註一經文中的 「 令入無餘涅槃而滅度之 」 之 「 無餘涅槃 」 若不專指滅度眾生入空性（無餘涅槃），不然就有特別的密義，尤其是與菩薩八地（含）以上菩薩證境有關。
如同《楞嚴經》中的：「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念」。
這類已超乎人類知識的經文，都一定要大菩薩摩訶薩親自說明該文的義理，否則
吾人只是理悟佛知見者，無法真正理解這類報化身義。
１、有很多人說，可以六根互用，這也是一解，但不是善解，何以故？
若意根已滅，前五根亦無作用，何故能了知耶？
２、了知，不必心念
我近期則以為，也許，「 一念有九十剎那，一剎那有九百生滅 」，
所以了知不一定要心念。如佛之大圓鏡智，佛來佛現，魔來魔現
，也不必須起心念。
以前曾認為，菩薩八地離心意識了（註二），之後還有其它聖境
，那麼，推斷「了知」不一定要心念也說的過去。這個文殊菩薩
入涅槃還出涅槃也是相類似的含意（註三）。
話說回來，上述說明都有牽涉到 「 無餘涅槃 」 的定義問題。
只有阿羅漢能入無餘涅槃，其他佛菩薩都只是 「 無住涅槃 」
。
若吾人決定把 「 無餘涅槃 」 改定義成等同 「 無住涅槃 」
，那麼，佛經中要變的義理之多，恐怕會令人受不了！
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註一
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No. 235 金剛般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0749a
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
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註二
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八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
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註三
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入涅槃已還復出生