＞請問，你們說的性是什麼？
復：
性，是心生。若依照訓詁學則心能生並有所生才是性，若心不生，則無性。
依目前了義佛法來看，性則是指無生之用辭。若本來無生，則不必語，但若
不語，則庸俗人又不了知，所以須有用辭、用語來表達這個無生義理，於是
「性」 字，就被中國人拿來用。
正確對性的理解，乃至了義之定義，都是指佛性、法性之類第一義諦的意義
。所謂第一義諦，是指無生。
＞怎麼才是見了性了？
復：
無生的境界，如同虛空。浮云自生自滅於虛空中，而虛空不隨浮云生滅而生
滅。所以，浮云不是虛空，虛空也不是浮云，二者互不影響，但浮云所在之
處，卻離不開虛空。
性是無生如虛空，眾生如浮云，所以有眾生之處，皆離不開性而存在。這也
代表，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意思全都不離性而獨存。
那麼，怎麼才是見性呢？......
性乃無生，所以怎麼見都見不著，但若從了義上去理解，所謂見，指的是理
悟乃至證悟時，那麼吾人時時皆見性，只是自己是否能領悟到此事罷了！
2016年12月19日 星期一
佛乘禪那法 與 觀心法之差別相
觀心，必然須把注意力放在心念上，若是打坐還好，但在行路時，如何確定太用功時，不會被車撞死？
功夫的使用，是沒有間斷的，每分每秒都在用，即便我正在打字，也必須能用的上才行。
所謂，起心觀妄起是妄，不起反而沒事。如此了知，觀心的方法是方便有為法，卻不是究竟無為法。
《楞嚴經》開示：
汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處！
...(略)...
阿難。汝今欲令。見聞覺知。遠契如來。常樂我淨。應當先擇。死生根本。
依不生滅。圓湛性成。以湛。旋其虛妄。滅生。伏還元覺。得元明覺。無生
滅性。為因地心。然後圓成。果地修證。
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏。客塵煩
惱。去泥純水。名為永斷根本無明。
看吧，楞嚴經都已這麼肯定的開示成佛方法，為何......，我老是覺得奇怪的問為何！為何看這部經的人，很多人都不能開悟呢？不能了知成佛的正確方法呢？
依《楞嚴經》義，已很清楚的說明，想斷根本無明，就是必須：立志無欲！（等同《圓覺經》之悟淨圓覺，並持淨覺心在用功）
當吾人已立志無欲，就不再攀緣善惡六塵，於是．內無所欲，外無所住。以無所住故，而生佛心！
但於因地修行，必須能察知六根觸六塵時當下的反應，才知過錯在哪裡而能不相續習氣。
有人必然說：觀心也可以知道當下的反應！
我說：觀心有不少弊處！
觀心是有為法，是獨頭意識在用功，太專心時，使得前五識不作用，這又要怎麼生活？走路被車撞死都是預期可能發生的事。
所以，使用觀心法門，不能分分秒秒遍行。只能在身心不被妨礙時才能用功，例如打坐。在其它很多時候都用不上這個功夫。
由於智者具有分辨用功利弊的能力，所以了知，觀心是有拘限的有為法，不能用在分分秒秒的最省力用法。察知觸塵時當下的反應（禪那法），才是正確方法。
--
如何達到 「 察知觸塵時當下的反應（禪那法） 」 呢？
想想，嬰兒沒有煙癮，而煙癮是怎麼養成的呢？......就是反復去薰習而養成！
那麼，要養成「 禪那法 」，就有必要反復的有這類薰習行為才行，功夫用久了，就自動能養成不經過大腦就有察知反應的能力。
這如同初學武術，什麼都要不斷地模倣練習，等到一旦成為武術大師後，隨時都不花精神四顧察看是否有殺手，但只要有飛鏢射來，就能不經大腦思惟，而立刻直接閃過。
即便沒養成察知習氣，平常世俗人也能達到察知的現象，例如，腳踢到石子很痛，自己不知嗎？就算不痛，也常會（不是每次會）當下得知已踢到石子。就是保持這種立刻察知的反應就行了，並把它養成習氣，稱為淨習、正念！
--
再來的功課，就是於察知之後，若知所反應是染習，就不能再相續它，否則，就算已察知也對解脫輪迴或斷無明皆沒助益。
斷除根本無明的方法，如同高速行駛的汽車(無明)，不必特別去做任何事，只要不踩加油板（不染習），它自動的會慢慢停止！
--
又，何謂染？
凡生起的三毒習氣或能再養成三毒習氣者，不分善惡皆是染！
（注意，身口意先從不相續惡習做起，能達到不相續後，再學習心不相續善習，但身口卻能行善。身口意分開的技術，這...又是另一門功課）。
跋：
斷根本無明的方法，《圓覺經》開示有三種淨觀（奢摩他、禪那、三摩
缽提），排列後有25種定輪。
單用禪那法只是25種之一，但卻是很省力的方法，因為四威儀中時時都
能用的上。
另外，單用奢摩他法，或是禪那與奢摩他二法合用之方法，皆都可以在
四威儀中時時用的上。
註：
地藏菩薩開示之《占察善惡業報經》唯心識觀，等同《圓覺經》中的
禪那法。
功夫的使用，是沒有間斷的，每分每秒都在用，即便我正在打字，也必須能用的上才行。
所謂，起心觀妄起是妄，不起反而沒事。如此了知，觀心的方法是方便有為法，卻不是究竟無為法。
《楞嚴經》開示：
汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處！
...(略)...
阿難。汝今欲令。見聞覺知。遠契如來。常樂我淨。應當先擇。死生根本。
依不生滅。圓湛性成。以湛。旋其虛妄。滅生。伏還元覺。得元明覺。無生
滅性。為因地心。然後圓成。果地修證。
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏。客塵煩
惱。去泥純水。名為永斷根本無明。
看吧，楞嚴經都已這麼肯定的開示成佛方法，為何......，我老是覺得奇怪的問為何！為何看這部經的人，很多人都不能開悟呢？不能了知成佛的正確方法呢？
依《楞嚴經》義，已很清楚的說明，想斷根本無明，就是必須：立志無欲！（等同《圓覺經》之悟淨圓覺，並持淨覺心在用功）
當吾人已立志無欲，就不再攀緣善惡六塵，於是．內無所欲，外無所住。以無所住故，而生佛心！
但於因地修行，必須能察知六根觸六塵時當下的反應，才知過錯在哪裡而能不相續習氣。
有人必然說：觀心也可以知道當下的反應！
我說：觀心有不少弊處！
觀心是有為法，是獨頭意識在用功，太專心時，使得前五識不作用，這又要怎麼生活？走路被車撞死都是預期可能發生的事。
所以，使用觀心法門，不能分分秒秒遍行。只能在身心不被妨礙時才能用功，例如打坐。在其它很多時候都用不上這個功夫。
由於智者具有分辨用功利弊的能力，所以了知，觀心是有拘限的有為法，不能用在分分秒秒的最省力用法。察知觸塵時當下的反應（禪那法），才是正確方法。
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如何達到 「 察知觸塵時當下的反應（禪那法） 」 呢？
想想，嬰兒沒有煙癮，而煙癮是怎麼養成的呢？......就是反復去薰習而養成！
那麼，要養成「 禪那法 」，就有必要反復的有這類薰習行為才行，功夫用久了，就自動能養成不經過大腦就有察知反應的能力。
這如同初學武術，什麼都要不斷地模倣練習，等到一旦成為武術大師後，隨時都不花精神四顧察看是否有殺手，但只要有飛鏢射來，就能不經大腦思惟，而立刻直接閃過。
即便沒養成察知習氣，平常世俗人也能達到察知的現象，例如，腳踢到石子很痛，自己不知嗎？就算不痛，也常會（不是每次會）當下得知已踢到石子。就是保持這種立刻察知的反應就行了，並把它養成習氣，稱為淨習、正念！
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再來的功課，就是於察知之後，若知所反應是染習，就不能再相續它，否則，就算已察知也對解脫輪迴或斷無明皆沒助益。
斷除根本無明的方法，如同高速行駛的汽車(無明)，不必特別去做任何事，只要不踩加油板（不染習），它自動的會慢慢停止！
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又，何謂染？
凡生起的三毒習氣或能再養成三毒習氣者，不分善惡皆是染！
（注意，身口意先從不相續惡習做起，能達到不相續後，再學習心不相續善習，但身口卻能行善。身口意分開的技術，這...又是另一門功課）。
跋：
斷根本無明的方法，《圓覺經》開示有三種淨觀（奢摩他、禪那、三摩
缽提），排列後有25種定輪。
單用禪那法只是25種之一，但卻是很省力的方法，因為四威儀中時時都
能用的上。
另外，單用奢摩他法，或是禪那與奢摩他二法合用之方法，皆都可以在
四威儀中時時用的上。
註：
地藏菩薩開示之《占察善惡業報經》唯心識觀，等同《圓覺經》中的
禪那法。
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