這個問題的答案，可以從二角度來回答：一是第一義諦（法身義、體義），二是俗諦（報化身義、相用義）。
佛法討論，都要以佛的角度來看事，才是正確的態度，而佛的角度是從體看事，佛的知見是：無生（註一）
什麼叫無生呢？就是本來就沒有產生，所有看到的生滅都是錯覺（顛倒），例如空花、水月、陽焰。虛空中沒有花、水中也無月，曠野中閃爍的是熱氣而不是火焰。
所以，萬物無生！
----
有人產生迷惑了，為何本來無生，卻有鍵盤可以打字，牆壁可以觸碰，原因為何呢？
佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。顛倒的白話就是錯覺！
--
於是，有眾生產生迷惑了，為何本來無生，卻有眾生產生呢？
佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。
--
於是，又有眾生產生迷惑了，為何本來無生，顛倒從哪裡產生的呢？
佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。
--
於是，又有眾生產生迷惑了，為何佛一直說眾生顛倒呢？
佛在《圓覺經》中有很明白開示：眾生顛倒！
--
什麼是顛倒呢？就是說，我跟您講您正在夢中，不要繼續做夢。但您卻一直在夢中問：我為何在夢中？
於是，又有眾生產生迷惑了，為何本來無生，產生了眾生，又令眾生顛倒如同在夢中，而不能覺醒呢？
佛在《圓覺經》中有很明白開示：眾生顛倒！
佛在《楞嚴經》中開示： 『 如是迷因，因迷自有！ 』。
--
『 如是迷因，因迷自有 』的意思是：
顛倒的產生原因，正因為在顛倒中。
所以，顛倒的眾生，一直用顛倒的思想在問顛倒的問題。
這現象，如同在沙漠中覺的很渴，於是旅人問：為何我現在很渴？
一般人有非常多的答案：肉體缺水、走太累了、太陽太大......
佛的回答：因為您正渴，所以您很渴！
要治療渴症，就是喝下水，喝完就不再產生很渴的感受。
為何眾生一直顛倒呢？因為正在顛倒中！
解釋產生顛倒的理由，可能無量個，但最有效的解釋方法，就是不再有「顛倒」所產生的效果。因此，顛倒原因不必去詳究，只需斷除顛倒本身即可，顛倒本身就是：未如實知！
什麼叫做未如實知呢？就是，沒有真正的了知自己正在顛倒中。這現象又叫做：無明！
這如同，明知前方地上有污水坑，問您看到沒，答說已看到。問若走過時能閃避嗎，答說能閃過。但前腳才剛說能閃過，後腳卻又踏入污水坑中......，這叫未如實知！
為何如此呢？
因為，正在未如實知之中！以世俗的說法，是未如實知已養成習氣了，稱作無明、痴習！
--
問：如何才能如實知呢？
答：反復去確認自己真的已知！確認工具簡分身、口、意三大類。
意：確認有認知到，前方地上有污水坑。
口：問已看到的人，來確認自己也真的已看到，而不是自己的錯覺。
身：親身走過污水坑，驗證不再掉下去。
閃過污水坑之後，於是，又有眾生產生迷惑，如實知之後真的就不再顛倒嗎？
佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒......
(這問題來自於並沒有閃過污水坑，於是顛倒的以為已閃過。如實知的人沒顛倒，不會問這種問題)
**********************************************************************
法迄巴的話
**************
在顛倒中，所看到的一切，都是在生生滅滅，沒有一個常而不變的實體存在。
生滅現象就是顛倒本身！
既然顛倒是錯覺，所以也了知沒有生滅。
若當下對上述的說法認同，如實了知，電影就落幕了！
在電影落幕之後，若還坐在椅上問，這電影播的不怎麼樣嘛，或問這電影還有續集嗎？有這類想法的，就是還未如實知。
您的錯覺仍在繼續中！......如同前方地上有污水坑，但卻未如實見，而掉入污水坑中：
一切眾生，皆具如來，智慧德相，但以顛倒故，不能見如來！
----
問：怎樣才能如實知呢？..........須：無 欲
*************************************************************
註一
***********
一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
無生及無生法忍
2016年4月3日 星期日
無欲之用功方式
◆ 欲是什麼意思?
「欲」的白話就是「想要」。它也有另一個同音的涵意，就是欲下有心字之「欲」。
什麼樣狀況是欲呢?
簡分理性與感性二方面。理性之慾，例如：好奇心。感性之慾，例如：七情六慾。
分理性與感性，其實只是依欲的濃薄在分而已，它們的基礎都能歸納至貪與痴的習性。
◆ 貪、受及苦
貪（愛），是一種想要擁有的心態，於是隨著就會發生「取、有」的行為與目的。
「取」就是達到擁有所貪愛對象的行為。
「有」就是經過「取」的行為，最終達到擁有之目的。
在十二因緣法中，把貪（愛）稱為「受」，因為已納受身行、口行、心行的訴求，所以稱為「受」。例如，眼看到漂亮汽車，心中就起了一個想要擁有的貪愛，於是就去執行擁有它的行為，這稱為「取」，最後擁有時就稱為「有」。
但若不能取或取之後不能擁有時，會怎樣呢? 最典型的反應就是痛苦！稱為「求不得苦」。
但痛苦不只這一個，有時在取的過程被障礙，於是厭惡那個障礙者，但又常常要碰面，碰面時又不能對他如何，於是產生另一種苦，稱為「怨憎會苦」。
還有一種無奈卻又會發生之苦，稱為「愛別離苦」。例如愛人病、死，當下心中就感受到痛苦難耐，受不了的人也就跟著去自殺了。
◆ 眾生對無慾的反應
雖然世間的方法千萬種，但修行人因為知見正確，了知不想受苦，最簡捷省事的方法，就是直接舍欲，稱為「無慾」。
不過，吾人去觀察一下世人的反應，會很有趣的發現，絕大部份人都了知苦，也不想受苦，但卻偏偏不捨欲而受苦，奇怪吧?!
如同我常譬喻的，前方地上有一污水坑，甲問乙說看見了嗎? 乙答已看見。甲說能避開嗎? 乙說能避開。但乙前腳踏出後才說能避開，後腳卻又踏入污水坑中。難怪悉達多太子在菩提樹下成佛時自云：
「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，
但以妄想執著故，不能證得。」
因為眾生是這麼愚痴，即便我本人已知道這件事，卻也仍在輪迴中流浪，所以佛又在《圓覺經》中說：「眾生顛倒」。
眾生為何顛倒呢? 簡單來說，妄就是眾生的根本，眾生就是妄的一個表相。如同黃金是金碗、金筷的根本，而金碗、金筷是黃金的不同表相。
因為眾生是由妄所組成，所以它的根本就是「顛倒」、「愛取有」，所以眾生雖然已知道有愛取有的結果，就一定有苦，但因為根本就已顛倒（不排斥，或無法拒絕）所以無法舍欲（拒絕繼續愛取有），只能再受苦！
◆ 用功無慾之困難
無慾，主要是在感性斷除七情六慾的意思。但實際上這卻是一件麻煩的事！
用功無慾，其實就是在辨認什麼是輪迴習氣，或什麼是影響定力的因素，當能辨認時，因為已立志無慾，就能遠離之。
但辨認什麼是欲，卻是一件麻煩的事！
麻煩在於待人接物或獨處時，自己已生卻卻不了知，因為有些欲是「習氣」，它非常、非常的微渺而難以辨認（成了潛意識的反應，所以難辨認）。因為沒辨認出，所以要用功斷欲就難了，於是就跟著無量劫來的習氣去了。若當下是中陰身（死亡後的一個狀態），就會跟著業感去輪迴了。
◆ 辨認自己的習氣
辨認自己的習氣，這真是很困難的事，而且每個人的習氣，除了根煩惱與大部份隨煩惱之外，還有很多隨煩惱或渺小習氣各各不同。
對於習氣辨認的最典型範例，就是阿羅漢畢陵伽婆蹉被恆河女神向佛告狀的事件。事件起於畢陵伽婆蹉過去幾百世都是婆羅門（富貴人家），所以有傲氣，於今世雖已斷了三毒根煩惱，但卻還留有餘習，於待人接物時，不審細節，直接稱恆河女神為「婢女」，而女神也是眾生，當然就不爽，於是向佛告狀。
為何阿羅漢還有這種余習呢? 這是因為二乘阿羅漢主要是斷三毒根煩惱，而不在斷除余習，所以於一些細節上，就不會去注意「對方反應是否會煩惱」這事之上，注意看禪宗語錄，很多記錄都有上述的弊病，因為這些禪宗上師證境不如佛，或不如某些果地菩薩，所以常說：「因緣不在此地」，要求行者另尋上師。
所以，整個事件說起來，就是聖者本身證境不足，還沒有走到把余習斷除的階段。
那麼，吾等仍是凡夫的修行人認知到上述狀況時，又該怎麼辦呢?
我個人也只能說：「盡力而為」。
◆ 習氣有哪些?
要談這些反應，必然是「遇到什麼習氣，就怎麼反應」的話題。而能談的習氣，也只能是我本人用功時所遇到的，但不代表其它人也會遇到同樣習氣。
首先，貪瞋痴三毒的根煩惱應該是每個人都能辨認的（若辨認不出來，那麼您可能不適合用無慾的頓修方式）。
隨煩惱又有多少個呢? 我個人建議有緣人一定要去讀《百法明門論》，裡面有說明眾生共同都有的根煩惱、隨煩惱，若見聞者的習氣沒被記載，那就是個人特有的。
◆ 無慾頓修
打坐要入禪定，它有一個前提，就是要具有「一心禪支」，所謂一心，就是專一心志之意思。
什麼叫做「一心」呢?
例如，專心做事時，別人是拍您肩膀說：「怎麼叫您三次都不回應」。
其實，您當下不是不回應，只是根本沒聽到。在這過程中，有些人是有聽到，只是一時反應不過來所聽到的聲音之意義（事後回想才發現自己有聽到，這就是入定人還能聞磬出定的原因），有些人是真的沒聽到（入定人若沒聞到磬聲，就會被視為涅槃，肉體就會被火化，例如八仙之一鐵枴李，就是這種狀況）。這種沒聽到就是所謂的「凡夫定」。
入比較深禪定之前，最好要養成聞磬出定的習慣，不然要有心理準備肉體被火化的結局。
無慾的用功方式，大約如下：
（１）當吾人已明辨共同習氣之後，就要開始去生活中於待人接物時，清
楚辨別當下發生哪一種習氣? （打坐時也要能辨別自己發生什麼心
念想法，若能立刻反應則佳，若不能，於下座後要記錄，並決定下
次上座遇到同樣反應時，要怎麼因應）
（２）於反覆辨認且「已熟悉習氣類別」之後，就要逐漸的於「根塵相觸
」時，知而不隨。
（３）用功無為法（無慾）者，再來就是要達到「根塵相觸」時逐漸不生
習氣。若能如此就是在轉識成智。如是定力漸增，因緣時節成熟時
（用功深入到能斷三毒的狀態），某一時間觸緣就有頓證現象，如
「香嚴擊竹」、「無盡藏尼睹梅」。
上述方式偏於《圓覺經》中的「禪那法」。那麼，要用「奢摩他法」又應如何呢?
奢摩他法以取靜為行，也就是一切都不理，這比較適合閉關、深山修行的方式，否則還是要遇到待人接物時的生念、生習之處理方式。有趣的是，自己知道一切不理，但偏偏還是會生出習氣，像教訓自己小孩的打自己巴掌，習氣還是照樣再生出，想要取靜不生念、不生習氣，但自己已養成的習氣、個性可不這麼聽話的。
至於《圓覺經》中的「三摩缽提法」就不避諱生念、生習，因為它就是動態修行方式，反而歡迎要生念生習，這樣才能針對這些習氣去反省、思惟其不究竟。對於已有神通者，甚至還會變化幻相，於變化時再去反省此幻與報身之利弊、有無，思惟其意義何在。於反省時了知報身與幻相的不究竟，於次次反省時，次次下決定要斷除輪迴習氣，於是在某一次反省思惟時，就可能直接斷掉三毒習氣。
對於如何斷掉三毒證阿羅漢果，或斷無明證佛地，建議去閱讀《楞嚴經》中的２５圓通章。
以上發文沒有經過校對，若有語義不順之處，請自行腦補。
「欲」的白話就是「想要」。它也有另一個同音的涵意，就是欲下有心字之「欲」。
什麼樣狀況是欲呢?
簡分理性與感性二方面。理性之慾，例如：好奇心。感性之慾，例如：七情六慾。
分理性與感性，其實只是依欲的濃薄在分而已，它們的基礎都能歸納至貪與痴的習性。
◆ 貪、受及苦
貪（愛），是一種想要擁有的心態，於是隨著就會發生「取、有」的行為與目的。
「取」就是達到擁有所貪愛對象的行為。
「有」就是經過「取」的行為，最終達到擁有之目的。
在十二因緣法中，把貪（愛）稱為「受」，因為已納受身行、口行、心行的訴求，所以稱為「受」。例如，眼看到漂亮汽車，心中就起了一個想要擁有的貪愛，於是就去執行擁有它的行為，這稱為「取」，最後擁有時就稱為「有」。
但若不能取或取之後不能擁有時，會怎樣呢? 最典型的反應就是痛苦！稱為「求不得苦」。
但痛苦不只這一個，有時在取的過程被障礙，於是厭惡那個障礙者，但又常常要碰面，碰面時又不能對他如何，於是產生另一種苦，稱為「怨憎會苦」。
還有一種無奈卻又會發生之苦，稱為「愛別離苦」。例如愛人病、死，當下心中就感受到痛苦難耐，受不了的人也就跟著去自殺了。
◆ 眾生對無慾的反應
雖然世間的方法千萬種，但修行人因為知見正確，了知不想受苦，最簡捷省事的方法，就是直接舍欲，稱為「無慾」。
不過，吾人去觀察一下世人的反應，會很有趣的發現，絕大部份人都了知苦，也不想受苦，但卻偏偏不捨欲而受苦，奇怪吧?!
如同我常譬喻的，前方地上有一污水坑，甲問乙說看見了嗎? 乙答已看見。甲說能避開嗎? 乙說能避開。但乙前腳踏出後才說能避開，後腳卻又踏入污水坑中。難怪悉達多太子在菩提樹下成佛時自云：
「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，
但以妄想執著故，不能證得。」
因為眾生是這麼愚痴，即便我本人已知道這件事，卻也仍在輪迴中流浪，所以佛又在《圓覺經》中說：「眾生顛倒」。
眾生為何顛倒呢? 簡單來說，妄就是眾生的根本，眾生就是妄的一個表相。如同黃金是金碗、金筷的根本，而金碗、金筷是黃金的不同表相。
因為眾生是由妄所組成，所以它的根本就是「顛倒」、「愛取有」，所以眾生雖然已知道有愛取有的結果，就一定有苦，但因為根本就已顛倒（不排斥，或無法拒絕）所以無法舍欲（拒絕繼續愛取有），只能再受苦！
◆ 用功無慾之困難
無慾，主要是在感性斷除七情六慾的意思。但實際上這卻是一件麻煩的事！
用功無慾，其實就是在辨認什麼是輪迴習氣，或什麼是影響定力的因素，當能辨認時，因為已立志無慾，就能遠離之。
但辨認什麼是欲，卻是一件麻煩的事！
麻煩在於待人接物或獨處時，自己已生卻卻不了知，因為有些欲是「習氣」，它非常、非常的微渺而難以辨認（成了潛意識的反應，所以難辨認）。因為沒辨認出，所以要用功斷欲就難了，於是就跟著無量劫來的習氣去了。若當下是中陰身（死亡後的一個狀態），就會跟著業感去輪迴了。
◆ 辨認自己的習氣
辨認自己的習氣，這真是很困難的事，而且每個人的習氣，除了根煩惱與大部份隨煩惱之外，還有很多隨煩惱或渺小習氣各各不同。
對於習氣辨認的最典型範例，就是阿羅漢畢陵伽婆蹉被恆河女神向佛告狀的事件。事件起於畢陵伽婆蹉過去幾百世都是婆羅門（富貴人家），所以有傲氣，於今世雖已斷了三毒根煩惱，但卻還留有餘習，於待人接物時，不審細節，直接稱恆河女神為「婢女」，而女神也是眾生，當然就不爽，於是向佛告狀。
為何阿羅漢還有這種余習呢? 這是因為二乘阿羅漢主要是斷三毒根煩惱，而不在斷除余習，所以於一些細節上，就不會去注意「對方反應是否會煩惱」這事之上，注意看禪宗語錄，很多記錄都有上述的弊病，因為這些禪宗上師證境不如佛，或不如某些果地菩薩，所以常說：「因緣不在此地」，要求行者另尋上師。
所以，整個事件說起來，就是聖者本身證境不足，還沒有走到把余習斷除的階段。
那麼，吾等仍是凡夫的修行人認知到上述狀況時，又該怎麼辦呢?
我個人也只能說：「盡力而為」。
◆ 習氣有哪些?
要談這些反應，必然是「遇到什麼習氣，就怎麼反應」的話題。而能談的習氣，也只能是我本人用功時所遇到的，但不代表其它人也會遇到同樣習氣。
首先，貪瞋痴三毒的根煩惱應該是每個人都能辨認的（若辨認不出來，那麼您可能不適合用無慾的頓修方式）。
隨煩惱又有多少個呢? 我個人建議有緣人一定要去讀《百法明門論》，裡面有說明眾生共同都有的根煩惱、隨煩惱，若見聞者的習氣沒被記載，那就是個人特有的。
◆ 無慾頓修
打坐要入禪定，它有一個前提，就是要具有「一心禪支」，所謂一心，就是專一心志之意思。
什麼叫做「一心」呢?
例如，專心做事時，別人是拍您肩膀說：「怎麼叫您三次都不回應」。
其實，您當下不是不回應，只是根本沒聽到。在這過程中，有些人是有聽到，只是一時反應不過來所聽到的聲音之意義（事後回想才發現自己有聽到，這就是入定人還能聞磬出定的原因），有些人是真的沒聽到（入定人若沒聞到磬聲，就會被視為涅槃，肉體就會被火化，例如八仙之一鐵枴李，就是這種狀況）。這種沒聽到就是所謂的「凡夫定」。
入比較深禪定之前，最好要養成聞磬出定的習慣，不然要有心理準備肉體被火化的結局。
無慾的用功方式，大約如下：
（１）當吾人已明辨共同習氣之後，就要開始去生活中於待人接物時，清
楚辨別當下發生哪一種習氣? （打坐時也要能辨別自己發生什麼心
念想法，若能立刻反應則佳，若不能，於下座後要記錄，並決定下
次上座遇到同樣反應時，要怎麼因應）
（２）於反覆辨認且「已熟悉習氣類別」之後，就要逐漸的於「根塵相觸
」時，知而不隨。
（３）用功無為法（無慾）者，再來就是要達到「根塵相觸」時逐漸不生
習氣。若能如此就是在轉識成智。如是定力漸增，因緣時節成熟時
（用功深入到能斷三毒的狀態），某一時間觸緣就有頓證現象，如
「香嚴擊竹」、「無盡藏尼睹梅」。
上述方式偏於《圓覺經》中的「禪那法」。那麼，要用「奢摩他法」又應如何呢?
奢摩他法以取靜為行，也就是一切都不理，這比較適合閉關、深山修行的方式，否則還是要遇到待人接物時的生念、生習之處理方式。有趣的是，自己知道一切不理，但偏偏還是會生出習氣，像教訓自己小孩的打自己巴掌，習氣還是照樣再生出，想要取靜不生念、不生習氣，但自己已養成的習氣、個性可不這麼聽話的。
至於《圓覺經》中的「三摩缽提法」就不避諱生念、生習，因為它就是動態修行方式，反而歡迎要生念生習，這樣才能針對這些習氣去反省、思惟其不究竟。對於已有神通者，甚至還會變化幻相，於變化時再去反省此幻與報身之利弊、有無，思惟其意義何在。於反省時了知報身與幻相的不究竟，於次次反省時，次次下決定要斷除輪迴習氣，於是在某一次反省思惟時，就可能直接斷掉三毒習氣。
對於如何斷掉三毒證阿羅漢果，或斷無明證佛地，建議去閱讀《楞嚴經》中的２５圓通章。
以上發文沒有經過校對，若有語義不順之處，請自行腦補。
無欲用功次第
於斷欲之前須先悟淨圓覺（悟無生），並持淨覺心（立志無欲；意志堅定永遠不再產生三毒習氣）用功才行，若沒悟無生也不持淨覺心，那麼就是還沒準備好正式要斷欲
無欲之無為法用功時，基本原則都要保持當下狀態等同佛之果地覺，那就是：無生的狀態！
無生狀態，是指在任何時候都沒有三毒習氣，也無心念。而不是心念挾帶習氣產生後而被察知，於察知後不相續，因此不生心念也不挾帶習氣。
三毒習氣都是心念產生時一起挾帶出來的。
例如，路上有大塊黃金，看到而了知是黃金，這是心念。若對黃金產生貪愛心，這是貪毒；貪愛卻被制止而不能取得，於是生出瞋恨心，這是瞋毒；若看到黃金上有利剌，明知應閃過卻又莫名的用手去抓它，反而把自己刺傷，這就是痴的習氣。
無欲的修行人，應該是了知是黃金，了知之後沒有其他念想，然後繼續走自己的路！
因為無始劫來的習氣，吾人的習氣沒有這麼簡單可以不產生，這就是要用功的地方。
用功次第：
１、剛開始用功要先斷貪瞋二毒習氣，能斷除之後證五地菩薩位。
２、然後再斷痴習，已斷則證六地菩薩位。
３、再把功夫用在念念生起都無餘習，也就是不令其他眾生煩惱，例如
畢陵伽婆蹉有餘習，每次過恒河都叫恒河女神：婢女開河。因此而
被恒河女神告狀到佛之處。這就是心不精細，帶有過去世留下來的
餘習心念生起，而自己沒察知。
念念皆能察知而不相續生起的心念，則證七地菩薩位。
４、最後，就是斷除微細的心念，令它不生但又不落入斷滅（涅槃）中
，斷除方式，是忽然把能覺所覺一起泯滅，如夢中欲渡河，於半渡
時忽然醒覺。詳見註一佛經。
（１）奢摩他法
功夫的使用，最理想是奢摩他法，當下頓覺等同於佛，但實際做不到！
頓覺人從釋迦牟尼佛時代起算，最多就只有《妙法蓮華經》中的八歲龍
女可能有達到而已，但更可能也沒有達到，她也是經由頓修而斷無明
（佛經沒有記載原因）。
於是，要用無欲這種頓修的無為法，就須時時保持無欲，不生欲習，實
際這樣也很難做不到，能做到就至少已斷貪瞋二毒，證菩薩五地位（菩
薩乘根器，二乘根器則證三果）。雖然做不到，但仍要朝無欲的方向保
持，禪宗稱此功夫為 『 保任 』 。
因為一直盡量保持在無欲的狀態，所以貪瞋習氣將愈來愈薄弱，如同砍
木，愈砍愈薄。
（２）禪那法
但有時會感到習氣似乎反復生起永遠斷不了，那麼就有必要使用禪那法
在習氣生起時被動察知（註二），於察知後就不要理它（不相續它），
心念生滅很快，當察知它時，它就已消滅，起心滅念，起是念。於是這
樣用功，慢慢地習氣就變薄，乃至於斷除。
這如同已有煙癮的戒除方式。嬰兒時不會有此癮，它是後天成長中不斷
抽煙而養成。所以，當煙癮出現時就須被動察知，而不去相續滿足抽煙
的行為，如此反其道而行，久而久之抽煙欲望變少，最後抽煙行為就被
戒除。
（３）三摩缽提法
但有時又會發現，雖然用禪那法於察知後不相續欲習，但習氣還是會
反復的一直出現。若煩惱此狀況，就有必要用三摩缽提法，去主動起
心觀察。
Ａ、若保持無欲的對治方式，就是反復的做 『 立志無欲 』 的行為，
多做幾次習氣就會比較薄弱。
Ｂ、若欲習太強烈，無法保持無欲，那麼要思惟習氣斷不了的原因，而
採用它的對治方式。用最多的通常是採 『 五停心觀 』（註三）
的方式。
**************************************************************************************
註一
*********
八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
**************************************************************************************
註二
*********
被動察知：
不是主動起心觀察而察知，須養成淨習就能被動的察知，如同武術大家已練功習慣了，不起心觀察週遭，但飛鏢射來總能避開。
**************************************************************************************
註三
*********
五停心觀：
不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、界分別觀
無欲之無為法用功時，基本原則都要保持當下狀態等同佛之果地覺，那就是：無生的狀態！
無生狀態，是指在任何時候都沒有三毒習氣，也無心念。而不是心念挾帶習氣產生後而被察知，於察知後不相續，因此不生心念也不挾帶習氣。
三毒習氣都是心念產生時一起挾帶出來的。
例如，路上有大塊黃金，看到而了知是黃金，這是心念。若對黃金產生貪愛心，這是貪毒；貪愛卻被制止而不能取得，於是生出瞋恨心，這是瞋毒；若看到黃金上有利剌，明知應閃過卻又莫名的用手去抓它，反而把自己刺傷，這就是痴的習氣。
無欲的修行人，應該是了知是黃金，了知之後沒有其他念想，然後繼續走自己的路！
因為無始劫來的習氣，吾人的習氣沒有這麼簡單可以不產生，這就是要用功的地方。
用功次第：
１、剛開始用功要先斷貪瞋二毒習氣，能斷除之後證五地菩薩位。
２、然後再斷痴習，已斷則證六地菩薩位。
３、再把功夫用在念念生起都無餘習，也就是不令其他眾生煩惱，例如
畢陵伽婆蹉有餘習，每次過恒河都叫恒河女神：婢女開河。因此而
被恒河女神告狀到佛之處。這就是心不精細，帶有過去世留下來的
餘習心念生起，而自己沒察知。
念念皆能察知而不相續生起的心念，則證七地菩薩位。
４、最後，就是斷除微細的心念，令它不生但又不落入斷滅（涅槃）中
，斷除方式，是忽然把能覺所覺一起泯滅，如夢中欲渡河，於半渡
時忽然醒覺。詳見註一佛經。
（１）奢摩他法
功夫的使用，最理想是奢摩他法，當下頓覺等同於佛，但實際做不到！
頓覺人從釋迦牟尼佛時代起算，最多就只有《妙法蓮華經》中的八歲龍
女可能有達到而已，但更可能也沒有達到，她也是經由頓修而斷無明
（佛經沒有記載原因）。
於是，要用無欲這種頓修的無為法，就須時時保持無欲，不生欲習，實
際這樣也很難做不到，能做到就至少已斷貪瞋二毒，證菩薩五地位（菩
薩乘根器，二乘根器則證三果）。雖然做不到，但仍要朝無欲的方向保
持，禪宗稱此功夫為 『 保任 』 。
因為一直盡量保持在無欲的狀態，所以貪瞋習氣將愈來愈薄弱，如同砍
木，愈砍愈薄。
（２）禪那法
但有時會感到習氣似乎反復生起永遠斷不了，那麼就有必要使用禪那法
在習氣生起時被動察知（註二），於察知後就不要理它（不相續它），
心念生滅很快，當察知它時，它就已消滅，起心滅念，起是念。於是這
樣用功，慢慢地習氣就變薄，乃至於斷除。
這如同已有煙癮的戒除方式。嬰兒時不會有此癮，它是後天成長中不斷
抽煙而養成。所以，當煙癮出現時就須被動察知，而不去相續滿足抽煙
的行為，如此反其道而行，久而久之抽煙欲望變少，最後抽煙行為就被
戒除。
（３）三摩缽提法
但有時又會發現，雖然用禪那法於察知後不相續欲習，但習氣還是會
反復的一直出現。若煩惱此狀況，就有必要用三摩缽提法，去主動起
心觀察。
Ａ、若保持無欲的對治方式，就是反復的做 『 立志無欲 』 的行為，
多做幾次習氣就會比較薄弱。
Ｂ、若欲習太強烈，無法保持無欲，那麼要思惟習氣斷不了的原因，而
採用它的對治方式。用最多的通常是採 『 五停心觀 』（註三）
的方式。
**************************************************************************************
註一
*********
八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
**************************************************************************************
註二
*********
被動察知：
不是主動起心觀察而察知，須養成淨習就能被動的察知，如同武術大家已練功習慣了，不起心觀察週遭，但飛鏢射來總能避開。
**************************************************************************************
註三
*********
五停心觀：
不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、界分別觀
訂閱：
文章 (Atom)