無欲修行：先悟淨圓覺，後持淨覺心

＞②請教師兄心念生起時，若是染，是如是觀還是直接讓其回來、消失？
＞③此念頭是各種妄想，就是②中解釋的心念的起落。
復：
　　用什麼方式是不一定的。可二乘對治法（不淨觀、白骨觀、數息觀
　　、空觀...）；可 直接了知而不相續；可接續起心思惟，分辨它為何
 　　產生...等等。

 
　　《圓覺經》開示有三種淨觀，排列組合後有二十五種定輪，每一個
　　方法都是可以成佛的方式，至於用哪一個，要依個人習氣、根器而
　　定，法無定法！
 
 
　　三種基本的方式是：奢摩他、禪那、三摩缽提。
 
 
　　要使用這三種方式之前，須先　「悟淨圓覺」，於使用時須 「持淨
　　覺心」。
 
 
　　奢摩他方法是取靜（圓止），也就是一向不生貪欲愛取之心（實際
　　無法立刻做到），是先存心無欲所致。這個奢摩他與一般止定不同
　　，因為行者已先悟淨圓覺，而且每次用功都是持淨覺心（主動式是
　　無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　三摩钵提方法是以幻止幻（圓觀），它不取靜，反而常生心念，方
　　法與奢摩他可以說完全相反，但也是先悟淨圓覺，而且每次用功都
　　是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　禪那法是念念覺，指心念生起時須了知。也是先悟淨圓覺，而且每
　　次用功都是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　心念生起不一定是過錯，過錯是自己無法控制它。於是，它可能是
　　七情六欲的心念。若以斷三毒標準來說，不可控的串習都是錯誤。
 
 
　　如何對治心念生起，要看是修哪一種成佛方法（須先悟淨圓覺，並
　　且持淨覺心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
　　，那麼也有很多種因應方式。


　　但，無論用哪一種，都要處於控制下的預期反應，不能是不可控制
　　下的輪迴習氣反應，這會墮入輪迴，例如生出貪欲、瞋怒，或無所
　　措而任它自由生滅（圓覺經中所說的任病）。
 
 
＞④觀心念的起落以及中間無念的狀態，或定在中間狀態在於末法時代
＞可行麼？這屬於觀五蘊麼？
復：
　　心念可以簡分三大類：
 
 
　　１、粗糙分別念

　　　　例如心中或說出口，分別告知自己這是紅色蘋果，那個是綠
　　　　色番石榴等。


　　２、微細了知念

　　　　例如心中不生分別念，但眼前左方擺了紅色蘋果，及右邊擺
　　　　了綠色番石榴，要求拿起紅色蘋果時，不會自我生分別念（
　　　　實際有產生，但微細而不容易自我察知）如同三四歲小孩一
　　　　般，說這是紅色的，所以我就拿紅色，而是直接了知左邊就
　　　　是紅色蘋果就拿了。


　　　　這個狀況是摻合了第一種及第三種心念現象而產生。也就是
　　　　之前看到蘋果及番石榴時，就　「已存念於心」，不必臨時
　　　　再去分辨。這是由無量劫來的習氣所養成的分辨能力，所以
　　　　不必再如小孩一般特別去分別，而能直接就銘記在心。


　　３、直覺心念

　　　　例如大武術家，臨時飛來暗器都不經大腦思惟就直接閃開，
　　　　他的反應已變成了習氣，如同殺手的直接反應。


　　　　設若他所愛的妻子在暗地突然持刀快速刺殺他，即便他在理
　　　　智控制之下絕不可能殺她，但在不經思惟的直接反應之下，
　　　　卻會把刺殺者殺了，之後才痛苦分辨被殺者是自己愛妻。


　　修行方法採用禪那法時，要對心念種類、如何反應都須有較深入
　　的知識。

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　　所謂「觀心念起落」，只能適用在坐臥住之狀態，它並不是圓滿
　　的修行方式，因為行走時用不上。若走路都在觀心，估計不久恐
　　被車撞死！


　　若所用功是奢摩他，初修在行走時是用不上觀心這方法；若是禪
　　那，也不必觀心；若是三摩缽提，也不重視須觀心，因為此方法
　　是聞思修，心念不生起反而是過錯。


　　假設「觀心念起落」是所用的方法，它則偏向禪那之念數門（念
　　念覺），那麼，我說「觀心念起落」就是錯誤方式，因為行走、
　　做事時很難用這方式。


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　　修行用功時機，有很多面向。例如初修與老參用功方式就不一定
　　相同。例如四威儀中用功方式就不一定相同，在做事時也算是行
　　走的一種現象，而且心念都跑到所處理的事情上，更難以照顧到
　　功夫的使用。


　　無論用什麼方法，弊病及善終都起於心態！真要修行就要以入佛
　　知見為終極目標，也就是 「初發心就與佛之果地覺相同」，這
　　是《楞嚴經》所開示（註一），也是《六祖大師法寶壇經》開示
　　：不識本心。學法無益。


　　它們都指向與《圓覺經》相同義，須先悟淨圓覺（識本心、悟佛
　　知見、相同佛之果地覺），淨圓覺就是　「無生」！（修禪定若
　　只為了獲取五神通，那就不要問我了）


　　以上述標準來用功，無論哪一種成佛法，則要以無欲為本，何以
　　故？本來無生，又哪裡有什麼可欲的？（不能無欲，就要立志無
　　欲）


　　若了知當下您一直處於無欲的狀態，那麼就已斷貪瞋。在這狀態
　　下，平常是不起心動念，除了有緣來，緣來時，就了知而依最佳
　　結果去處理它。若不知什麼是最佳結果，那就依目前已認知到的
　　可能最佳結果去處理它。


　　處理時之起心動念時而無欲（無七情六欲反應），這就是佛菩薩
　　的妙觀察智。所以，吾人要轉識成智，於初理解來緣時須無欲（
　　無七情六欲），於處理時亦須無欲，於處理完結束時，無論好壞
　　結果也都無欲！


　　在事件之過去、現在、未來的各時間的當下時，於心念生起時之
　　處置就是了知，然後就看是否有需要進一步處理之來緣事，若沒
　　事卻又忽然莫名奇妙串習生念，於察知心念之後就不要相續它。
　　若有在處理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己沒有貪
　　欲愛習（七情六欲）就行了。


　　一個修行人，只要已斷貪欲愛習（七情六欲；即是貪瞋），或假
　　設一直處在無貪瞋之下，他的證境都會一直增上。二乘人會自動
　　進步到斷痴習；菩薩乘人則會自動的進步到斷無明而成佛。


　　所以，無論是哪一乘，哪一種根器，修哪一種方法，都必須基於
　　「無欲」！


　　心無欲時，無論遇到哪一種塵境都會無所住，這叫做無為法，於
　　此狀態，哪裡還要去觀心呢?!


　　以了義的、究竟的佛境界來說，都是不用觀心，因為無欲時，心
　　念自動不生起，須知，起心觀妄，起是妄！不起反而究竟。

　　
　　所以，修行重點是令心念不自動妄起，也就是不依輪迴習氣而串
　　習生念，它的最好方式，就是當下無欲！所以修行初步要立志無
　　欲！要把自己當成一個和尚，只差有頭髮而已。
　　
　　
　　佛法修行人不捨七情六欲，是準備要去輪迴嗎？若是不捨七情六
　　欲的這種心態，又何必修行佛法，不如直接念阿彌陀佛，求死後
　　往生彼淨土，也可以不墮入輪迴，算是釋迦牟尼佛大慈悲，特別
　　開這種不必無欲的法門給眾生！
　　

　　又，無欲人真的不生心念嗎？答案是：要看無欲人的境界而定。


　　已斷貪瞋者，證二乘三果或菩薩乘五地位，此時仍有心念生滅，
　　由於無欲是捨法，所以只需要繼續無欲下去，日久功深，過往沒
　　注意或注意不來的小細節之痴習，則會自動消失，因為早已斷見
　　惑，早已明知 「諸行無常、諸法無我」，所以一定能斷痴習證
　　阿羅漢果，無論是慧解脫或俱解脫，或證六地、七地菩薩位。如
　　此功夫繼續前進，就能逐級證果，最後能斷無明證佛地。


　　上述這種專斷習氣的修行方式，是走慧解脫路，但無欲本身就是
　　一個定境，即便本來沒有修行禪定，於證慧解脫阿羅漢果時，修
　　禪定也只在須臾之間，請看註二佛經開示。


　　若有人不同意我上述所說，那只能表明您我根器不同，那麼，您
　　就要另找適合您根器的善知識，為您開示另一種適合您的修行方
　　法。


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　　有緣人可以參考禪宗五祖對牛頭山法融禪師的了義開示（境緣無
　　好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。），請參考以下
　　帖子指月錄內容：

　　　　　http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html


　　觀心而不斷三毒，乃外道默照禪，如以下連結的帖子 (明明了了
　　不是入涅槃所必須，斷除三毒習氣才是必須。詳見註三)：

　　　　　http://tieba.baidu.com/p/4223272750

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。


云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。


阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。


阿難。汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。


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註二
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【經文典故】證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/03/blog-post_5071.html


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註三
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c

復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。