘。以偈問曰

　　...(略)...


爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰

　　馬勝今問放光事 　　如來所作非無因  
　　汝當諦聽無異思 　　今與諸天授佛記  
　　化樂天王并眷屬 　　漸能成就一切智  
　　當於天人大眾中 　　作師子吼摧異論  
　　譬如一切山穴中 　　不產珠璣無有惑  
　　如是化樂諸天人 　　決定當來得作佛  
　　又如世間日沒時 　　不久應知月出現  
　　彼諸天子達法性 　　自知必定成正覺  
　　又如世間日中時 　　觀諸色像皆明了  
　　彼諸天子達法性 　　當獲如來一切智  
　　又如世間夜分時 　　有情咸知日不現  
　　彼諸天子達法性 　　當得明慧悉照了  
　　又如世間諸流泉 　　悉皆注下歸於海  

　　彼諸佛子達法性 　　必能速證大菩提  
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　　如以瓦礫擲空中 　　力盡墜地必應爾  
　　彼諸佛子達法性 　　不久成佛無有疑  
　　若人了達此法性 　　入佛知見離戲論  
　　彼當取證大功德 　　往趣菩提場不遠  
　　假使二十那由他 　　弊魔說我不作佛  
　　由具正見達法性 　　不能退壞菩提意  
　　如是彼諸天子眾 　　善解法性心無著  
　　各各希望授記言 　　故我讚勵生忻慰  
　　是諸天子久修習 　　不由他悟能入解  
　　自知決定得菩提 　　諸有智者皆隨喜  
　　馬勝比丘當了知 　　若求無上菩提者  
　　常樂親近佛世尊 　　觀諸法性無罣礙  
　　自能入解於正理 　　復令他人善通達  
　　隨其力能為演說 　　是為第一行法者  
　　設百千劫行苦行 　　以身血肉而布施  
　　於剎那頃了法性 　　此福廣大復過是  
　　過去所有一切佛 　　現在救度眾生者  
　　以及未來諸世尊 　　無不依此而修習  
　　化樂天王并眷屬 　　今於我前伸供養  
　　已曾往昔植福因 　　故能了斯深法義  
　　諸有世間具智者 　　當須修證三摩地  
　　若能依止勝等持 　　是人得至佛行處  
　　馬勝比丘當了知 　　此諸佛子悟法性  
　　常能游戲佛境界 　　摧伏一切諸異論  
　　是故勤修清淨業 　　則能遠離諸苦惱  
　　常樂親近說法師 　　得成無上菩提道 



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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c

須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一