無想定與三三昧之分辨

今日在思惟，如何在定境中去分辨「無想定」與「三三昧」之差異處?


◆ 證境分辨

　　無想定是意識被伏，入此定意識會逐漸伏住而不產生，比睡眠更徹底，夢境絕不會產生。


　　三三昧是證境，當入無作三昧時，若決定舍壽，就是阿羅漢入涅槃，依《楞伽經》義開示，「分別爾炎識滅，名為涅槃」。釋經者都說「分別爾炎識是意識別名」，我本人也認同此說。若意識滅就是涅槃。那麼，當此意識不生時，與無想定之意識不生二者，吾人如何在定境中去分辨我當下是入哪一個呢?


　　我個人的見解，在定境中無法分辨(意識心念皆不生之故），只能出定之後才知：「我之前必定是入無想定」。因為入涅槃者，永無出定的現象！所以，若有出定狀況，就能判斷自己入了無想定。但等到出定後才能分辨，那可就什麼都來不及了，因為已被業力所縛，必然被牽去輪迴！（肉體無法延續五百大劫後還存在，所以業識或說靈魂就無所依，而被業力給驅使）


　　所以，本帖議題就是在探討是否有方法，在未入定前，乃至剛入定時就能分辨自己是否已入無想定，這樣，此人就能了知自己是否已斷三毒。


　　我個人知道有辦法可判斷自己是否已斷三毒，因為佛陀時代，乃至像法時代都有不少的阿羅漢聖人，修行人可以詢問他們而了知。但到了現在末法時代，這方面的判別來源就很難被聽說，所以，現在於網路上去查資料，都查不到有斷人我執的聖人（阿羅漢及菩薩）談過他們如何判斷自己斷三毒之依據，這樣，吾人就無法分辨自己不生意識時，到底是真已斷三毒或入了無想定?


　　對於上述的判斷式，也許可用排除法來達到。就是，斷三毒聖者必然有能力分辨自已斷三毒，但若我自己無法判斷目前是否已斷三毒，那麼即便所入定不生意識，此定也必然是無想定！



◆ 果境差別相

　▲ 初果或菩薩初地

　　　入此證境則斷下三結（注一），具十六行（心），自己有沒有證，可以分
　　　的出來。


　▲ 二果或菩薩四地
　　　入此證境則貪瞋薄。是否已到此證境，自己觀察習氣也能分辨的出來。


　▲ 三果或菩薩五地
　　　入此證境則斷五下分結（貪瞋二毒斷除），參考注一。


　　　是否已到此證境，以當下自己的知見，要去難分辨它，還真不容易，因為
　　　薄與斷，外在都不執著，內在也一樣不執著。真能分別，也許是在內在的
　　　心念生滅上。相觸六塵時之心念，串習、不自在的生念者，應該就是貪瞋
　　　薄。而無論是串習或已生念後，都能覺得自在不受拘束者，應該是貪瞋斷
　　　的三果或菩薩五地聖人。


　▲ 四果或菩薩六地
　　　入此證境則斷五上分結（貪瞋痴毒斷除），參考注一。

　　　如本帖開題所疑的，如何判斷是否已斷三毒。在這裡又有一憑據，那就
　　　是先判斷自己是否已先證三果（五地）境界，若無，即便意識不生，
　　　亦必然落入無想定中。


**********************************************************************************************
注一
*********
五下分結、五上分結義理，點按參考維基百科說明。

一念不生 及 居一切時不起妄念 之四句偈

（１）一念不生
 
討論佛法，必須以佛知見為前提、背景。與佛知見相異的，都是二法，都是不了義的討論。
 
云何佛知見？這看《妙法蓮華經》佛出世一大因緣，以及整部經就能理出。我這裡簡單的說，就是：無生！（註一）
 
依無生為前提，那麼，怎麼用功才能符合呢？阿彌陀佛的日輪觀嗎？不淨觀嗎？呼吸觀嗎？還是，觀心？
 
 想一下，一念不生，它不就是無生，這似乎很符合佛知見，但，它不是真正的了義方法。
 
試想，我過馬路時，而不生心念，被撞死了，這還要修行嗎，還是打算來世繼續用一念不生的方法？
 
試想，我工作時，而不生心念......，這工作還能做嗎？當然不行。
 
人的行、住、坐、臥，若都一念不生，又要怎麼生活了？難道，一念不生是果地佛菩薩才能用，而眾生不能用的嗎？
 
什麼是根結呢，那就是一念不生也不是正確的用功方式。外道入無想定時，也一念不生。
 
那麼，什麼方法才符合無生，又能自在生活，不被車撞死，可以工作，又能於行住坐臥中用功而能斷三毒思惑，又能用樣方法用到成佛的呢？
 
　　　無　欲！
 
當下真正無欲時，可以一坐至地球毀滅，也能不生念，這符合無生（第一義諦，體之義理）。
 
 
　　　當下真正無欲時：
 
　　　１、由於沒有像外道一樣進入無想的定境，意識並沒有暫伏不生
 
　　　２、也沒有像心解脫聖人入滅盡定，意識並沒有暫伏不生
 
　　　３、也沒有像阿羅漢入涅槃，意識永滅不生。
 
 
所以，當下真正無欲時，若有根塵相觸的現象時，就能反應。例如有人叫您時，還能聽到並可反應，這符合佛智（俗諦，相用之義理）。
 
 
 
（２）圓覺經四句偈
 
Ａ、居一切時不起妄念
         
　　真正無欲時，不起妄念。
         
         
Ｂ、於諸妄心亦不息滅
 
　　真正無欲時，不起心滅妄心（起心就是妄念），根塵相觸又能夠反應，
　　是以妄心亦不熄滅。         
         
         
Ｃ、住妄想境不加了知
         
　　真正無欲時，達到菩薩八地位，已能所俱寂，離心意識（註二），證無
　　生法忍，不再有二法。此時對週遭已沒有真妄的執著，所以住於妄境不
　　加以了知。
         
　　例如，飛機飛過Ａ地，而Ａ地的地面是平的、凸的、凹的，已對飛行員
　　沒意義，因為不行於地面之故。
         
         
Ｄ、於無了知不辯真實
         
　　這句是助辭。既然不加了知，則必然無了知，又怎會去辨別是真、是假。
         
　　如同上述飛機，當飛行員都不看地面，哪裡會了知地面是什麼形狀。
 
 
 
**********************************************************************************
註一
**********
無生及無生法忍
 
　
**********************************************************************************
註二
**********
八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍