＞可是一切所见的东西，那有不生灭的呢？假如能看见所谓的不生灭，
＞那是否就是你们所说的落在了“客相”上了？若不生灭不能被看见的话，
＞那又该怎样去认清所谓的不生不灭？
復：
我從破見惑之後，不時會有像您這種疑惑！不過，現今已不一樣了...
（一）如是破惑
一個有智慧的人，他觀察到人生的不圓滿，觀察到了宇宙自然的生滅（例如
老子），於是他走向尋找真理的路上，成為了一位所謂的修道人。
修道人，因為認真尋求真理，不只在認知上著手，更在身體上力行去實證所得
到的各類說法（例如悉達多太子出家隨外道六年之修行），最終，因緣成熟，
修道人斷了三毒，證了三三昧，成為了所謂的不墮輪迴之聖人。
修道人真是非常有智慧，他也感受到似乎有某些不足，而自問：
我這樣具有 入涅槃後不墮輪迴 的能力，是否為最終極的
正確果證呢？
於是，十方諸佛依願隨緣，感受到他的疑惑，而在他面前顯現，教授他說：
您所證不是最終極的！（註一）
修道人因為認知到十方諸佛的能力大於自己，於是他也改弦易徹進入了菩薩乘之
中。
現在，我們好奇的是，這位修道人，從六地逐地上昇，最終斷了無明終於成佛之
後，這時，這個修道人所證境界是否為最終極？所說的話是否為最正確？
我們學習佛法，認知到了樓主的疑問，也就是本樓開首所註記的疑問，也就是本
樓要討論的：
该怎样去认清所谓的不生不灭？
我現在要說的是：
不是去認清六塵事理，而是要去認清這個 能認清 的作用
是什麼機制？
這如同一個巴掌不響，一定要有因緣才能起果報。而六塵無量，要一一去辨別
六塵事理可能性極低，倒不如省事，去返聞聞自性，去辨別、釐清這個能認清
外在事理的作用是什麼機制？
悉達多太子，經過六年隨外道修行，六年自我苦行，於３１歲時終於夜睹明星
了解了樓主所疑之不生不滅之事與理。
現在，我們眾生不是佛，於是產生了修道人曾有過對真理為何之疑問，而有類
似樓主的這個疑問。
佛由自證佛地所得到的能力，觀察到了 「 本來無生，妄有生滅 」 的現象
。而說妄如空華，也是無生（註二）！
於是，具有智慧的人理解到了以下的道理：
（１）本來無生，如同虛空一般
（２）妄有生滅，如同虛空中的浮雲一般
（３）雖有十方法界生滅於無生佛性裡，如同虛空中有浮雲，但虛空不隨浮雲
生滅而生滅。佛性無生，亦不隨十方法界生滅而生滅。
（４）所有的生滅，都如夢境一般，未醒夢前似乎皆真實，醒夢之後才了知，
夢非真，了無可得。
（５）佛是已醒夢者，眾生皆在夢中
（６）入夢者，被稱為墮入輪迴者
（７）學佛法，須依佛知見，而不是依世俗知見
（８）我有諸多疑問，包括如何認清不生不滅之義理的疑問在內，這是因為我
正在妄中。
（９）所以，我要達到無疑問的首要條件是去斷妄，而不是在妄中去搞無法解
脫妄的現象之各類知識、事物。
結論：
（１）修道人必須斷妄
（２）妄本無生
（３）若妄無生，則無妄可斷，我與佛無異！
歇後語：
若我看完結論第３項還不能成佛，那就是我並沒有真正的認同它，還在
妄中，必須反復的看本樓文章，並且去認同它。
（二）法迄巴旁白
不生不滅，如同虛空，不隨浮雲生滅而生滅。
所有以生滅方式去觀察，這個觀察，本身就已是生滅的現像，依生滅現象去觀
察能得到不生不滅之理嗎？
但，若已不生不滅，就不能生心去觀察。於是，不生不滅是什麼，就成了永遠
無解之狀況。
不過反身省察自己的見解，不生不滅是什麼，也不會成了永遠無解之狀況，因
為，我若已不生不滅，我不生出這種求解之心，解與不解沒有意義；我若仍在
生滅中，我必然有解與不解的狀況。
對事理之解與不解，是一件重要的事嗎？
解與不解，都仍在生滅中過活。所以，重點不是去認清不生不滅是什麼，而是
去斷除想要認清，這個想認清的欲求！
一個人口渴想喝水，於是煩惱怎樣取得水並把水喝入，甚至他還會去要求這個
水須什麼地出的，要什麼水質....等等的要求，因為想喝水於是產生了一大堆
與想喝水這個訴求無關的事件，而不能認清這些全都出自於 渴 這現象未斷
除，若智者已認知到這狀況，那麼，就不要去要求一大堆這個與那個，直接斷
除 渴的現象 就行了。
智者了達此理，理解了眾生有無量的要求，包括他本身，所以，智者不再去多
做要求，而是直接斷除了自己的渴望。
眾生之渴望，來自於貪瞋痴三毒，而此三毒有粗細等不同現象，粗的就是一般
所理解的三毒、見思惑，細的就是所謂的無明、塵沙惑。它們如同冰水汽，其
本質相同，只是依不同狀況而呈現粗細，而有菩薩五十五位，以及二乘四果四
向的現象。所以，純粹的依十二因緣法去修行，也可以斷盡無明（註三）。
結論：
不生不滅，如同虛空一般不隨浮雲生滅而生滅，在理上這樣認知就足夠
了；這樣認知就足夠了；這樣認知就足夠了！（重要的話要說三遍 ^_^）
剩下來的，就是在事上要執行斷惑的行為，這才是最終極、最有效的斷
惑行為！
若不斷迷惑的本因，而只是去釐清六塵中的無量事理，那麼，未來世墮
入無知的業報中，成了無智痴人，不說斷惑成為聖人了，要保持今世智
慧，去產生極為勝義的疑問，都不可能！
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註一
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【经文典故】佛若不启智门，八地菩萨即入究竟涅盘
http://tieba.baidu.com/p/1430040296
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
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註三
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【经文典故】见十二缘者即是见佛性
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