若依《楞嚴經》及《大般若經》之經義，基本上是定義佛性類似虛空之無生，例如 「 虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝 」。
既然佛性無生，那麼說它存在與不存在，都是世諦，不是第一義諦。所以，說不說佛性之名相，就不是修行的重點，如同南傳佛法，不搞是否有佛性這一套，還是可以證阿羅漢果。
不過，能理解無生義理，還是對修行有用處，尤其是菩薩乘。
虛空不可捕捉，無法直接證明它存在，必須由生滅來旁證。雖然吾人捕捉不到虛空，但浮雲沒有虛空卻也不能存在，因此可以旁證虛空的存在，而且，它還是不生滅的(相對於物質世界而言)。
佛性也相類似虛空，它也是沒有生滅，但由眾生的覺明作用，旁證也有佛性存在，但在佛經中，常會使用圓鏡來譬喻它，乃至在《大般涅槃經》中開示： 佛性常故，非三世攝。
吾人看到佛經以常來說明佛性，就會感到納悶：
佛性為何不同於虛空，使用 無 來形容它呢？
虛空無生，也能產生容納的作用，不是嗎？
依我所悟，佛這麼的開示，只是為了破除空見眾生的執著，兼及（不是主要目的）安撫有常見眾生的恐懼，如此而已罷了！
所以，佛法弘揚是有次第性的，看佛經最好也是依此次第來閱讀（指依眾生修行次第，不指依菩薩修行次第），就是先說四諦；次為因緣；再次為般若空；再次為佛性常；再次離二邊之中道；再次為圓頓；最後就是歸於一乘，而開示《妙法蓮華經》，可以即身成佛，不再需要三大阿僧祇劫。
若依菩薩修行次第，首先就是對果地上的菩薩所開示的《華嚴經》，這個次第，其實也可以接在法華之後開示，首尾都可以。
如同十二因緣的次第，先舉 無明統攝，然後逐次第的演化，到最後先歸納為抽象的 「 生 」，及相續的 「 老死 」 。依於老死又能怎樣呢？還是墮入無明中，因此重新又進入一個永無休止的迴圈中，也就是輪迴！
佛法弘揚之最好的方法有二種：
（１）太執著的，就用： 破 法！
（例如龍樹菩薩的主張，或六祖壇經的三十六對）
（２）信心不足的，就用： 循 循 善 誘！
（例如《妙蓮法華經》所開示的，先以欲鉤牽，後令入佛智）
眾生執著什麼，就以相反佛法來破除之，是破法！但有時眾生又會信心不足，就只能用相類、相似佛法來安慰之！
所以，法無定法，有所堅持都是妄想執著！功夫都只用在當下，當下若無生，又誰來說話呢？
行文至此，見聞者別看著看著，您又有意見了，懂得 當下無生 的意思呢，若再想說就打屁股！
云何當下無生耶？......若無慾時，是誰來生？
若真有生，也不稱為妄，是佛智隨緣了願而已！