修行路上

於寂靜中，眼不見色、耳不聞聲、鼻未嗅香、舌未嘗味、身不觸物，乃至意不思惟，雖於此寂靜裡，卻自覺我的存在。以我仍存在故，所以不久打破寂靜，心念開始動搖。


如同寂靜湖中，就只有一泓清水存在，卻被投下一顆石子，於是它開始蕩漾......，蕩漾的波浪，就如吾人的心念。


修行路上，不應自覺有我，亦不應心念蕩漾。心念蕩漾，則墮入生滅中；自覺有我，則墮入二見中（能所對待中）。所以正確的方法，是離對待而和光同塵，如水乳之交融而不分彼此（註一），於離對待時，卻不失智用。若失智用，則墮入二乘涅槃中；不失智用，則乘於菩薩般若船上。


不自覺有我，並不是無了知，只是不主動去了知我是否存在，譬如同專心做事，當他人叫我時，卻沒有聽到，此時吾人對所做事並不是不了知，只是喪失對外境的感知。


沒聽到時，與聲音動相無緣，動相既寂，亦無靜相可被聽聞（如硬幣二面，缺一面則另一面亦不存，成立前提是此硬幣並不存在，此硬幣喻如「我」），這是聽的功能被停止，以未聞之故，所以動靜二相瞭然不生。雖不聞外境動靜二相，但對凡夫俗子而言，此時內心卻正鬧的歡，所以這不是究竟境界，只是一個相似無我的過程。


不自覺有我，於《楞伽經》中的譬喻，是八地菩薩的境界(註二)。菩薩精進斷除煩惱，如同夢中欲渡大河，於渡河半途時，忽然夢醒，才了知夢中有我欲、有對待，離夢之後，則無我（夢裡明明有六趣，覺後空空無大千）。


永嘉玄覺禪師云：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」（註三）。


云何「絕學無為閒道人」耶?　蓋無慾也！無所欲矣，所以不除妄想不求真，如此道人而不稱為閒，更求何閒可得乎?


無欲已，當下寧靜不動，乃至寂滅（涅槃）離對待，妄滅不再生，是名寂滅。


菩薩欲入佛知見，所以，能入寂滅而不證寂滅，是以名六地菩薩。


於念念中，能入寂滅，而不證寂滅，是以名七地菩薩。


和光同塵不分彼此，不墮入對待，於心念亦不起（四禪之念清淨有些相似，但仍有我），入不思議三昧（注一），是以名八地菩薩。


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註一
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文殊師利說入不思議三昧


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註二
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http://book.bfnn.org/books/0947.htm

大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺 者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

複次大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我，法攝 受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。

大 慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀湣大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮 心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟為正為 邪，非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。

大慧！如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七 地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。

大慧！於第一義無次第相 續，說無所有妄想寂滅法


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註三
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http://www.ctworld.org/chan_master/east008.htm

【永嘉證道歌】

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五陰浮云空去來。三毒水泡虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此即成吾善知識。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家。闃寂安然實蕭灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相佈施生天褔。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。深成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈云兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三隻劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報導摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達磨為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生褔薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。郁密森沉師子住。境靜林間獨自游。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚痴。亦小呆。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。
法中王。最高勝。恆沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸漫進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不游於兔徑。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。​

佛智，普能證知諸有情類心行差別之原因

法迄巴註：

　　以下經文非常的長，所以有很多省略，若有緣人欲看省略的經文，請自行依以下
　　經文出處去電子大藏經中尋找 (電子大藏經下載：www.cbeta.org)。


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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷305) T06, p0553c

複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知諸有情類無量無數心行差別。


/-- 無五蘊 --/
然此般若波羅蜜多甚深理中。無有情。無有情施設可得。無色。無色施設可得。無受想行識。無受想行識施設可得。


/-- 無十二處 --/
無眼處無眼處施設可得。無耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身意處施設可得。無色處無色處施設可得。無聲香味觸法處。無聲香味觸法處施設可得。


/-- 無十八界 --/
無眼界無眼界施設可得。無色界眼識界及眼觸為緣所生諸受。無色界乃至眼觸為緣所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可得。無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。

...(略)...


/-- 無地水火風 --/
無地界無地界施設可得。無水火風空識界。無水火風空識界施設可得無無明無無明施設可得。


/-- 無十二因緣 --/
無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。無行乃至老死愁嘆苦憂惱施設可得。


/-- 無六波羅密 --/
無佈施波羅蜜多。無佈施波羅蜜多施設可得。無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無淨戒乃至般若波羅蜜多施設可得。


/-- 無十八空 --/
無內空無內空施設可得。無外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。...(略)...


/-- 無...一大堆佛法、義理... --/
無真如無真如施設可得。無法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無法界乃至不思議界施設可得。


無苦聖諦無苦聖諦施設可得。無集滅道聖諦。無集滅道聖諦施設可得。無四靜慮無四靜慮施設可得。無四無量四無色定。無四無量四無色定施設可得。無八解脫無八解脫施設可得。


...(略)...


何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行識可得示現。


/-- 說明：
　　前段經文說一大堆佛法義理皆「無」。下段以前段之「無能」，而相對說
　　「無所」，但用「不示現」來表示，於是重新再依佛法義理說一遍。
--/

如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現眼處。不示現耳鼻舌身意處。

...(略)...


如是般若波羅蜜多。甚深理中。不示現菩薩十地。


何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有菩薩十地可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現五眼。不示現六神通。

...(略)...


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法迄巴註：
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上述多段經文主要是依「體（無生）」的角度，在說明何以佛能證知十方所有眾生心行差別之原因。


對於這類的說法，要特別注意，既然本已無生，又怎能在一切皆無之後， 「又能證知」，這個證知豈不成為另一個生滅了嗎?


開題帖經文在說明佛之化身功用，但要達到這個功用，則必須依法身(第一義諦)原則去修行才能達到。如同《楞嚴經》之開示：

　　　　阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。
　　　　應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。


　　　　阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅
　　　　。無有是處。


經文之背景原因是佛已入寂滅忍、已轉識成智之緣故。而已入、已轉的結果，為何
可以證知，這就是佛的自覺聖智，沒有斷無明入佛地者很難以了知、理解。


本人只能用圓鏡喻來說明，那就是佛有度眾生菩提誓願，所以在轉識成智之後，不
學二乘阿羅漢入無餘涅槃，因此不動心，而以大圓鏡智映照所有眾生之識的生滅。
如諸物置於圓鏡前，一一映照！


　　要達到上述結果須具有以下條件：

　　1、度化眾生的菩提誓願(佛在《大般涅槃經》開示，不發菩提心無法成佛)

　　2、已斷變易生死之無明

譭謗正法，業報比五逆業還重

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法迄巴註：
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標題「正法」是指「甚深般若波羅蜜多」，它的說明見以下*號框住之經文的說明。

常行般若波羅蜜多，就能行深。如同《心經》開示，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空, 度一切苦厄...

所謂 「般若波羅蜜多」，意指出世智慧、斷除煩惱的智慧。行這些智慧，就有機會斷輪迴，但這只是分段生死。

菩薩乘所行，則不只要行般若波羅蜜多，還必須 「行深」。行深的方式，請參考開題帖經文。

若有緣見聞的您，無法理解開題經文意義，那麼，本人建議您依序去看以下三部經，而且要看熟、看通。那麼，就有機會斷見惑得法眼淨！

１、圓覺經

２、佔察善惡業報經(只看下卷，上卷不必看)

３、楞嚴經


看通之後，若還有時間、空閒，建議續看唯識法相的相關經典：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97


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五無間業雖感重苦。而不可比譭謗正法
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No. 220d 大般若波羅蜜多經 (卷544) T07, p0801a

爾時舍利子白佛言。世尊。譭謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。


爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比譭謗正法。


謂。彼聞說甚深般若波羅蜜多。譭謗拒逆。言此般若波羅蜜多非真佛語不應修學。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。


舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。


舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說。


舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼見豈許共住。


舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。


舍利子。諸有譭謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。


時舍利子復白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當墮惡趣所受形貌身量大小。


佛告舍利子。止。不應說壞正法者當來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯瘁如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說。


時。舍利子第二第三重請如來。說彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。


爾時佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足為明誡。當來自類善男子等。聞我前說謗法罪報。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。


爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦。應善護持身語意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。


世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。


佛告善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚痴諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多譭謗拒逆。


善現當知。若有譭謗甚深般若。則為譭謗無上菩提。若有譭謗無上菩提。則為譭謗一切智智。若有譭謗一切智智。則為譭謗佛法僧寶。若有譭謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。


/-- 說明譭謗正法之因緣 --/

具壽善現復白佛言。彼愚痴人幾因緣故。譭謗如是甚深般若波羅蜜多。


佛告善現。由四因緣。何等為四。

一者為諸邪魔所扇惑故。

二者於甚深法不信解故。

三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。

四者多懷瞋恚樂行惡法。好自高舉輕凌他故。


彼愚痴人由具如是四因緣故。譭謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦。



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云何甚深般若波羅密多
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷305) T06, p0553b

世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。云何甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。云何諸佛從甚深般若波羅蜜多生。云何諸佛說世間相。


佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切如來應正等覺。所有五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若無忘失法恆住捨性。若一切智道相智一切相智。


善現。如是等無量無邊諸佛功德。皆從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功德故名為佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸佛功德。由此故說能生諸佛。亦說諸佛從甚深般若波羅蜜多生。


善現。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相。


世尊。云何諸佛甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相。


善現。諸佛般若波羅蜜多。俱不說示五蘊有成有壞有生有滅有染有淨有增有減有入有出。俱不說示五蘊有過去有未來有現在有善有不善有無記有欲界繫有色界繫有無色界繫。所以者何。


善現。非諸空法有成有壞。非無相法有成有壞。非無願法有成有壞。非無作法有成有壞。非無生滅法有成有壞。非無體性法有成有壞。


善現。諸佛般若波羅蜜多如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相。