2017年12月10日 星期日

鄰虛塵

註﹕以下括號內文字是本人加註,非佛經本文

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b

阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍。開示眾生。中道了
義。無戲論法。

爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時
為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人
。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令
當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。

阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。

阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同
於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。

阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵至鄰虛塵。析彼(地性
至)極微。(將發現鄰虛塵乃)色邊際相。(亦是)七分所成。更析鄰虛即實空性。

阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸
變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵
析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色。色猶可
析。空云何合。

汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界(此處翻譯是
勝義有非畢竟空之思想)。隨眾生(妄為明覺之妄)心。應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是(有生滅之)識心。分別計度。但有言說
。都無實義。


※以下法迄巴疏

1、如來藏三字,於不同佛經中有不同意思。一指無生之真如﹔一指佛轉識成智
  之後的狀況,通稱為大圓鏡智。


2、所引楞嚴經中的 「如來藏中」 四字暨後續的經文,表現出勝義有思想,
  而非畢竟空的思想。

  勝義有是指無生的真如,如同無諸表相(海浪、海嘯等)的大海,忽然變化
  出諸相,但這個變化原因是妄!

  《楞嚴經》也開示﹕性覺必明,妄為明覺!

  這含意是指,平靜大海周遍法界,本來沒事,忽然 「自覺有我」 ,於是
  變相,這個 「自覺有我」(俱生法執) 就是妄,妄生之後就不斷地變相
  ,於是起為世界,靜成虛空(也是《楞嚴經》文)。

  「自覺有我」(俱生法執),它實際並沒有發生,如同空花、水月只是錯覺
  ,它實際並沒有發生。但無生卻被執著成有生滅,這類執著者,若演化至有
  「俱生我執」現象者,被稱為輪迴眾生﹔若仍純只有俱生法執者,則被稱為
  六地及以上之菩薩,或是阿羅漢。

  妄的思想可以容攝勝義有及畢竟空二種思想學派,詳見以下文章「真如」﹕
  


3、最底層的生滅應了知是妄。

  《大乘入楞伽經》開示﹕諸識有二種生住滅。

  是故了知,第八識也有生滅(註一),因此凡受生滅影響而不能自在者,是
  名菩薩與眾生﹔能自在者,是名為佛。而無生...,就是沒有生滅,亦心、
  佛、眾生之別,此三根本無生也!

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註一
*******
第八識也有生滅,這裡是指第八識業相有生滅,不是指真相,第八識真相是無生
之別名。有些佛經會稱第八識真相為如來藏,但有時會指第八識業相轉識成智後
的狀況為如來藏,到底如來藏指哪一個意思,須依上下文來判斷。

又,《楞伽經》三譯本及相關經典是勝義有思想的經典,詳見唯識法相宗。
參閱維基百科﹕
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97


No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593c

大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相
不滅。

大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅
論。

2017年11月30日 星期四

眾生可憫

(1)給 有緣見聞者 的良心建議,很多話,其實不必說,更不適合說了後,
   卻給它定論。吾人很多疑問,佛經中都已經開示過,只是吾人沒有去讀
   佛經,所以不了知。


(2)過去,我在愚痴中,也常犯下與此類相同的行為,後來,我學會了發言
   前,先在電子大藏經中 查察,這麼個查經的行為之後,於是我常常一
   個問題要花一小時乃至四五小時之後才能回答!

   因為,關鍵字一下達之後,常出現500個以上的標題,於是我只能一個
   個點開來閱讀,於是就須花那麼多的時間......

   後來養成了查經的習慣,也因此看了很多的佛經,於是,我的愚知就漸
   漸地消除!


以上個人心得,給想增進智慧之有緣見聞者參考!

很多人不是普通愚,他們完全墮在愚痴的業障中,對於智慧絲毫不追求,於是
常常是:有看沒有懂,因為不入心之故!

所以,我此帖文章只能對那些 想增進智慧之有緣見聞者 助益!

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眾生的業障習企(氣)是什麼樣的狀況呢?看了以下的譬喻,具有佛緣善根者
會毛骨悚然;不知不覺者只當個故事看;暗啞愚痴之業報眾生者,還可能會出
文發帖反諷~,眾生吶......

 前方地上有個污水坑,甲正行走在路上。

 乙對甲說:前方地上有個污水坑,看到沒?

 甲回覆說:看到了。

 乙又說 :能閃過嗎?

 甲回答說:又不是瞎子,怎會閃不過。

 甲前腳才說又不是瞎子,後腳就 咚~,掉進了污水坑裡......


眾生之痴的習企(氣),乃至業障,會使他見而不知,聽而不聞,自以為知,
實則痴!於是,只能繼續輪迴受苦。

第八識狀況

>阿賴耶識和如來藏是同一個東西嗎?
復﹕
  阿賴耶識和如來藏 這是唯識法相(勝義有)法派的議題,若以畢竟空法派
  角度來說,都必然都是無生,既然皆無生,當然是指向同一結果﹕

        言者,皆墮在妄想執著之中!

  若轉成勝義有法派的角度來討論的話,
  (1)如來藏有二義
     隨不同佛經內容,所指向義理也不同。
     A、指向本來無生的那個
     B、指向第八識轉識成智後的狀況

  (2)第八識有三義
     隨不同佛經內容,所指向義理也不同。
     A、含藏義
       名為阿陀那識,如同倉庫,能含藏各類貨物

     B、能藏義
       又名阿賴耶識,如同倉庫搬運工,會主動把貨物搬進、搬出
       a、輪迴眾生的第八識,通稱為阿賴耶識
       b、解脫輪迴之聖者的第八識,通稱為異熟識,因為不再造業
         之故,只餘受報了業的狀況,所以識名也不同。
       c、佛之第八識,已轉識成智成功,所以改名為如來藏

     C、所藏義
       又名心(參閱《深密解脫經》),如同貨物


2017年11月28日 星期二

修心修念為什麼就能起到解脫的作用呢?

>修心修念 為什麼就能起到解脫的作用呢?
論:
  《深密解脫經》卷一:
    廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
    廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故、一體相應故。
    廣慧。亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。

  念,是今心。當下的心能自在,就名觀自在菩薩!

  領悟了 「一切惟心造」,就完全開悟了!!然後,須悟後起修。

  所謂悟後起修,就是一直保持 「心自在」 的現象,那麼,可能會疑惑
  怎樣才算是心自在呢?

  我說:這要分現象及果證。

  輪迴來自三毒,所以,想自在就須:無慾!

  當行住坐臥都一直保持無慾時(實際無法保持住),最後會證入某種境界,
  至於是哪一種,要看修行人的根器。若是二乘者,可能證阿羅漢果;若是菩
  薩乘人,可能證六、七、八地境界(不一定哪一個)。

  修行過程就是現象;最後證實所悟則是果證!

  禪宗是教外別傳,其目的在破除有緣人的執著,是故,法無定法,救人殺人
  皆善法,亦是惡法,善惡視人、時、地、事、物而定。但禪宗有一總持法(
  陀羅尼),它就是:無慾!

  立志無慾,從初修至成佛都不離此法,從開始無到底,連無亦無,終至恆與
  定俱,亦不生無(舍離)之念,無功用道(無生法忍境界)之故,覺遍十方
  (佛地)之故。

議論見性常無常

本文是在百度貼吧中,與一法友的論談,以下是內文。
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我能提供的,是令您反思問題背後真正可能答案為何,至於您能否於諸問中得利,自己審核,畢竟,各人吃飯各人飽,各人生死各人了!

(1)見性獨立於因緣之外?...如此說,試問:見性是常還是無常?

   您答:
      楞嚴經確實說見性不滅不失,這個是不可更改的事實。你對見性的
      理解很淺薄。

      為什麼你要把常和無常按在見性的頭上?你有些混淆見性和我們通
      常所說的眼見了。常有不變不失不滅之義,而無常是有生滅的。

      佛在楞嚴經說見性指的是發揮見的這個自性不滅,那麼有見性就有
      聞性,嗅性等等,難道還搞出多個性出來了,就這一個自性,但妙
      用很多。

      因緣法都屬於無常的,見性怎麼可能屬於無常呢!

      我回答你的提問,不一定對,僅供參考。

      獨立這個詞用的不好,把真月比做真如,無論水中月影怎麼變化,
      真月是不變的。所以我說獨立,換個字眼叫離。假月就好比世間
      一切,它是因緣會聚而成的。


   【評】(A)
      在您的敘述中,見性與因緣互不干涉,這把體(見性)與相(因及緣
      )混合齊說,而不分開。不了知,凡涉及到體義,則為如如,不應有
      內外、常無常等二法。

      在您的見性之外,存在獨立不可控、不相干的因及緣,若此說為真,
      佛又如何能正等正覺,而覺遍十方呢?

      是故,您的知見有誤。這是我所以提出此疑給您反省之原因!


      (B)
      常,它的定義是永遠不變,這說法拿來觀察十方宇宙,說法本身就無
      常,是自打嘴巴:
          十方宇宙(三界)之內,什麼是常而不變的呢?...沒有!

      是見性常而不變嗎?

      若見性不變,因及緣就是此見性之變相,而不會獨立(離),既然有
      因及緣與見性不相干,那就是二法!二法乃無常。於是所主張的見性
      又墮入無常義之中...

      若說見之性乃常,所以它能呈現出聞、嗅等六根功能,那麼,整個十
      方宇宙中的一切,也都必然是它的變相之呈現,因此,佛覺才能遍十
      方。此時,又怎會有因及緣是與此見性是不相干的呢?

      上述這種觀念,是所謂 「勝義有」 派的說法,是佛法中主流中的
      一支。其佐證之處,可閱《楞伽經》之大海喻,或《圓覺經》之金莊
      嚴喻。


      ※※ 勝義有(唯識法相) 與 畢竟空(中論、般若) 是佛法的
        二主流派別,都有支持其說法的佛經。


(2)若見性為常,則阿羅漢入涅槃後不落輪迴,但其見性應仍在。若阿羅漢仍有
   見性作用,則不離生滅,如此又怎能說他入了涅槃呢?

   您答:
     至於你第二個問題,見性若獨立於因緣,那麼存在的樣式?你這麼問就
     已經陷入邏輯的陷阱裡去了,所以我說我用「獨立」這個詞不好,非此
     物就容易讓你想到彼物,我只能說不能這麼思考,否則就是陷阱

     打個比方硬幣就是這個世界,問常人硬幣是什麼樣的,可能多數答案是
     體和面。實際上面就代表相,這個好理解。但體是什麼樣的,無非根據
     眼見得出體的結論「各個面組成」那麼體是面嗎?相是有生滅的,所體
     就是相的組成,那麼體也當滅

     自性是不滅的,硬幣的體比做自性,硬幣的面比做相,相有生滅,若硬
     幣面失,則硬幣無體,就是佛經通常說的,萬物無自體,但相滅不能說
     自性也失去了,否則就是斷見。自性無相但可以以生滅的相顯示它的存
     在

     答案就是見性存在,但沒有真正的存在樣式,這個解密深經說的很清楚

     我不懂外道說了哪些常論,靈魂不滅這種?你要非要以常或者無常來理
     解這個問題,除了自性恆常,無有一物不是無常的。你看物就覺得無常
     ,看佛性就是常,世間一切不都是這個常變現的嗎,那麼世間一切物無
     非生,滅,生 。滅了還會再生,不執著,心平等,哪有什麼無常呢?

     華嚴經,佛從另一個角度告訴大家世間一切至善,至美,圓滿清淨,不
     同與其他佛教說苦,顯得悲觀

     佛經,打錯字


   【評】
     您對第二問題的回答,仍落入第一問題之議題中。

     若有常而不變者,例如見性,則阿羅漢入了涅槃時,此見性也仍應是常
     ,而它對阿羅漢的作用為何耶?

     佛對阿羅漢入涅槃之後的疑問,向以無記回答!

     為何佛不答而用無記來搪塞呢?

     吾人具智,須了知世俗官員,對於某些影響民生重大的、敏感的、回答
     不出來的問題,都有類似搪塞的行為,在佛來說,就是使用無記回覆!
     
     至於在下的第二問題是否有解?...當然有解。譬如大圓鏡,,雖然不
     動,卻能映照一切。阿羅漢三三昧,入涅槃後不再有三界百法,如
     大圓鏡不動,亦不在其前顯相,而大圓鏡之功能亦永不失,是謂常!


(3)請10樓法友說明,見性獨立於因緣之外時,它是什麼存在狀況?不會說見性
   不存在吧?但若存在,它豈不是無常了嗎?若說它是常而不變,那麼與外道
   常論又有何差異了?最後,試問它是如何產生見的作用了?

   您答:
     至於你的最後一個問題,如何產生見的作用。這個問題,我只說自己的
     見解,以上其他的問題佛經中有過很多了講解了。

     你覺得要產生見這個作用需要哪些?就按常人的思維邏輯。最基礎的就
     是主和客。通常認知下主是在發揮見這個作用的,客是被見的對象。主
     可能是常人認知的腦袋和眼見,但佛經比這個更本質,發揮作用的是心
     是這個自性,非是腦袋和眼睛。這裡有個問題,是心生一切

     你的腦袋和眼睛乃至外界的物都是這個心,這裡用心不好理解。換成覺
     。一覺就沒有相對了,也沒有主客,實際上主客就是這一覺。以自所變
     ,緣自所緣,從而顯示出作用。實際上作用本質還是妄想。這裡牽涉到
     覺明,明覺的關係。若世間無相,無用,你這個自性又怎麼顯呢?

     在我們這裡叫妄想,在佛菩薩那裡是妙用

     你懂我意思嗎,正因為以生滅相用顯,我們才知道原來自性具備無邊用
     處。但用的源頭是自性,而不是相。相顯性用

     但無相用不失不變,但確不顯。楞嚴經說見黑也是見,那麼昏迷了,不
     見暗也不見明,甚至沒有明白的觀念呢?只能說不顯用,但不能說自性
     沒有這個作用。

     物相也很重要,修斷滅實際上是在斷這個自性的無邊妙用

     當初光厚大和尚,有名的大阿羅漢,對南懷瑾先生說了八個字「參疑
     破定 執著 起用」我也不懂😁但我知道這個執著不是常人的執著而是
     另外一層含意

     若無相用,自性不顯,相有生滅,自性無生滅,用是不失不顯,非是
     隨相而生滅。上面有段字打錯了。

     無手了都覺得失去手的作用,本能的覺得是手發揮作用。發揮作用的
     是這個覺,這個心,覺生妄想隨妄想發揮自身的用,但你覺得妄是用
     的根源,最後會只會執著上去,用處越來越小。

     但無這個妄,即使你這個覺用無邊的妙用,一樣不顯,但顯得同時容
     易被這個妄給障礙了。好比你的眼見本來能見世間一切,最後障礙的
     就剩下這麼一點點空間

     我這裡其實不對,佛菩薩心無一物,同樣能發揮無邊的用。至於如何
     心無一物,還能發揮無邊的用,已經悟吧,我告訴不了你       


   【評】(A)
      仁者跳脫不答以下的置疑:
        見性獨立於因緣之外時,它是什麼存在狀況?
        不會說見性不存在吧?
        但若存在,它豈不是無常了嗎?
        若說它是常而不變,那麼與外道常論又有何差異了?

      給您反省、審思的疑問,既不欲答或以為已答過,無論如何就跳過
      不用再答。


      (B)
      在下問題:最後,試問它是如何產生見的作用了?
      仁者的回答已看完!

      主張勝義有觀念者,要回答這問題非常簡單,譬如大海,它以何因
      變相產生波浪及海嘯的呢?

      若見性類比於大海,則見性之變相產生見的作用之原因,那就是:

         妄!

      妄的定義,吾人直接看《楞嚴經》即可,不必解釋!

      另建議有緣見聞者參閱結論之第4項。


【結論】

 1、請學會,若論文太長,就改辟新樓層發帖,令他人更好閱讀。菩薩學佛法
   ,以完美至善為目標,是故,六根觸六塵鉅細不遺!

 2、須翔實理解體、相、用之義理不同。觀所答乃依於勝義有角度來論,雖然
   如此,仍有不少缺漏。若轉依畢竟空角度來論,所缺漏處,則不被共許!

 3、實無有常及無常,常無常二法,純粹都是眾生妄習在執著。

   無論佛依眾生根器所說法是多麼契合或高妙,目的都在破眾生的執著,若
   因見聞大方廣佛法,反而墮入妄想執著裡,這不是佛法目的,所以,智者
   於見聞時,須當下了知而無所住!

   若能理解如此無住之大方廣佛法,即此用,離此用,方是勝解!

   執著有四:分別我執,分別法執,俱生我執,俱生法執。智者,必須開悟
   佛法乃破執著之法,並不疑此事,才能破諸結習!

   斷惑之開悟者,在回答敝人問題時,就能像禪宗行者的問答,二三句簡明
   扼要就結束!

   一切惟心!若心不開(沒破見惑及以上的惑業)則意不解,亦無法開悟(
   開佛知見,悟佛知見),以致毫無機會入佛知見,甚至當下仍有煩惱障而
   終必墮入輪迴!

 4、給予敝人心得,建議有緣見聞者參考:
   五義一事:無生、開悟、明心及見性
.    

2017年11月27日 星期一

心與業力

心,它已被《深密解脫經》定義﹕

   廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
   廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
   廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。

   出處﹕大正藏第16冊,經號675,第669頁,上半部第22行

心,現代人常用辭是意識來代表,它們有同有不同。意識來源是心的演化所產生,這說起來就複雜了...

簡單說,十方宇宙中的形而下(質﹔器世界﹔欲界)、形(色界)、形而上(無色界),都是心的演化所產生。但一般人常把心的意義等同於 「意識」 ,所以說是心的演化,不如改用第八識的演化所產生,而更好的用辭是使用 「妄」 來形容。

為了說明十方宇宙現象,於是有了二乘的七十五法學問,乃至菩薩乘的《百法明門論》。為了更簡單理解十方宇宙相關的來源(生因)、現象、作用、方法,我們可採 體、相、用、法 來理解。

十方宇宙的一切,好比是一部電腦的作用。而電腦要作用,必須具有很多因素才能產生,可以想像成 「 因 + 許多緣 」 的作用。先不說緣,其中的因,就是電力,這等同於 業力(妄)!

  沒有業力作用,十方宇宙不會產生!

同樣的,沒有電力,無論電腦再怎麼高、大、上,再怎麼精妙好用,都不會作用!

電腦中的AI軟件,具有自我判斷能力,就如同人類的意識,如是等等的相比、相類,整個十方宇宙各類現象(或說大的現象、主要的現象),於電腦中都可以類比於某元件或軟件的作用。

業力(妄)與電力的主要不同之處,在於電腦不是由電力所模擬產生,但整個十方宇宙卻是由妄所形成的。若用電腦中的虛擬系統(VM﹔例如VirtualBox)來比喻就更恰當,那麼,虛擬系統就等同電力、業力。VM與業力的作用,若說有百分之九九點九九九相同,我都相信,實在太形似了!

其實,業力也是妄的一個表相,而不是全部。妄能產生第八識,而第八識有三個主要作用﹕

  能藏、所藏、含藏。

含藏如倉庫﹔能藏如搬運工﹔所藏是倉庫中的貨物。

業力,它的作用就如同搬運工,把因的貨物與緣的貨物,和合組成十方宇宙所有現象(世界相續)。這個和合功能,還能令貨物產生自覺有我(眾生相續)的存在。業力還能產生因果現象,令善有善報,惡有惡報(業果相續)。

由於眾生相續的作用,於是自覺有我(眾生),此故,眾生有我在思想、我在見物...等等作用,有這些作用,於是令眾生以為﹕我有心!我有意識!

從頭到尾,從眾生至入涅槃,都不離妄的作用!

於是,有人解釋妄是什麼時,就有非常多、非常多的學派,於佛法中最主要的二學派,就是﹕畢竟空、勝義有。

畢竟空說幻有,所有一切非真是幻,是故畢竟空﹔勝義有說變化,所有一切如大海、黃金,是其變相而產生,變化是表相非本體,是故勝義有。

佛法是破法,專破眾生的執著,無論是執畢竟空或勝義有,皆是執著,佛法破之則無明盡!如是領悟,信而不疑,是謂如實知、見惑破!

有人了知如實知義理,但他還是會問﹕

  根本(本體),它到底是什麼?

好奇,它也是執著的一種現象,去滿足它對解脫輪迴沒有益處,它同時必須被破除!


回到主題,心是什麼?

答﹕ 妄的一種作用!

天台宗藏通別圓簡說

藏通別圓的分類法(http://www.fodizi.net/fojiaozhishi/6047.html)

天台宗智者大師把佛法的內容分成藏、通、別、圓四教:

(一)藏教

   這是小乘教,小乘教為何說是藏教?《法華經》說小乘教是三藏教,
   經、律、論三藏的法義區分明顯,不像大乘佛法的戒律中有教理,教
   理中也有戒律,所以三藏教是根據《法華經》而安立,它屬於小乘聲
   聞法。


(二)通教

   通教的義理類屬於中觀的學者,中觀為何說是「通」呢?智者大師說,
   「通」是指通前通後,通前藏教,通後別圓。佛法不論修大乘或小乘,
   內心皆以空為基礎,「三乘共坐解脫床」,所以空義的教理是大、小乘
   皆要學習的,故稱為「通」。


(三)別教

   別教是類似唯識學者,以阿賴耶識的受熏,界定整個染淨因果。阿賴耶
   識的緣起思想,為何稱為「別」呢?「別」是指別前別後,別前藏教,
   別後通圓,它是發明諸法的差別,故稱為別。


(四)圓教

   智者大師認為《法華經》、《涅槃經》及天台宗的思想,皆屬於圓教,
   因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相,會歸到現前一念心性,融
   通了理性的空義與種種事相的修持,故稱為「圓」,圓是指圓融無礙。


以上的通教、別教、圓教是大乘的三系,藏教是小乘的教法。

2017年11月26日 星期日

寂滅和死有什麼區別

>寂滅和死有什麼區別
復:
  寂滅是中文用辭,其相同意義的是無餘依涅槃(簡稱涅槃)。

  所謂涅槃,它的意義在《大乘入楞伽經》中有定義:
    分別爾炎識滅。名為涅槃。

  依三藏十二部佛經的經文,吾人可了知,凡入涅槃者,不再墮入輪迴。
  而死亡的眾生,則仍須入輪迴,這是二者最大的區別。

2017年11月24日 星期五

俱解脫之如何解脫方式

昨夜悟到行俱解脫路者,如何於禪定中獲得解脫的方式。

原來,深入禪定到極微細時,能感悟某些機制不生(例如質量化為能量),而觀察
者上浮而令心(念)粗糙,則彼機制又生,再下沈至微細時,彼又不生,如此,非
只質能變化如此,再深沈至無念時,則識亦不生,此時意識亦無生滅,是謂入滅盡
定(滅受想定,但還沒入涅槃)。

能至心念不生之解脫修行者,於入定前若已決定永滅,則不再出定入三界輪迴,是
謂無餘依涅槃!

上述同樣概念,可參閱禪宗五祖之《最上乘論》(開示的是菩薩乘之覺識煩動,不
是二乘法)。

參閱﹕
 ‧滅盡定,與死,與無想定之差別(中阿含經)
 ‧慧解脫暨斷痴毒方式

2017年11月19日 星期日

正與智

長久修行以來,遇過無量煩惱,也對治過無量煩惱,有得有失,至今見解,最省事的斷惑功夫,還是一切俱捨!不必在意當個世俗人口中的 「龜孫子」。當然,吾人只是不執著,世俗凡夫愚痴,卻只當吾人怕事不為而如此稱之,入世與出世本就不必然是走同樣的路,除非入世者是果地菩薩,即便如此,二者的身行同但心行仍不同。

煩惱真是無量呀~,所以這二年來,針對自己走在世間中為了斷除習氣,了知一事須豎立,其名乃正。當一切俱正時,必然煩惱斷,真智出。

【正】
  每個人認為的 「正」 各有不同,但真正正確的 「正」 ,是依不墮入輪迴為準!
  若身口意之行,將令吾人墮入輪迴,那麼,該行就不正!了知這個原則之後,吾人就
  能判斷如何在世間修行。

  有人不能如實知什麼行為是不墮入輪迴,這是比較令人悲憫乃至哀傷其智不足者。

  試自問﹕眾生以何因而墮輪迴耶?
  我自答﹕貪嗔痴

  痴,是非常深細的習氣,這裡先不答。

  貪嗔,它們是一體兩面的事,如手之兩面,不能捨一留一,捨一則必然俱捨。
  解脫修行人,若能捨離貪嗔,則亦能命終入四禪五不還天,待彼天壽終則直接
  入涅槃,雖不一世成就,亦能永免輪迴。但若慧力俱足,當世就能一併連痴習
  亦斷除!

  什麼是正呢?正,就是與一切墮入輪迴相反的身、口、意之行為。

【智】
  智是阿羅漢及果地菩薩獨有的功能、境界。阿羅漢具一切智﹔果地菩薩隨其境界
  不同而有妙觀察智、平等性智,佛則另具成所作智及大圓鏡智。

  波羅蜜有十個:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。
  智是菩薩乘最後的勝行。

  在未斷煩惱前的因地菩薩,其實一直都在修行妙觀察智,那麼,什麼是此智之真
  正意義呢?

  如我所知,使六根觸六塵時,令己不生三毒,令眾生亦不生三毒,則可稱為妙觀
  察智。

  令眾生不生三毒,對我目前程度來說,這非常困難,即便自謂已達到,也沒能力
  觀察眾生未來無量劫之後,是否有因此時當下的事件,而真正受益不墮入輪迴,
  或有生起解脫、般若等勝解。如此的自謂已達到,實在沒多大意義。

  菩薩乘的修行就是這麼複雜,要顧己也要顧他人,但眾生定慧力不足,還是先顧
  己是否已解脫煩惱吧,行有餘力再進去同時顧(渡化)他人,如此漸進應該是比
  較周全的方式。

  但於修行路上,須能時時警惕自己的身口意生滅,於生時,仍應盡量能含攝同時
  利益眾生的原則,而實際利益之!

  因此,修行人應該要求自己身口意都須 「正」 !這個正,主要是指不產生墮
  入輪迴的現象。

  心念產生時,須正!口語說出時,須正!身體執行時,須正!

  因為身口意皆正,所以不墮入輪迴,所以能利益眾生,而走向菩薩乘,終必然斷
  無明。而於斷無明的過程中,則必然同時生出各類智慧!!


【正的項目】

  這些項目,對於比較敏銳者,其實不用說明,觀察自己身口意及思惟世間善惡事
  ,自己就能推演出來!例如﹕

    安逸、懈怠不正,精進正。
    惡語罵詈不正,善語正。
    ......等等

  其中,比較麻煩的是,某些人的正面行為,會不自禁的墮入負面之中。例如,警
  察太正派,就墮入固執不善巧﹔世俗生活太積極賺錢,於是墮入貪婪。

  由執行正面行為,而墮入負面現象,這事不稀奇,也不難觀察到,更麻煩的是,
  負面現象不顯著之下而產生的執著習氣,要如何警覺?

  警覺方式,我認為,應學習曾子吾日三省吾身的行為!


歇後語:
  建議解脫修行人,一切都要正!並且學習執行正面行為時,可能帶來的負面現象,
  於執行時警惕之!

2017年11月8日 星期三

離欲判斷式

本文重點﹕
  分享如何於身口觸塵時之對治,以促進欲習淺薄乃至斷除!

--
解脫輪迴的修行,必須離欲,但什麼人事物於觸及時須離,這是一個大
問題!

因地沙門比丘主要功課就是離欲,涉世所需持有的少,所以判斷也少,
因此少生心,不生心就不生煩惱,乃至當下可能就斷三毒,而解脫輪迴


已斷三毒的果地沙門比丘,又稱為大阿羅漢或菩薩比丘,祂們須度化眾
生解脫輪迴(主要是解脫煩惱囚禁),是故,生心之處在所多有,其所
生心不名為識,而名為智,通稱為妙觀察智。若非菩薩比丘而是一般的
阿羅漢比丘,則稱為一切智!

本文的重點不放在出世修行,而是入世修行的方法。

對於入世修行者來說,處處生心是必然的現象,這類的修行,適合菩薩
乘根器者,而不適合像南傳這類以此生梵行,命終不入輪迴的二乘根器
者。

那麼,入世修行者必然要面臨行住坐臥中的用功方式,其中最重要的是
「動中修」要如何修的方式...

動中修之最困難處,在於﹕

  1、未發誓(未下決定)於動中六根與六塵接觸時如何處理,以致於
   時時生心墮入三毒中,不能解脫輪迴(無明故,所以不能下決定
   要時時遠離三毒的執著習氣)

 2、已發誓(已下決定)於動中六根與六塵接觸時,要遠離執著,但
   所接觸太多,不知如何擇善固執,乃至不知如何離執!

這裡主述的是身口的用功,而不是指心念生滅如何用功。

心念的用功方式,無論入世或出世,都必須無欲,而無欲時,並非不能
做事。如同行於路上,看到路邊有小石,此時對它無貪取之心,對它無
貪欲心之故﹔此時對它無憎恨,未受它傷害過之故。當下雖無貪嗔,亦
知它是小石之故,亦不落痴習之中。

是故,於念念之間皆無三毒習氣產生,因此具有妙觀察智,以及平等性
智,這是七地菩薩的用功方式!(詳見《華嚴經》十地品中第七地的經
文)

吾人具世俗智慧,雖了知上述用心的方式,但於身口對治的方便法,卻
常嗚乎無知,而上善利根者,他們不必讀我此文,自知如何用功斷惑乃
至行菩薩法,所以一般初修乃至未得竅門者,就有必要讀此文多思惟善
巧方便的對治法。

方法是﹕
  非重要事,少接觸,須捨!

方法簡單,但所觸塵所導致的事件類型卻非常多,例如﹕個人的食衣住
行育樂等事。例如﹕應酬或與他人相關的食衣住行育樂等事。

什麼是重要事呢?例如﹕

 ‧必要之食
    不食即死,不能繼續修行,是故只食能維持肉體存續的食物即
    可,不必多食。

    以我為例。目前的生活,比之沙門比丘來說,相差不多,更可
    能單純,說我老宅男亦可。而且,多年以來已養成一日二餐,
    早餐吃一杯流質食物,中午不食,晚餐則視狀況吃飯。

    晚餐也不必然須食,因為已習慣無食欲,若觀察肉體不需要養
    份,或肉體不產生需吃食的訊息給我時,就不會去進食!

    吃食的惟一目的,是令肉體存續,而能於此生繼續修行以斷除
    無明!

 ‧必要的衣住行育樂等,比照食的原則

 ‧必要生活費賺取
    此項對於具智者來說,是不必我多言,比照食的原則就自能得
    出答案。

    具智者了知,人生目的就是在斷除無明塵沙惑,那麼,吾人自
    問賺錢之目的為何呢?...

    我說﹕供肉體存續,而能於此生繼續修行以斷除無明!

    若您認同我的說法,既然明白貪欲愛習不應執著,又何必墮入
    煩惱須賺多少錢的困境中呢?

淡淡的來世,淡淡的去世,乃至斷除無明,繼續依願隨緣了業...

既然本須捨離所有執著,那麼,就要認清並於認同後去執行,凡「非必
要」的,就一切具捨!

見此文的有緣人們﹕

  請持筆寫在紙上,自問什麼是可供您修行的必要事物呢?

以上,普願見聞者得法味!

  法迄巴 合十

2017年10月25日 星期三

慧解脫暨斷痴毒方式

參閱﹕
 ‧未得初禪是否也能解脫?
 ‧俱解脫之如何解脫方式
 ‧巴利註釋書的古層,第6.6
 ‧《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

以前曾經以為今生無法確定真正斷痴毒的方式,也在百度貼吧上發文尋求有緣人開示斷痴毒的方式(註一),今晨始知其方法,果真如《華嚴經》開示﹕

  若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心

心的作用,決定是否能否斷三毒(從慧解脫入,或從俱解脫入皆如此),也決定是否能斷無明入佛地!

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自問﹕如何斷三毒耶?

自答﹕《大乘楞伽經》云﹕分別爾炎識滅。名為涅槃。

   分別爾炎識即是意識。

   但要注意,意識不動也不代表已入涅槃,入四禪無想定也能暫停意識不動。

   所以,要證二乘阿羅漢果(相當菩薩乘六地境界),必須先證入三果阿那含
   (相當菩薩五地位)。

   三果(五地)的特徵就是﹕貪嗔斷。也就是已沒有七情六欲之類的貪欲愛習
   ,此時若向菩薩乘聖人索求肉體器官之佈施,原則上祂會施捨!(菩薩乘人
   若不施捨,必定有更重要的業因緣要去執行。而二乘則不一定會施捨)

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多年前早已斷除見惑,了知有生必滅無有不滅者﹔領悟所有生滅的背景是無生,生滅如同夢幻、水月,只幻有而實無,若執著為有,則是錯覺!

雖然不疑上述的知見,卻一直無法理解慧解脫聖人,如何能在如同凡夫之無禪定力現象下,而能入無餘依涅槃,尤其是肉體受折磨非常痛苦之下,是如何能不被它影響呢?但今日卻忽然悟入體會到其原因了!原來,果然一切惟心造...

妄生之後,於是有世界相續(十方宇宙)、眾生相續(各類生命體)、業果相續(業報輪迴)的產生!

眾生有妄,所以有業力之演化、流洐,因此有三界,於是不離輪迴,如此排列組合之後,三界又有了六道的分類,人道眾生,又怎能離心而獨存耶?

所以,當下「妄心」的狀況,決定未來如何演變!

肉體既然由「心」(含真、妄)所現,心寧靜就已究竟,慧解脫者必然已先心解脫(已斷貪瞋),又何必須入禪定才能解脫輪迴耶?(解脫輪迴,没必要上綱至塵沙惑之無明,或菩薩七地及以上境界)因此心解脫者,也必然能達慧解脫,只分早晚而已!(心解脫,在四阿含中是代表證得阿那含果位)

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註一
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>如何判斷下一動作是斷除痴毒的行為?

● 自答
 ○俱解脫路
   應該是已如實知業力引發之臨界點,也就是達到知什麼業力臨界點會吸引因緣和
   合,或知哪樣因緣和合而引起果報之臨界點。

   例如﹕在地上往上跳而掉下來,但科學家已確實研究出,物體達到第二宇宙速度
      ,可不受地球重力約束而飛出地球,不會再掉下來。

      禪定者在觀察如何擺脫業力的束縛,如同科學家在研究如何擺脫重力的過
      程狀況。科學家一旦研究出答案,就有辦法能使物體飛出地球,例如火箭
      。

      解脫修行人,若已如實觀察到業力的吸引作用,則能斷除它的吸引,而達
      到所謂﹕斷除三毒!(解脫三界之業力束縛)

 ○慧解脫路
   我不能真正理解這條路,沒有像所理解俱解脫路那樣的有信心。只了知它的解脫
   業力束縛方式,是以斷除貪欲愛習為準,但這只確定能斷除貪嗔!(所證境界
   相當菩薩乘五地)(2018-12補﹕悟透「證慧解脫阿羅漢方式,及須臾得神足通
   經文即能有信心,原因在法住之後,專精思惟,達到已養成淨習,而不落入痴習
   之中)

   至於斷除痴毒,我個人的觀察是須斷除色界、無色界的「五上分結」,引用佛光
   電子大辭典(另加上我個人的領悟)﹕

   (一)色貪(按﹕色愛)
     貪著色界五妙欲之煩惱。

     法迄巴按﹕
     《楞嚴經》開示,於色界四禪有二條路,利根者直接斷三毒出三界,鈍根者
     則入無色界。這裡的利鈍差別,顯示出色貪的濃淺。三果聖人命終落在色界
     四禪的五不還天,這也顯示出其未除色貪的微細習氣。

   (二)無色貪(按﹕無色愛)
     貪著無色界禪定境界之煩惱。

     法迄巴按﹕
     無色界有四天﹕空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處。
     空無邊處﹕離色貪能入。
     識無邊處﹕離空處貪能入。
     無所有處﹕離心念之作觀能入,但依諸經論說法,入此處,實際上並沒有
          真正離心念觀,仍有少分識的作用,也就是說還有五遍行的
          微細習氣在。

     非有想非無想處﹕此處仍有因緣和合作用,所以入此處者,又稱為因緣定
             。我個人認為,入此處者, 雖然是已離識,但這個離識
             應該是相對說法,識有生滅,若真已離識的作用,則必
             然能斷三毒,證三三昧,而實不然。

             所以,入此處只是識的作用更微細,之前所離識,應該
             是指伏意識,而入此處定境時,則純粹只剩意根(末那
             識)在不斷的執取(恒審)受業力驅動所生的第八識相
             分。仍有更微細的未停止執著習氣(恒審)!

             俱解脫者,從此處而破三毒, 很有可能是證緣覺/辟支
             位,而不是聲聞位。因為菩薩七地的境界,是念念能
             入寂滅而不證寂滅,這與由此處破三毒而證三三昧之境
             界比較相似。(依《華嚴經》金剛藏菩薩開示,六地就
             能入寂滅,這相當於聲聞果。緣覺果的定境又勝聲聞果
             ,所以可知其定力相當於菩薩七地,而慧力不及)
 
   (三)掉舉
     上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。

     法迄巴按﹕
     這現象應該理解成微細的貪愛習氣仍未斷除,而仍在起伏,不能理解成純
     粹是如同一般初修時之心念不能入心一境性之類的現象。

   (四)慢
     上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。

     法迄巴按﹕
      這也是習氣。連已斷三毒的畢陵伽婆跰尊者也仍有餘習,對恒河女神稱呼
     「婢女」,何況未斷三毒的修行人呢?

     所以,這裡的慢,是指貢高的極微細我執,只比阿羅漢聖人的餘習粗一些
     而已。

   (五)無明
     上二界眾生耽著禪定,而於真性無所明了之煩惱
      
     法迄巴按﹕ 
     如我所知,無明也有粗細,未斷三毒者是粗,已斷三毒而未覺遍十方者(
     未入佛地)是細。

     這裡的無明習氣,應該是指三毒中的痴毒,是無量劫以來養成的,比直覺
     還更微細的我執!

     分別有比較,心念最粗﹔了知仍有觀伺,心念較細﹔直覺的分辨、了知最
     微細,如練武數十年的國術大師,有飛鏢射來,不經大腦就直接的閃躲。

     例如,我本人念阿彌陀佛佛號也非常純熟,每次突然滑倒時,於當下都不
     自住的念「南摩阿彌陀佛」,不是我有心想念,而是已養成習氣,在直覺
     下就不自主的就念出!

     無明習氣是負面,其微細程度,我估計與我這等不自主的念出佛號,應該
     是很接近或相等的級別/程度,差別在一個是惡習氣,一個是善習氣,若果
     真此二者習氣是非常接近的同一層級,那麼,在下今生解脫輪迴就有希望
     了!
     

2017年10月18日 星期三

佛真實語之真義

佛的確只說真實語, 但這是以佛的角度來說,而不是以眾生角度來說。如同佛經中佛常開示無生,這是真實語,因為它是以佛的角度、立場而說。

所以,眾生雖不斷地生生滅滅,聽聞佛開示不二法門,而不能理解,明明眾生不斷地生生滅滅,又哪裡有無生的現象呢,最多就是寂滅,如阿羅漢入無餘依涅槃,所以無生是絕對不會發生。這時候,修行人就要真正自生智慧,領悟佛真實語之意義,是以佛的立場來說的。

  而且,學佛法者,應該以佛知見為準!

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佛之真實語,不是一般世俗所理解的具有善惡二元性的善惡語,而是言者本身已斷無明入佛地,這樣人所發言,才具有真實語之含意。


最常被吾人了知的是,佛之言皆具顯密義!當佛說吃菜善時,顯義指這菜好吃,密義是吃菜行為能令貧窮菜農生活更好,因為有人吃菜他們才有生活費。

密義不必然只有一種、一重,有時會有多種、多重。所以,當佛說吃菜善時,其密義是解脫修行者,可因此而肉體不即死(有食物之故),而能繼續修行﹔而更更深義,則是指吃食之類的生滅法不離佛法,何以故?其義如同《周易·繫辭上傳》之道﹕百姓日用而不知!

惡之極致,會墮入阿鼻地獄﹔善之極致,則入非有想非無想天。但此二者皆不離輪迴,所以,輪迴中的善語也是惡語,輪迴中的惡語也能成為善語,善惡出乎一心,只要能令聞者達到解脫業力拘束者,皆名為善,反之名為惡!

所以,智者理解了佛之真實語,之後就不會愚痴的依世智辯聰的去理解佛經義理,於是,他們理解放生是善,但若把鹽水魚放到淡水湖則是惡,這叫放死!所以放生之善與惡,要看結果!!

同樣看《楞嚴經》的人,會得出不同心得,真正智者具足般若,它是出世智,所以能體會不二、無生義理,反之,世智辯聰者,只得到  "諍"  !

所以,佛說行善時,輪迴者看到外在眾生,只會去濟貧扶弱﹔解脫修行者卻看到內在眾生,而去斷除貪欲愛習!

有一個故事是這樣的﹕

  甲和尚跑入方丈室對老和尚說這樣、那樣,乙師弟所說是錯誤,我才是對的,
  老和尚說﹕你說的對!

  不久,乙和尚又跑入方丈室對老和尚說這樣、那樣,甲師兄所說是錯誤,我
  才是對的。老和尚說﹕你說的對!

  站在旁邊的小和尚就疑惑了,說﹕
    師父,甲乙二師兄所說的道理相反,又怎能二個人都是對的呢?

  此時老和尚卻轉身對小和尚說﹕你說的也對!

結論﹕
  真實語是佛地語,言者不受業力拘束,也不受生滅(妄)拘束!

  所以,殺人放火不惡,濟弱扶貧不善,殺人放火者是惡,濟弱扶
  貧者是善。善與惡不是世俗表面所見現象,而是存乎一心!

歇後語﹕
  耳順是相當高的境界,但它是被動式的境界,主動式的境界,是隨心所欲不
  逾矩!

  所以,孔老夫子也是解脫道上的修行人!

2017年9月5日 星期二

業與心之關係,及心亡時業因種子是否亦亡?

某法友有下列的疑問,謹此論述之!

>說一切唯心造。又說唯有業不亡。這個業與心啥關係。
復﹕
  在《解深密經》(二譯本)中開示,第八識又名心。所以,一切惟心
  造是正確的說法。這裡所謂的一切,是指三界內十方宇宙。

  業,它是妄的表相之一,如同水、冰、水汽是水原子的三種表相。

  妄的定義,在人類而言就是錯覺,在道理而言就是妄覺,如同大海變
  相而有海浪、海嘯,又如黃金能鑄出金碗金筷,無論表面是如何變相
  ,其本體沒有變化,不會有海嘯出現,它變成不是大海,也不會有金
  碗出現,它就不是黃金。

  而且,雖有變相但本體卻是不增不減的不二狀況,以上這是佛教中勝
  義有派的思想,有佛經支持。另還有一派稱為畢竟空,它也有佛經支
  持,這裡就不說了。

  妄故,所以有三種相續(詳見《楞嚴經》),於是第八識產生,於是
  前七識產生,這個產生原因,就是妄的驅力,當妄形成第八識時,它
  就被稱為業力,它具有驅動業因與業緣和合而產生業報的力量,所以
  被稱為業力。

  業力,其實不具善惡對錯,但眾生有執著,於是有所謂善惡產生。於
  是,在眾生來說,業力就是產生業報的力量,而在佛而言,業力是產
  生度化眾生的力量(才能有報身及化身,若無共業,眾生是看不到佛)
  ,所以,此時業力被改稱為願力!

  於是,吾人得出一個統計資料。在眾生而言,有妄、業、識,在佛而
  言,有真、願、智。而此二者其實是一,只是用者不同,作用也不同
  。如刀,在善人手中,是拿來切菜、砍柴用來佈施,但在惡人手中,
  卻是拿來殺人、搶劫,而實際上,刀又何曾自云我有善惡耶?


>是不是心沒了,業也跟著消失。還是唯心動不了因果,不管天涯海角輪
>迴幾世,都會找上造業的心。
復﹕
  依目前所觀察的實際來說,業有共業、別業之分。問題所謂的心沒了
  ,應該意指個人的別業,而不是指共業。

  若甲阿羅漢入無餘依涅槃,此時的業因種子,由於沒有業緣和合,所
  以永遠不再墮入輪迴。但有人會思惟,這業因種子會存在第八識中嗎
  ?此時的第八識是指阿陀那識,而不是指阿賴耶識,何以故?以不再
  造作新業因之故!

  第八識有三個特性,所以亦有三個名稱,分別是﹕
  阿陀那識﹕含藏特性,又被稱為執藏,它如倉庫本身可以容物。
  阿賴耶識﹕能藏特性,它如倉庫搬運工,把貨物搬入搬出。
  心   ﹕所藏特性,它就是被搬來搬去的貨物。

  現在對甲阿羅漢而言,他的搬運工已離職,所以外面貨物進不來,裡
  面貨物也出不去。

  1、業因種子會消失

    有論點,認為所謂倉庫,如同正在運作中的記憶體(緩存)裡的
    資料之統稱,而搬運工是電力,被搬運的貨物如同記憶體上的0
    與1差異,所以,一旦電力消失了,就全部一起消失!

    這意思是指,業因種子會消失!


  2、業因種子沒消失

    又有論點,指出佛能知某阿羅漢何時入涅槃,因此已入無餘依涅
    槃者,其業因種子沒有消失。


  3、業因種子維持一段時間之後會消失,佛亦找不出它曾存在過

    有生必有滅,無有不滅者!

    所以,又有論點,指出凡到達一定時間之後,所有的業因種子都
    會消滅,在持有不滅時段之後消滅!但持有不滅的時間是非常、
    非常的久遠,甚至久到讓新成佛者,認為不會有消滅的現象出現
    。

    若甲阿羅漢的業因種子已消失了,假設此時有一更勝義客觀的佛
    存在,他要求其它任一佛找出在過去  「持有不滅時段」 之前
    就已入涅槃的甲阿羅漢資料,則被要求的佛,將找不出甲曾經存
    在過的資料。

    這種不知資料曾經存在的現象,是如同吾人不知意識以外的六塵
    ,即便它曾經存在過,但對不知者而言,主觀上它是不曾存在過
    ,若更具有  「持有不滅時段」  的現象時,在此時段之前的資
    料,即便客觀去觀察,也仍找不到其存在過。

    「持有不滅時段」  之時間如同一條環環相扣的鎖鍊,它被設定
    在固定一段時間之後,會把最前面的鎖環去除,若被去除的那一
    環內有某資料,當下要去找它時,就會發生如同在濃霧中看物,
    完全看不到,或如在空室內看物,是一片空白!

    (定性阿羅漢,三昧力不足,在觀察超過其力量之前的各類資料
     時,就會產生上述的看不到現象。這個力量時限是八萬大劫。
     
     無佛時代的獨覺,他不會認為有觀察不到的自覺,只要超過八
     萬大劫之外的他就沒反應。如同超過人類意識能察知之外的一
     切,都不存在,因此自我思惟而沒比較、不與人交談時,不會
     產生我無知的見解。所以,思而不學則殆!

      (也許有人會說,我以下對佛的推論就是典型的
       思而不學則殆)

     那麼,吾人可以推論出﹕
       超過十方宇宙過去、現今所有佛能察知之外的一切,也
       不會令諸佛認為它存在、它不存在。

     若這推論合理,那麼,諸佛當下不知在 「持有不滅時段」
     之前的業因種子是什麼,也在合理可信的範圍內。
    )

    那麼,這個  「持有不滅時段」  的時間到底被設定多長呢?

    這如同人類的生命有多長一般。人類(包括十方宇宙中的一切)
    是不斷地處於生滅中,但卻又能維持一段自覺存在的壽命,稀奇
    吧?而那個維持壽命時段存在的機制之原理,亦可用來理解第八
    識維持業因種子不滅的時間長度。

    這個機制原理,我若不說破,可能會令很多人煩惱它是什麼,這
    裡先說明人類壽命存在的機制,如下﹕

      人類壽命來自煖、壽、識。

      煖﹕指肉體溫度,標準是37度左右,太高太低都將使人類壽
        命斷絕。

      壽﹕指業報應得的壽命長度。若眾生丁過去世助人一百萬,
        今世眾生丁則遇此事之業緣時,則能取得一百萬。若一
        百萬換成壽命,那可以理解成能活若干歲。

      識﹕指第六識。小乘佛法中代表第七識的是意,代表第八識
        的心。凡翻譯用「識」字的,通指第六識。


    人類壽命機制可如上述這般理解,但又如何拿去理解第八識中業
    因種子能有  「持有不滅時段」  呢?

    煖,是已顯化之後的現象,所以可不論。識,亦是妄動之後所形
    成現象,也可以不論。那麼,重點就是壽是如何被維持了?!

    壽的現象,如同一塊冰,放在夏日的桌上,它不會立刻消失,而
    是逐漸的化無。

    分析冰的成分,它是由水分子(H2O)組成,為何許多  「2個
    氫原子與一個氧原子鍵結」  形成一塊冰後,不是永存。卻是
    會逐漸再化為水分子,消散於空中呢?要談這裡的知識,見聞者
    沒有相當的物理化學知識,是無法理解所要談論的內容。

    轉以《楞嚴經》開示而言,並從佛法角度來思惟﹕
      性覺必明,妄為明覺!

    明覺是妄,它是妄覺。之後,經過不斷地排列組合,於是  「起
    為世界,靜成虛空」。這裡最令人疑惑的是,為何妄動之後,會
    一直有不斷地排列組合之動力呢?我會說﹕

      這就是妄的本質!

    如同餓了要吃飯,睏了要睡覺,這就是人類的本質,不需要多解
    釋,因為人類存在就必然有這樣的基本反應。而三種相續要存在
    ,就必然先有妄覺(妄動﹔妄的作用)存在!

    妄動指妄的動力、妄的作用,妄動之後出現另一個特性﹕
      排列組合!

    不斷排列組合的妄動之後,產生了業果相續的五陰。
     (識陰不應被解釋成八個識,而應被解釋成第八識。行陰應被
      解釋成第八識見分,通謂為末那識、意根。想陰應被解釋成
      分別、了知,通謂意識。受陰解釋成身受及心受。色陰解釋
      成色界及欲界所有現象。)

    又產生了世界相續的基本元素,所謂﹕地水火風空。

    又產生了眾生相續的輪迴投生現象!

    由細至粗,經過不知多少次排列組合後,妄動產生了力場(註一
    ),力場又產生了能量,...又再經不知多少層次排列組合後,
    令氫氧原子組成水分子,然後再組成水汽,然後再組成水,然後
    再組成冰,...這樣層層排列組合的作用,都不離妄動(妄覺﹔
    妄的作用)在其中,但眾生卻不知此事。如同《周易》所云﹕
      百姓日用而不知!

    所以,人類的壽命如上述妄動經由層層排列組合的效應而成立。
    第八識業因種子之  「持有不滅時段」  長度也是依此原理而被
    暫時成立。


  4、業因種子不會暫時成立,而會永存

    雖然有生必滅,但業因種子亦能永存!

    業因種子如同沒有硬盤之電腦上的作業系統或軟體(軟件)資料
    ,及其工作時所儲存的資料,它們都被放在動態記憶體(DRAM;
    緩存)中才能被搬運後作用,而之所以能產生作用,是因為有電
    力在支持,一旦電力消失時,全部歸空,這個空是指絕對空,而
    不是二元化之下有與空的相對空(意指虛空亦不存在)!

    那些動態記憶體中的資料並不是存入一次就永存不變,而是不斷
    的生生滅滅,這是交流電的電力本質(妄的本質也是如此,不斷
    地生生滅滅),由於電力一直不消失,所以資料一直被保留下來
    。

    這裡所謂電力,喻指妄動!(妄就是動,妄就是生滅現象)


歇後語﹕
  眾生有了意識,於是就多諸巧見,如同穿越時間回到過去的科幻小說
  ,都不符合事實。於是,上述的論議,也能被視同為眾生的巧見!若
  您高興這麼認為的話。

  佛法,是破執著的方法!

  所以,論議並不論是非,只論結果是否能破執著。於是,教外別傳的
  禪宗,不跟有緣人講道理,所說只為破除您的執著!

  難聽點說,您認為什麼,他都反對,一直到您當下破除三毒乃至破除
  無明為止!

  已破三毒者,不會有任何執著,就有了耳順的三昧力。耳順是指您這
  大師高興說什麼,我都沒意見!

  這類耳順聖人即便是八地菩薩,也有某些會有心想直接入無餘依涅槃
  ,而不再入輪迴度化有緣眾生!(註二)

  所以,本篇的議論,只是提供您因明/邏輯方面的能力,使得產生智
  信。由因明/邏輯所推論出的結果,不代表皆是正確,但相信它卻仍
  屬於智信的範圍。

  其中因明學,比邏輯學更佳,它主要就是為破除迷信,以及錯誤智信
  而成立。

  希望我上述所說的一切,有剛好提供了善緣,並觸動您的執著而恰巧
  破除之!

**********************************************************
註一
********
依《華嚴經》開示,十方宇宙底層有許多風輪,最下面的風輪名為
平等。

所謂風輪,就是力場。如同地球磁場,會產生磁力,有了磁力,就
能驅動鐵針,羅盤因此被製造出來使用。

妄動之後,再經多層次排列組合之後,於是有了風輪現象,又於風
輪之上產生十方宇宙的現象。

**********************************************************
註二
********
【經文典故】佛若不啟智門,八地菩薩即入究竟涅槃

2017年9月2日 星期六

輪迴的是什麼?成佛的是什麼?

>輪迴的是什麼?
復:
  自覺有我,以此自覺而不能解脫三毒煩惱而不自在,稱此現象為輪迴。

  這個自覺,如同交蘆,外表看似有,但一層層剝皮之後,才發現是中空。

  一切生滅所呈現的現象,如彼芭蕉,看似有發生,而其本性卻不存在。

  佛法是破執著方法,所以佛依眾生不同根器,而設立不同破除的方法,
  以解脫輪迴拘束,乃至斷除無明。方法無好壞,只是因應不同根器所
  需,這些不同方法如小學、中學、大學,研究生等不同的課程。

  有自知之明或有點智慧的人,會挑選對自己破除煩惱、無明的最適合
  方式。愚痴無知之輩,才會反覆的批評各種修行方法。


>成佛的是什麼?
復:
  是破除無明現象。無明又稱為妄,它既有主動的愚痴,亦有被動的業
  力驅動。

  《楞嚴經》開示:性覺必明,妄為明覺。
   又開示:妄元無因。
   又開示:佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。雲何有因。若有
       所因。雲何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷
       塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。

   妄的現象,在印度獨覺派別中,有被說為變相(瑪耶maya)!譬
   如澄清大海,忽生海波變相,雖有海波,仍不離本體而生,雖有生
   滅,但大海本體卻不因此變相而有生滅或增減。

   這派別的說法,等同於大乘中的勝義有派說法(或許這些印度派
   別的理論,是從佛法流出)。

   在勝義有的主張中,所有變相就是十方宇宙的生滅現象,如彼海波
   。所謂成佛,就是證知此生滅現象(識)原因,而不受困擾,而且
   能利用這類現象(智),來度化眾生。

   阿羅漢與佛之不同,是彼證知生滅可寂滅、海波可停息,於是在命
   終入涅槃時,就完全寂滅、徹底停息,而不再產生作用(不入輪迴)
   。

2017年8月29日 星期二

2017-08 幾個重要觀念

2017-08 幾個重要觀念﹕

(1)佛性之常

  有幾處與佛性為常有牽涉的義理﹕
  A、佛性之常,不是外道的有一個上帝,或有一恆常不變的主宰,或有一個
    恆常的意識。而是無生!
  B、a)佛性為常,成立於眾生皆具有成佛的可能性,參閱﹕《大般涅槃經》
     此處定義,與A項定義衝突。
    b)成佛前提,以已發菩提心來決定,參閱﹕(忘了從哪部經開示)
  C、眾生不必然皆具有佛性,因為達到斷三毒入涅槃時,就與佛無緣。
  D、阿羅漢入涅槃,其佛性之常在哪裡被表現出?若定義佛性為常並不排斥
    不入三界,那麼阿羅漢入涅槃行為,才不違反彼亦有佛性為常。

  進一步關於敝人對佛性、見性相關說法,可以參閱﹕
  五義一事:無生、開悟、明心及見性


(2)不可思議相用現象

  相用從妄變化而來,它最稀奇之處在於,佛可以瞬間至十方宇宙任何一處。
  依此現象推斷,相用現象並沒有實際存在的意義,也就是說,相用現象如
  空花、水月,只是錯覺。

  十方宇宙的差別,都出於當下心念。如同小孩子跳房格遊戲,在地上畫房格
  此自我約束不能踰越,而變成障礙。若不在意房格,則能自由行走!

  十方宇宙也如此房格,是自心所定拘束!

  問題﹕原始錯覺是怎樣產生的呢?
  自答﹕1、《楞嚴經》開示是妄元無因。以及如是迷因,因迷自有!
     2、《楞嚴經》又開示是﹕性覺必明,妄為明覺
     3、新時代說法是「原生異常」


(3)眾生如活水,會不斷的產生,否則十方宇宙都已毀滅,何以故?眾生已
   被度化完畢,不再有入三界的眾生。但我能打出這些字,代表十方宇宙
   還沒有全毀滅。 



(4)A.我不願動心念,但它還是不受控制動了!
   B.我要斷業習,但卻斷不了
   C.阿羅漢入涅槃,分別爾炎識(意識)滅,與無想定之意識伏而不動,
    差別在前者業習(三毒)斷後者未斷,這個業習若持無慾心可斷,但
    心行要達到什麼現象,才能百分百確定可斷?(已斷者自知已斷)

    簡單說就是:如何判斷下一動作是斷除痴習的行為?
    舉例   :如同以斧斷大木,已見大木裂的差不多了,可判斷出下
          一斧就能斷大木!

    本項參閱﹕
     ‧如何證慧解脫阿羅漢?
     ‧俱解脫之如何解脫方式

2017年8月18日 星期五

科學性之無明(妄)本質、現象

(1)妄之生因

   《楞嚴經》開示:性覺必明,妄為明覺


(2)諸識二種生住滅現象

   妄動之後,一直不斷地以生滅現象在而存在。

   所謂不斷地生滅現象,是指以如煉環現象而存在,今環不是前環,但今環
   不離前環而存在。今環消失後,後環又不離今環而存在。如此生滅性地環
   環相扣而存在,這個存在而被自覺有我!


(3)無明及輪迴在我執不滅


(4)我是什麼?又是誰在自覺有我呢?

   就是那些不斷地環環相扣之生滅,它在自覺;它又自覺有我;它執著有我
   。

   想像電腦之作用原因。先有電力(業力),於是驅動了軟硬體。先不說硬
   體,作業系統之有作用,是依記憶體中資料,被CPU搬運而產生。

   若有喇叭,則可被電力驅動,依不同資料內容,而發出男聲、女聲。

   若有屏幕,則可被電力驅動,依不同資料內容,而顯現男相、女相。

   若有機器人硬件,則可被電力驅動,依不同資料內容,而做出男人、女人
   的行為。若時代更發達,機器人變成仿生肉質,這豈不就相近男人與女人
   嗎?再更進一步,若女人仿生肉內,具有卵巢結構,男人具有生殖結構,
   那就更不是能產生非常相近於人類的嬰兒了嗎?

   上述被電力驅動所產生的一切現象,都是無常、無我!但卻依其作用,
   而被所製造的設備,執著為有我!眾生被業力驅動,豈不就相似這狀況
   耶?

   所謂的我,只是不斷生滅中的一種現象,這個現象會執著 「我存在」,
   這現象又具有分析、推演、歸納的邏輯功能,於是執著 「我正在自覺」
   。這樣與那樣的執著,其作用產生了所謂輪迴投生!

2017年8月7日 星期一

性與破妄

>求教。明心見性。見的是什麼樣的性
復﹕
(1)性是什麼?

   中國人造字有其意義。佛是弗人﹔性是心生。

   若依造字原理來看,心念產生了才有性,那麼,阿羅漢入涅槃意識永斷,
   乃至入四禪無想定意識暫伏不動,此時還有性乎?......我說﹕無生!

   性的義理,依佛經來判斷,它分有二個意義﹕心生、常。

   心生,指的是自性,由人所生﹔常,指的是佛性,弗人本具(無生滅)。

   常,指的是永恒不變,這十方宇宙形而上、形、形二下的一切,又有什麼
   是永恒不變的呢?......至少我想不出來,您若了知,請開示讓我了知。
   所以,我見一切皆是無常!所謂常,無生也!

   由生滅而判出佛法三大宗派﹕勝義有、畢竟空、無生

   由心生而開示因緣和合其性空(和合無常)。依此和合義,而又有以下悖
   論產生﹕
      A、若有最初因與緣,則彼因緣為常,這與目前所觀察
        到十方宇宙一切皆無常不符。

      B、若無最初因與緣,則自宗相違

   討論性是什麼,仍得回到佛法要破除的根本﹕妄、輪迴


(2)勝義有、畢竟空

   《楞伽經》中有大海喻﹔《圓覺經》中有金莊嚴具喻﹔《大般涅槃經》中
   有佛性常之喻,此三喻是勝義有。

   《大般若經》中有不少空喻,阿含部四經有因緣和合等之喻,這些都是畢
   竟空義。

   佛的開示,還真令人莫名其妙,既有勝義有,亦有畢竟空,而此二者義理
   卻又相反,要信哪一個?

   眾生有性乎?若無,是誰在輪迴?若有又為何墮入輪迴?有性眾生成佛之
   後此性還存在乎?...學佛法,必須先得根本智,一旦見惑已破,其修行
   才有意義。

   云何根本智,謂﹕識本心也。禪宗六祖法寶壇經開示﹕

       祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。
       見自本性。即名丈夫。天人師。佛。


(3)佛法是破執法

   無論當下十方宇宙所有一切(世界相續、眾生相續、業果相續)是什麼,
   但可以確認的是您還在輪迴,您仍在妄中,這些都必須破除。

   如同夢中人,無論是富貴貧賤、善惡良窳,於醒夢中,皆了不可得,皆無
   意義。

   釋迦牟尼佛教外別傳,中國名之曰禪宗,其意旨就是在破吾人的執著!

   執勝義有,以畢竟空破之﹔執畢竟空,以勝義有破之。執常以無常破,反
   之亦然。執因緣和合乃至執自然者,皆以無生破!

   於是,大智的禪宗六祖列出了三十六對法以破執!


(4)佛法體系

   佛法之弘揚,可以分成體、相、用、法四大方面。無論哪一方面的弘揚都
   是在破眾生的我執﹕人我執及法我執!

   人我執,稱為三毒,以輪迴現象呈現﹔法我執,稱為妄,以八識呈現。

   雖然說,二我執皆破之後,必然了知三種相續的終極意義,但如今未破之
   前吾人還能被佛開示而了知耶?

   於是,佛開示了被稱為佛法二大派系的義理﹕勝義有、畢竟空。甚至還開
   示了教外別傳的禪宗,其意旨是﹕無生!

   勝義有﹕
      有一恒常存在,但它會變相,可無論如何變,都不會變更其本質。
      例如不同人在看三稜鏡,角度不同就看到不同色彩,但無論所看到
      到是什麼,都不會對三稜鏡有影響。又如同大海、黃金,可以變化
      不同相狀,但無論如何變化,都不改其本質。

      海浪、漩渦不離大海本體而現﹔金碗、金筷不離黃金本體而現。

      本體不動,但有相變化,不同變化就具有不同作用。如金碗可以盛
      物,金筷可以挾物。不同作用又有多種實現方法,如金筷挾物,可
      由上往下、由下往上、由左往右、由右往左去挾物。


   畢竟空﹕
      所有的和合,其本體並不存在。最常被了知的偈語是﹕
        因緣和合其性空!

      這義理很容易被理解,但卻又很容易引起以下疑問﹕
        最初的因與緣,從哪裡產生?

      於是,無生的派別又產生了!


   無生﹕
      無生義理,在許多了義佛經中都被開示,包括開示勝義有及畢竟空
      的經典。

      勝義有黃金變相,本體不變名為無生,於是其所變相,成了眾生的
      妄想執著,代表無常,如夢幻泡影的錯覺。

      畢竟空之和合本性不存在,不存在名為無生,於是其和合所呈現諸
      相,成了眾生的妄想執著,代表無常,如夢幻泡影的錯覺。


   佛之教外別傳意旨,主要在破執著,無論執有、執空、執勝義有、執畢竟
   空,乃至執一切無生,凡有所執皆是所破處。

   執著產生時,無論所執是什麼高大上理論,終究都落入了執著中,有執著
   都須輪迴。看看那些歷史上具有過目不忘的人,具有多少高大上的理論知
   識,又有幾個於死亡後能免輪迴呢?更不用說破無明(妄)了!


(5)對治法與總持法

   佛法無量種,基本都稱為對治法,眾生輪迴不知多久,其習氣累積下來也
   不知多少個,即便是一個人,要對治的煩惱,簡易的濃縮也有百零八個,
   這也是念珠為何要有百零八顆的原因,每過一個,警惕自己誓破一煩惱!

   隨煩惱如此之多,又被分析歸納成三個主要的根本,稱為三毒﹕貪嗔痴

   其實,貪即是嗔,若無貪欲心,又怎會因為失去而有嗔恨心呢?如硬幣
   二面,彼此互不相離。

   於是,智者對治煩惱,就歸攝到貪與痴!


   貪﹕貪是一個抽象概念,貪就是欲,就是一個心念脈衝,例如好奇心、愛
     、戀、取、擁有...等這類七情六欲,以及不經腦思惟的直接衝動。

     當滿足貪欲之後,就有愛別離、怨憎會的痛苦,若沒滿足,又有求不
     得的痛苦。

     若不了知上述義理,則稱為無明、未如實知!

     當一個人未如實了知其輪迴原因時,就必然有諸多痛苦。

     為了使自己不痛苦,於是就產生了所謂對治法,貪財者作捨觀﹔嗔恨
     多者作慈悲觀﹔色欲多者不淨觀......等等。

     煩惱那麼多,一一去對治也很費心力及時間,所以就產生了總持法,
     以一法來破除所有的執著,那就是﹕

        無欲!

     若不生心貪欲,則一切痛苦不生起,真斷除貪欲者,嗔恨心也不生起
     ,如此是謂證二乘三果者,菩薩乘是謂證五地者。


   痴﹕痴的現象有二大類,一是未如實知,所以稱為無明,這類稱為見惑,
     又分成分別我執、分別法執,很容易被破除。

     一是習氣,又稱為思惑,無法輕易由了知、理解而破除,這須水磨功
     夫徐斷之。如以斧砍粗木,不是一斧就可斷,要經過不斷地砍才有斷
     除之日。

     執著有深淺!

     貪嗔是很容易被觀察到的習氣,痴的習氣就很難被觀察到。此二者都
     是執著,差別在深淺而已!

     已斷貪嗔者,無論是否存世或已死亡,遲早都會斷除痴習。

     無欲是總持法,不斷地捨離欲習,最終都會斷除三毒而證三三昧﹕空
     三昧、無相三昧、無作三昧!

     若證者有菩提心,則所證至少是六地或七地位,而不會入無餘依涅槃
     。


   行使無欲之總持法,要先存心無欲,身口跟隨之,稱為保任。因緣時節成
   熟時,會有大成就!


(6)破妄

   妄,具有生滅,所以它有力,三界內稱之業力﹔三界外稱之為妄或妄覺
   (性覺必明,妄為明覺)

   於是,生滅有了二大階段﹕分段生死之三界輪迴,及變易生死之妄覺。

   真正的修行一直是在破妄!

   破妄的功夫,主要是從證菩薩六地之後才開始。

   菩薩於八地之前的用功,稱為有功用行,此時仍有心念控制行為,至八地
   開始,稱為無功用行,乃恒與定俱也!達到了現今人類無法用意識去揣測
   的境界!我常用 「能所俱泯」 去形容此境界。

   妄,是所有生滅的根本,詳見《楞嚴經》世界相續的經文,關鍵字﹕性覺
   必明。妄為明覺。

   由《楞嚴經》的開示,吾人理解到它是第八識產生之原因,而此妄覺的驅
   力沒停止,所以有前七識跟著產生,再接著五蘊跟著產生,於是有了三界
   內的十方宇宙現象。

   當無欲至破除三毒時,此時已有能力不墮入三界輪迴,但妄覺驅力仍然還
   在作業中,於此時選擇泯滅意識(含帶意根)不再於三界輪迴者,稱為阿
   羅漢入涅槃!

   阿羅漢入涅槃是一個階段,我曾花不少時間去思惟,無餘依涅槃與佛地無
   住涅,比較其差異性,以及判斷證阿羅漢果是否也算是一個真正解脫呢?
   畢竟,阿羅漢雖有能力解脫業力束縛,但卻不能解脫妄覺的束縛!

   無欲肯定能破三毒,但能否破妄覺嗎?......

   真正破妄而入佛地自覺聖智境界,這要參考唯識諸經典(含《楞伽經》三
   譯本)、《圓覺經》及《華嚴經》(三譯本)之開示。若依禪宗五祖《最
   上乘論》說法,則能破妄!

   無欲入微時,能發現心念生滅,乃至妄之驅力的作用現象(理解行蘊,即
   業的顯化方式)。


建議有緣見聞者參考以下文章。
 
存在、常、真妄、佛
http://fatsiba.blogspot.tw/2017/07/blog-post_55.html

悟佛知見者,只破當下執著!
http://fatsiba.blogspot.tw/2017/08/blog-post.html


2017年8月4日 星期五

一切相的原理

《楞伽經》開示,諸識有二種生住滅。這代表所有一切,都不停的在生滅!

於生滅中不斷地剎那所呈現的住相,每一相皆剎那滅,又如何稱之為真實耶?如同電影中一個打坐不動的人相,雖然看它一小時皆不動,其實,這個相並非不同,只是動的太快,人眼無法分辨罷了!電影底片是以每秒30格速度在播放(NTSC標準),一小時共播放了10800影格。

眾生六感官觸塵,六識接著產生,每次生起於住相後,又立刻消滅,這就是整個十方宇宙的現狀!

自覺有我而成能,所覺有塵而成所,都不離上述生滅狀況。如同存在硬盤中的資料,具有指令資料(能),及非指令資料(所)二大類,但對硬盤來說,都只是0與1二種來變化(若以生物電腦來說,則以DNA核鹼基為材料,它用C,G,A,T 四種來變化)。於八個識則被《楞伽經》開示為生、住、滅三種來變化。


至於,一切相是如何被呈現的呢?

那是因為妄!

妄,如同電力,有了電力之後,電腦才能作用。所以,有妄就有業力,二者是異名同義。業力驅使業因與業緣和合,十方宇宙才會被呈現。

2017年8月1日 星期二

悟佛知見者,只破當下執著!

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某法友問疑
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  請教各路大神一個關於本性的問題,本性就是佛性,就是佛說的一真法
  界。所有的事物都是一真法界變換出來的,不論相生也好,相滅也好,
  本性如如不動。

  末學也能夠理解,是不是說就像電視機一樣,電視機裡面的影像都是
  「電」變化出來了,所以電就類似我們的本性,那麼問題來了,

     為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢?

  比如說電在電視機上生出了一座山,那我不拔電源,不關電視機,山就
  不會消失啊?

  也就是說,我知道一切萬物都是因緣和合而生,因緣生則相生,因緣滅
  則相滅,那為什麼因緣要滅呢?

  為什麼不存在永恆的因緣,因緣不滅則相不滅,雖然相是假的,實在是
  搞不懂啊。

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法迄巴回復
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>請教各路大神一個關於本性的問題,本性就是佛性,就是佛說的一真法界
復﹕
  本性,不必然是佛性,要看經文的上下文來判斷。

  性,在中國造字是 => 心+生 。心生就是心念生,心念生時,就必有滅
  ,又怎能說它是佛性?難道,佛性無常,所以成佛後還要墮入輪迴嗎?
  若有此見,佛曰﹕無有是處!

  性,它具生滅狀況,因為心生時必有滅時。有生滅是謂二,如來不二!

  於生滅中論常,彼常亦生滅!是以﹕
     真不立,妄本空,有無俱遣不空空!

  言語皆有生滅,智者於生滅中了知不生滅義,如指標月,智者見月不見
  指,而能了悟言外之意。

  所以,性雖生滅意,但為示不生滅性,所以有時會以 「性」 來代表常
  、無生之含意。所以我說,要辨別性字的意義,要看經文之上下文。


>所有的事物都是一真法界變換出來的,不論相生也好,相滅也好,本性如
>如不動。
復﹕
  佛法有二大派別,即便再過無量劫,也仍具有此二派﹕
     畢竟空、勝義有

  畢竟空,所有一切都沒發生,如空花、水月。空中無花、水中無月,若
  見花月是謂錯覺,它本來無生。

  勝義有,所有一切都有發生,但都生滅不停,如夢、幻。夢不實,幻不
  真,但認為有一個本體為常(例如佛性),雖因緣和合無常,但仍有現
  象發生。這指,夢中事不實,但夢仍曾發生過。

  於此空有中,又有許多不同但相似的支派論說出現。

  畢竟空義理,可參閱般若部經典,例如《大般若經》或虛空喻﹔勝義有
  義理,可參閱唯識經典,例如《楞伽經》之大海喻。

  上述此二義理,在佛經中都可以找到支持的經典,奇怪吧!

  而禪宗來源是教外別教,它更特別,沒有任何主張,目的只在破執!

  所有支持、知見,都不離當下的執著,一旦執著破除,則不見空有,所
  以禪宗是真正的佛法!

  話說回,此處一真法界的說法,是真有此法界為常呢,或只是虛設而已
  呢?

  若為常,則不應變化,有變化的則無常,所以一真法界不存在!

  既然一真法界不存在,所有的事物的變幻皆是妄!妄如空花、水月,空
  中無花,水中亦無月,若有所見,皆是錯覺!

  強調再說一次﹕佛法在破執著!(執著有二﹕人我執、法我執)

  若人已破執著,則不必學佛法,如佛。所以,真悟佛知見者,不執著什
  麼是什麼,只破當下的執著!


>為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢?比如說電在電視機上生出了一座山,
>那我不拔電源,不關電視機,山就不會消失啊?也就是說,我知道一切萬
>物都是因緣和合而生,因緣生則相生,因緣滅則相滅,那為什麼因緣要滅
>呢?為什麼不存在永恆的因緣,因緣不滅則相不滅,雖然相是假的,實在
>是搞不懂啊
復﹕
  您舉的例子,本身就有錯誤,以錯誤為始來推論,結果也必然錯誤!

  即便不拔電源,電視中的山也不是靜止的,它仍然一直閃爍不停!

  影視NTSC標準,每秒須播放30影格底片,所以,吾人看電視、電影,畫
  面似乎不動,其實動的很厲害!

  十方宇宙的一切,都一直在生滅,如同電視的播放!

  因為本質就是生滅,所以沒存在永恒不滅的因與緣。

  再往源頭追溯,所有一切見知,是因為吾人的分別。

  分別來自了知﹔了知來自識﹔識有八種,終歸於第八識。

  第八識有三種功能,這是妄產生之後必然具有的。此三是含藏(如倉庫
  本身)、能藏(如搬運工)、所藏(倉庫中的貨物)。

  所有的識都有二種生住滅現象,所以,十方宇宙由第八識的相分顯化,
  於是十方宇宙中所有一切,也跟著不斷地生生滅滅。

  而上述的生滅,皆來自於﹕妄!

  妄的產生,《楞嚴經》中開示﹕妄元無因(沒有產生的原因)!

  妄元無因,這是很令人難以接受的觀念,若無能生有,那麼,成佛之後
  是否還會再墮入輪迴呢?

  若佛的來源,是由 「有中消失而產生」 ,那麼就有嫌疑會再墮入輪迴
  ,但佛的產生不是這樣,而是本來無生!

  也就是說,本來沒有 「由無生有」 的現象,只是眾生執著有這現象,
  如同精神病人執著空中生出了花朵,但空中並沒有生花。

  妄,為何是無因呢?因為,它根本就沒有產生之故,所以它不必有因。

  於是,佛在《圓覺經》中開示﹕

     云何無明。

     善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。
     四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。
     譬彼病目。見空中花。及第二月。

     善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
     虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。
     故名無明。

     善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
     及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。
     有定滅處。何以故。無生處故。

     一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。


  若有緣見聞者,已悟上述佛法,那麼,要怎麼從當下的妄中脫離呢?

  佛於《圓覺經》中繼續開示﹕

     善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。
     亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。
     猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。
     有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。

     何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。
     無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

     是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
     末世眾生。依此修行。不墮邪見。


  佛為了加強上述義理,於是說偈﹕

    文殊汝當知。一切諸如來。
    從於本因地。皆以智慧覺。
    了達於無明。

    知彼如空華。即能免流轉。
    又如夢中人。醒時不可得。
    覺者如虛空。平等不動轉。
    覺遍十方界。即得成佛道。
    眾幻滅無處。成道亦無得。
    本性圓滿故。

    菩薩於此中。能發菩提心。
    末世諸眾生。修此免邪見。

2017年7月28日 星期五

入禪定的基礎標準

佛經對入禪定,有一個必要項目,具足它才可能入禪定,這是:一心禪支。

它的意思是:專心一志

例如,做落日觀時,心念中只有夕陽的影像,沒有其它雜念。在雜念愈來愈少,達到真正沒雜念之前,就能入初禪定(離⏺生喜樂)。

達到基本的無雜念標準,是四禪定:舍⏺念清淨

以世俗現象來舉例說明  「一心」  的意義。

例如,有人拍某甲的肩膀說﹕怎麼叫你三次,你都沒聽到?

當一個人專心在工作上時,他的五感官中的某一個或某幾個會反應遲鈍,乃至暫時封閉不作用。

這種外人看起來沒反應的現象,若用來比喻打坐,那就相當於入定!

這個專心的人,雖然沒聽到有人叫他,但他的心念可不是停止不動,仍然還是撲在工作上,動的很厲害,只是太過專心,所以遺忘其它感官的反應。


打坐也是如專心工作者,並不是定中沒有心念,仍然還是動來動去,差別是,與沒入禪定前相比,這個動念的狀況是比較遲緩、比較沒有情緒。

遲緩是指,可能五秒才動一個念(指能被清楚查知想法的,而不是直覺這類衝動的現象),一般人沒入定前的動念可是非常快的。

情緒是指,七情六欲!雖然入定者的情緒較少波動,但可不是已斷除,與沒入定前的差別,是較少生起而已。

於打坐中,好奇、思惟,這類想法,都屬於輪迴習氣,它們沒有停止的原因,主要還是已經被養成了習氣的關係。也可以被含攝入七情六欲之中。若無情欲,又何必好奇於某事,也不必去多想!

建議參閱﹕一心禪支 (專心一志,心緣一事)

對治法的效益:不淨觀

長久來不停的用功斷惑,隨著某類習氣太濃會採用對治法。


其實,若總持法(無慾)用的好,是不需要對治法,但我的輪迴習氣顯然太強,使得一直斷不了惑業。


昨日,淺短的做 「不淨觀」 沒想到效益非常好,滿眼都是不淨臟器、骨頭,還不到觀想腫脹、流膿、腐爛、蟲蛆之前,當下七情六慾就平息、消滅!有欲求才有八苦,於觀不淨時,所有欲習就消失,使得,我的心情很平靜,心念愈來愈不妄動,而歸於寂滅(實際沒入寂滅)。


眾生的煩惱,果然出於貪慾愛習!


眾生的執著及執著所產生的愚痴,其在於,向他說前方地上有污水坑,看到了嗎?他說看到了。要閃避知道嗎?他說知道。而前腳才說知道,後腳卻又踏入了污水坑!


知道痛苦原因者,卻不去解脫痛苦,這是何因呢?......這,就是眾生的執著習氣!


試問:學佛法的人,有幾個不了知,人生目的是斷妄或斷三毒的?但,又有幾個真正因此去出家,成為專業的修行人呢?眾生,果真是無明吶~~


經由這次不淨觀對治法,我忽然發現,今生對斷除三毒有點把握!


也同時理解了,何以證二乘初果的人,只需要幾次(七次)來回人間就能解脫輪迴之原因,因為,在做不淨觀對治時,當下的貪慾愛習一時消滅,依此經驗領悟到並認同,真正見道者,若執行不淨觀,可以斷除七情六慾!

2017年7月25日 星期二

智﹕佛法的根本是科學的

T10n0279_034 大方廣佛華嚴經 第34卷[0180a22]
佛子。一切佛法。皆以十地為本。十地究竟修行成就。得一切智。


法迄巴說:
  佛法的根本是科學的!

  智,就是科學應用後而產生。於應用中,了知怎麼作用與會產生什麼結果,
  這就是智!

存在、常、真妄、佛

 建議參閱﹕一切相的原理
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(1)十方宇宙的一切是存在的嗎?

   存在是﹕入無餘依涅槃前的一切!

   --
   是否存在,要先定義存在二字之意義。

   存,是有的意思,是五感官能感受到對象之意思。如手所觸之鍵盤,
   如眼所見之物等。

   在,它的意思可視為與 「存」 相同。中國人用辭常愛疊加,以加強
   語氣,這跟發音也有關,單字發音太簡,於繁複朝代裡,比較不容易
   一音令人就明察其意指。

   所以,存在之意思,就是能被五感官觸及之意思。若對此定義認同,
   那麼,以下的論述就有意義,反之,可以棄之不顧!


   色界眾生,人道之五感官無法觸及,依上定義,它們豈非不存在了?
   實際不然,如此可見人道五感官能觸及的,不完全是存在的意義。

   於是,吾人不得不疑惑,若再加上無色界,乃至菩薩六地以上的境界
   等,如此層層上溯,存在的意義到底是什麼呢?


   存在,只是人類五感官所能觸及之後的感悟辭,超過人類五感官的境
   界,不是存在二字能定義。但若能延伸此二字原始意義,則入無餘依
   涅槃前的一切,皆是存在意旨。

   於是,在這裡定義所謂 「存在」 的意義,存在是﹕

        入無餘依涅槃前的一切!


(2)常,它是何意旨呢?

   無生即謂常!

   --
   十方宇宙可用形而上(純意識,無形無質)、形(有形無質)、形而
   下(有形有質)來形容。

   常,也是人類用五感官所觸之經驗而產生的辭。凡人類用辭皆不了義
   ,現今要把所有用辭之意義,上溯至色界、無色界,乃至十地菩薩境
   界,於是有以下的描述﹕

     常,此意義是基於永恒之存在而產生!

   常,在佛法中的意義,是指永恒不變!所以,「恒常」 此二字常被
   疊加而出現。

   以上述不變的意旨去觀察十方宇宙,似乎沒有一事物是常!即便鑽石
   或行星,在世界(銀河系)壞滅之時,也會消滅。

   或許有人會問﹕
       成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴,佛是常否?

   在中國的白色杯子,塗成紅色放到歐洲,它還是原來的杯子嗎?若不
   是則無常,若是則常。既是常,則永恒不變,那麼,紅色與原來的白
   色不同,又豈能說它是原來的杯子呢?

   人類現今的用辭還不夠精準,尤其是中國字句,是偏於文學的字句,
   常是一字、一辭含蓋多意義。

   常,是由人類五感官而發的意義,如把它上綱至色界、無色界,乃至
   十地菩薩境界,甚至佛地時,它的某些意義就會完全相等,此時應該
   把它分開說,或分開定義。

      若要把 「常」 一字意義,極廣大的包含至佛地、涅槃的
      話,那麼,凡是有生滅的,皆是無常!

      所以,無生即謂常!


   再回首討論﹕成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴,佛是常否?

   要理解這個 「佛是常否」 的意旨,把它放在最後再來討論。


(3)真妄,它們是何意旨?

   妄即生滅!於無生中執著有生滅,這就是妄,此執著現象又名錯覺。

   真亦生滅!自在但不離生滅,這就是真。真妄相同於生滅,異於真者
   自在妄者不自在。

   --
   中國造字很有意思。亡女是謂妄。夢中世界似只剩男人,醒後衝動跑
   至大街一瞧,哇~,女人一大堆,原來,這個夢中人生 「妄」!

   精神病人執著空中有花、水中有月,這就是妄。若正常人也有類似執
   著,則是錯覺。錯覺是未如實知,未如實知故,是謂無明。

   妄的現象,用《圓覺經》經文形容是﹕

      善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
      夢中非無。及至於醒。了無可得。如眾空華。
      滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
      無生處故。


   本來無生,所以無佛眾生。

   妄產生之後,於是有了生滅。妄再續衍化各類現象,於是有《楞嚴經》
   開示的三種相續﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
 
   世界相續﹕十方宇宙,分成三界。

   眾生相續﹕分成十二類眾生。

   業果相續﹕有情或有想眾生不斷於三界中輪迴投生!
       (佛經沒開示土木金石眾生能否輪迴,但敝人認為,彼眾生
        沒意識,死亡後就消散成更小眾生,例如離子、電子等)

   於是,眾生從此輪迴於三界﹔菩薩從此生滅於識蘊


   雖然生滅產生了,但卻如夢中相似,在夢中不斷地執有執無,
   不斷地翻來覆去、殺來殺去,而有成王敗寇等等,一旦清醒之後,
   才悟了無所得。

   眾生就是在這種如夢的現象中,當成佛斷除妄習之後,才了知本來
   無生,如醒夢者所悟,夢中一切善惡皆了不可得,既非真亦非假,
   何以故?彼皆無生之故!

   本來無生 => 妄有生滅 => 斷妄而不入寂滅 => 本來無生之故



   至於真,它是什麼呢?

   佛經中真妄常相對。有時意指無生,有時意指自在,在此 個人建議
   ,非除佛經上下文用意指無生之外,其餘一律強制是指有生 滅但與
   妄不自在的相反之自在意義。


   生滅不惟妄,真亦有生滅!


(4)佛是什麼?

   佛之義理,分為體相用法。

   --
   黃金為體,可以鑄成金碗(相)、金筷(相)。金碗可以盛物(用)
   ,金筷可以挾物(用)。盛挾之時,可以由上往下、由下往上、由左
   往右、由右往左(法)。

   佛之體義曰無生,又名法身佛﹔佛之相義曰智,又名報身佛﹔佛之
   用義曰對治,又名化身佛﹔佛之法義曰三昧。

   佛,又名如來,若不揀別,是謂體義,這是無生!既然無生,就無佛
   存在。既無佛也必然無眾生。於是,另一個疑問產生了﹕

      十方宇宙所有眾生,又從何處生出?

   無生為常,是本體義。忽然生妄,於是,起為世界靜成空(註一),
   如是繁衍而成三種相續的十方宇宙,此是相義。各相有不同作用,不
   同作用有不同方法,此是用、法義。。

      十方宇宙所有眾生,是妄的顯化,是妄的表相,
      是從妄中出生。如冰雕,雖形態各異,皆不離水
      而顯。

      冰雕是水的顯化,是水的表相,是從水中出生!
      妄喻如水,眾生喻如冰雕。

   那麼,有人或會再問疑﹕
      本來無生,為何會有生滅出現?

   這是非常好、非常重要的疑問,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

   從無生角度來看﹕生滅沒有產生!

   從生滅角度來看﹕生滅是自動產生!

     (特別說明﹕這是我法迄巴個人見解,佛經中沒有這種開示。
           本人之所以有這種見解,來自於《圓覺經》中以
           下的經文﹕
             此無明者。非實有體。如夢中人。
             夢時非無。及至於醒。了無所得。

           但,吾人要特別注意,緊跟隨的經文﹕
             如眾空華。滅於虛空。不可說言。    
             有定滅處。何以故。無生處故。

        解釋﹕即便夢中非無,但也是夢有,不是醒後的實有,
           這是從無生角度說事。
      )


     學習佛法,須依佛知見為主,不能依各菩薩或眾生之知見!   
     學習佛法,須依佛知見為主,不能依各菩薩或眾生之知見!   
     學習佛法,須依佛知見為主,不能依各菩薩或眾生之知見!   

    (重要的事,一定要重述三遍)


(5)成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴,佛是常否?

   這個疑問,其實不是一問,而是二問。問題要拆成﹕

   A、已示現涅槃的佛,不再有妄、不再墮入輪迴,此佛是常否?
   B、仍在世的佛,不再有妄、不再墮入輪迴,此佛是常否?

   釋A﹕
     已示現涅槃的佛,以曾發過的菩提願故,以如來威神力(不
     是眾生及估計自九地以下菩薩能理解的力量),恒與十方宇
     宙所有眾生共生滅,如大圓鏡,眾生生時則相生,眾生滅時
     則相滅。

     若眾生不離生滅是謂無常,則此佛亦不離生滅,亦謂無常!

   釋B﹕
     仍在世的佛,有二種現象,一是報身佛,一是化身佛。

     妄即生滅,但生滅不必然是妄!可為真!

     眾生是妄、業、識、不自在,化身佛是真、願、智、自在,
     二者都有生滅現象。報身佛處於二者之中,不離業報,也不
     離菩提願力,受不受報,看狀況而定,雖如此,也不離生滅
     現象。

   小結﹕
     除法身佛之體義外,餘都有生滅,皆無常!

   佛偈作結﹕
     諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
   
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a

佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。

富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言若此不明名為覺者則無無明。

佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

起為世界靜成虛空

虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。

堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。

火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。

水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。

土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。

交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續

...(略)

2017年7月22日 星期六

菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知

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No. 829 大乘離文字普光明藏經 (卷1) T17, p0872c
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大唐天竺三藏地婆訶羅譯

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護世間。周遍十方有大名稱。於真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。平等教誨志常賢善。平等憐愍心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德。


其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為上首。


爾時觀自在菩薩。與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛。自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。咸於本土啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供養。奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。


爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許。


佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。


於是勝思惟菩薩。即白佛言。世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。


佛言。善哉善哉善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。


善男子。有一種法菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂我取。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂疑惑。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂憍慢。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂懈怠。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂惛眠。

善男子。復有一法菩薩應離。所謂愛著。

善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。


善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。

善男子。謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。

善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。

善男子。以如是義我說此言。非己所安不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。


善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。

善男子。無有少法是如來覺。何以故。如來覺者無所覺故。

善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。

善男子。諸業自性是如來覺。一切法從因緣生。是如來覺。因緣之法猶如電光。是如來覺。以因緣故而有諸業。是如來覺。

善男子。一切法性普光明藏。是如來覺。

善男子。何故法性名普光明藏。

善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之所攝藏。是故名為普光明藏。

善男子。一切法如幻如焰。是如來覺。

善男子。諸法實性一味解脫。是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。

善男子。一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法不來不去非因非緣不生不滅無取無捨不增不減。

善男子。諸法自性本無所有不可為喻。非是文詞之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。


當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生。皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生。在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。


爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。說是語時。會中有九十億菩薩摩訶薩。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。


爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。


爾時世尊。普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深方廣希有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終。定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。


善男子。我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已書持讀誦為人解說。所有業障咸得消除。終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念。在在所生諸根具足。蒙佛灌頂五眼清淨。善男子。取要言之。我見是人已成佛道。


佛說此經已。勝思惟等一切菩薩。及諸聲聞天龍八部。皆大歡喜信受奉行。

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No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0874b
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大唐天竺三藏地婆訶羅再譯

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。與大菩薩及比丘僧無量百千億那由他眾俱。其諸菩薩。一切皆得大智善權。悉能通達無字法藏。具樂說辯不違真俗。勇猛精進永離蓋纏。調伏諸根無所執著。憐愍眾生如視一子。愛重實智如大寶洲。慚愧為身定慧為首。以大慈悲而為體性。知善不善實不實法。照了二空住勝妙地。得大名稱永安隱眠。決定修行最上之法。永離胎藏下劣之身。示現受生守護國土。諸所施為普遍賢善。離於三界能救三界。其行清淨善達自他。皆得具足如是功德。其名曰勝思惟菩薩。勝趣行菩薩。妙音菩薩。美音菩薩。辯具菩薩。辯聚菩薩。珠髻菩薩。千輻菩薩。法輞菩薩。法響菩薩。蓮花面菩薩。蓮華眼菩薩。持地菩薩。持世菩薩。聲遍大地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。一切皆是童子像類。於此眾中而為上首。各各與己眷屬等俱。


爾時觀世音菩薩。與無量無數灌頂受職諸菩薩眾之所圍繞。得大勢菩薩。與無量億大梵天眾之所圍繞。勝思惟菩薩。與無量菩薩及天主帝釋之所圍繞。虛空藏菩薩。與無量四天王眾之所圍繞。眾所知識菩薩。與無量婇女之所圍繞。普賢菩薩。離疑菩薩。不空見菩薩。止諸蓋菩薩。無量善巧藥王菩薩。藥上菩薩等。各與無量菩薩大眾之所圍繞。長老舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉等。各與一切大阿羅漢之所圍繞。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月諸天子等。各以威光來至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。猶如聚墨比閻浮金。又有無量那羅延天。及以水天德叉迦龍王。阿那婆達多龍王等。亦與眷屬之所圍繞。美音乾闥婆王。亦與無量乾闥婆眾之所圍繞。無濁迦婁羅王。與七億迦婁羅王眷屬圍繞。乃至十方恒沙世界。一切菩薩。各請己佛與眷屬俱。來至此間娑婆世界。持諸上妙出世供具。供養於佛及菩薩已。各禮佛足卻住一面。坐蓮華座瞻仰世尊。


爾時勝思惟菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我為四眾欲問如來二字之義惟願如來為我解說。令我等輩咸得利益。


爾時世尊。告勝思惟菩薩言。善男子。如來豈為一眾生故出現於世。乃為利益無量眾生出現於世。善男子。汝今乃能為四眾故。請問於我二字之義。隨汝所問當為汝說。


於是勝思惟菩薩。蒙佛聽許。白佛言。世尊。有何等法。菩薩摩訶薩應當除滅及以守護。復有何法。如來克證及以覺知。如是二義惟願為說


爾時佛讚勝思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就無量福慧。復為如來加威神力。乃能問我如是之義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說


善男子。有一種法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂欲貪。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂瞋恚。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂愚癡。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂我執。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂懈怠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂睡眠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂染愛。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂疑惑。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂無明。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。

善男子。如上所說如是等法。菩薩摩訶薩應當除滅。


善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。

善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。如諸菩薩。自愛命者則不應殺。自愛財者則不應盜。自愛妻者不應侵他。自愛實語不應誑彼。自愛和合不應間他。自愛正直不應邪綺。自愛柔軟不應惡罵。自愛止足終不於他而生貪欲。自愛仁恕終不於他而生瞋恚。自愛正見終不教他令生邪見。

善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。

善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。

善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。


爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。

佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。

善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。

復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。

善男子。如是所覺一切法性。是名遍照光明之藏。

善男子。何故法性名之為藏。以諸眾生世出世智。皆依此藏而得生故。如以實智觀彼法性。智依彼生故名為藏。

復次善男子。我亦復說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。

又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。

善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏

復次善男子。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不捨非因非緣。如是等法如來覺證。

復次善男子。如來了知一切諸法。無有自性不可為喻。無有文字之所辯說。如是之法如來覺證。

善男子。如上所說如是之法。悉是如來所覺所證。


當佛說此遍照光明藏無字法。時有微塵數諸菩薩等得住十地。又有無量諸菩薩等住於諸地。又有無量諸菩薩等證得百千諸大三昧。又有無量塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。又有無量無邊眾生得阿羅漢果。又有無量無邊眾生。得脫地獄餓鬼畜生種種諸苦。生人天中受勝妙樂。諸在會眾悉不唐捐。無有一人而空過者。


爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。時彼會中有九十億菩薩摩訶薩。聞是語已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓於娑婆世界後時後分。見有堪能為法器者。我當為彼宣說是經。惟願世尊不以為慮。爾時四天王。復白佛言。世尊。若當來世有善男子及善女人。能有受持此經典者。我當擁護。諸有願求皆令滿足。何以故。此善男子及善女人。能持此經是法器故。


爾時世尊。見九十億諸菩薩等及四天王如是請已。便作是言。善男子。我此所說遍照光明藏無字法門。我得佛來未曾演說。今為汝等而演說之。


善男子。彼未來世諸眾生等。若得聞此希有法門。當知是人久已成就無量福慧。當知是人則為承事供養於我。當知是人則為荷擔佛大菩提。當知是人決定當得成就辯才。當知是人決定當得清淨佛土。當知是人臨命終時。定當得見阿彌陀佛菩薩大眾之所圍繞。當知是人常見我身在靈鷲山。及見此等諸菩薩眾。當知是人則為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。


復次善男子。今我說是未曾有法。若當來世有善男子及善女人。設有已作五逆等罪。聞此法門若能書持讀誦解說。或勸他人書持讀誦及以解說。我見是人不墮惡道。其人所有諸煩惱障業障報障皆得清淨。其人來世具得五眼。其人則為一切諸佛所共灌頂。其人則為諸佛世尊及諸菩薩之所護念。其人來世在在所生具足諸根無有缺減。


佛說是經已。勝思惟菩薩摩訶薩等。及諸比丘天龍八部。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

2017年7月17日 星期一

清單 - 新時代心得

一的法則
一的知識,以及合一
對新時代「歸一」見解之破斥

華嚴科學宇宙觀淺探
新時代中解脫輪迴之修行概要
合一與愛之意涵,及合一的方法
在《一的法則》中說,以服務他我的方式(可捨離自我),解脫業力速度,是比純粹服務自我者快約七倍(1:8)! )
四我:小我、高我、本我、無我
新時代術語「能量、震動和頻率」知微





新時代中解脫輪迴之修行概要

(1)本文適合相信新時代精神者閱讀。或願意學習解脫輪迴修行者適讀。
   純粹佛法修行者,請依佛所開示四依四不依原則學習佛法。

(2)本文直接引用敝人在百度貼吧的文章。其中註一、註二文章,可能隨
   時會被百度系統刪除,若認為它不錯,請直接複製,而不要做連結。

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引用來源﹕
  以下5、6、7、8樓  => https://tieba.baidu.com/p/5223799971


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正文
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首先感謝樓主的釋疑,雖然在下有不同的見解,註一是在下對 「一」 的見解,以及對 「一」 從哪裡來的見解,有興趣的人可以參閱。

這裡也分享個人所提問之自解。

>1、我,是誰?
自解﹕
  我是誰的疑,必然先有自覺有我開始,若沒有自我存在的認知,是不會提出
  這個疑問。


  (1)共許條件

  但更現實的是,即便沒有自我存在的認知,實際也不離產生 「我」 之事實
  ,那就是所謂的 「情想」!

  有誰能定義,沒有情想的生命體,仍具有 「我存在」 的認知、認同、意義
  呢?

  說到這裡,恐怕又要先定義,何謂生命體了?!

  又有另一個議題,若不是生命體,也有情想嗎?若無情想,會沒有 「我存在
  」 的現象嗎?

  什麼與什麼,這個與那個,只要涉及論議、辯論,就會有一大堆岐見。所以
  ,凡要討論什麼之前,要先制定 「共許條件」 ,如同法官要判刑之前,一
  定要先有法律,它就是共許!


  (2)具有情想才是共許條件

  那麼,判斷 「我是誰」 之前,什麼是人類的共許條件呢?說人類,至少是
  指能看這一帖者。也許您不是人類,而是妖、魔、鬼、怪,那麼,我是否可
  以說,能看這一帖內容者,皆具有情想,而它就是共許條件呢?

  若具有情想不是共許條件,那麼,咱們就別談了,見聞的您也別看了,這沒
  有意義!因為,我目前的能力,就只能在具有情想之下,去分別眼耳鼻舌身
  意六個感官的一切。

  若在下以及見聞者皆沒有情想,如同土木金石,試問在下如何打字,您們見
  聞者,又如何看文章的呢?


  (3)我的存在,是情想的認定

  既然一切不離情想為前提,那麼,我是誰就很容易被得出答案!

  我的存在,是情想的認定!

  因為有情想,才會有各種萬象的了知,於是,也了知到了自我存在這一現象
  。在下更喜歡用  「認同、執著自我存在」  的說法!

  雖然認同與執著已不離情緒,但若沒有情想,也不會有情緒。有什麼東西沒
  有意思,卻具有情緒嗎?......嗯,我想不出來!

  其實,在下所知的我是誰,它存在的背景條件是更複雜的,以下隨緣說說。


  (4)誰在輪迴,並於輪迴後有我?

  相信輪迴是事實嗎?若您不相信生命體有輪迴現象,那麼,以下的內容就不
  必看了,我們沒有共許!

  若輪迴存在為真,則天主教之類認為有上帝存在的說法,就是錯誤的說法,
  因為所謂上帝是永恒存在,但祂又要輪迴,這就互相矛盾了!

  這時候,信上帝、信輪迴,見聞者您挑一個吧!

  有人說﹕上帝雖然輪迴,但輪迴是永恒存在的事實,所以祂依然還是上帝!

  呃,若須輪投生的上帝,請恕在下無知,這類上帝有必要被尊崇嗎?因為,
  上帝代表全知者,而輪迴投生不一定能全知,例如見聞此帖的您與我,皆不
  記得過去數十百萬前世的記憶。


  (5)一切的一切

  在下所知的,所有一切的一切(註二),皆來自妄,新時代用語就是原生異
  常!在註二的帖子裡有較詳細的說明,這裡就不贅語。

  妄(原生異常)產生作用之後,第八識同時也產生了!

  當妄的作用不停,於是第八識化現為十方宇宙,於是有所謂形而上、形、形
  而下的諸多現象,這些森羅萬象被稱為生命體。

  於是,生命體皆具有第八識,如同全地球上無論什麼性質的存在,其皆具有
  原子(19世紀的說法。現今的說法是夸克或量子),又如冰、水、水汽三態
  ,雖然形態不同,但其本質皆相同。

  十方宇宙的森羅萬象既然是由第八識所化現,那麼它們皆必然具有第八識,
  如三態水之本質。


  (6)八個識

  妄(原生異常)動之後,它有許多面貌,而這些面貌被形容為森羅萬象,其
  最根本來源,被簡稱為第八識。

  第八識具有三個功能(註二),所以它依不同功用有不同名稱,而之稱為第
  八識,是因為妄動是不停止的,它一直在變化,所以,十方宇宙惟一不變的
  就是變本身!

  因為妄一直變化不停,所以從形而上之現象,而逐漸的演化至形而下的現象
  ,於是十方宇宙的森羅萬象,皆被稱為生命體,而生命體因為高低級而具有
  不同的識,所以有第八識、第七識、第六識、第五識、第四識、第三識、第
  二識、第一識。

  八個識的分別法,只是便利地球人類的習慣,其實,十方宇宙生命體不只是
  八個識而己。人類稱第六識為意識,第五識為眼識,於蝙蝠來說,牠還有人
  類目前沒有的雷達識,它目前沒列入八個識之間。

  妄的特質是不斷地生滅變化,所以全部八個識,皆如夏日裡遠端曠野中的野
  焰般一直曄曄不息!

  八個識是目前佛法的分法,若我來分,會分成九個識,於意識(第六識)與
  末那識(第七識)中間,多分出一個直覺識。直覺不是意識,但又有一丁點
  意識的味道,因為直覺具有反應能力,人類亦有這類反應,此識是為草木而
  特別創立。


  (7)識的特質(註二)

  所謂識,它須具有三個要項才成立﹕根、塵、觸。

  眼觸色,於是眼識產生,餘類推。不同識皆具有不同作用特質。

  第八識的特質有三種﹕含藏、能藏、所藏。

  第七識的特質是執著,不帶任何前提與理由。

  人類的意識被稱為第六識,它的特質是分別,這是紅色、那是綠色,這就是
  情想的特質。

  前五識即人類的眼、耳、鼻、舌、身五個器官,觸及外塵而產生。所以眼能
  辨色,耳能聞聲...餘類推。

  若再分出一個直覺識,則它是不經過意識的直覺反應,某些草木有此反應,
  例如含羞草。

  其實,識的產生與作用還有更多條件與內容,以上只是簡扼重點說明,以免
  占太大篇幅。


  (8)第七識與生命

  第七識的作用,是執著!

  第七識內執第八識相分而化現出十方宇宙現象﹔外執各現象而成為第八識的
  相分。(有點像是執行程序從硬盤取出資料來計算或呈現影象,又把不同計
  算結果或影像的不同變化結果存入硬盤)

  由於,每一現象皆具有長短時間不同的呈現作用,這個長短不同時間被稱為
  壽命。當然,十方宇宙萬象,皆是所謂的生命。人類現今的壽命平均大約75
  歲。

  不同生命所具有的識數也是不同的。人類有八個識,蝙蝠有九個識,那麼土
  、木、金、石呢?是的,它們的識數也不同。純粹(指沒情想)的土金石有
  八、七兩個識,而草木多了一個功能,我把它稱為直覺識,它不是意識,所
  以草木有光合作用,乃至有含羞草、捕籠草的反應。


  (7)靈魂與我執

  靈魂,是一種很深固的執著,它來自於情緒、分別、反復動作。

  意識是分別現象,簡稱為想﹔情緒是第七識的衍化現象,它具有執著特質,
  簡稱為情。反復於情與想的動作,會固化產生一種現象﹕靈魂。

  其實,我個人比較偏於把這固化現象,稱為﹕我執!一種 「我存在」 的莫
  名執著,它這種執著我存在的特質,能在生命體壽命消散之後,於另一個載
  體再次呈現。於未消散之前,則此現象被稱為靈魂。

  固化現象,如同一個人認知學習未知的課程,初始是無知,經過反復認智學
  習就變成已了知。再繼續反復認知學習,就會變成熟悉,這整個過程就是固
  化作用。

  若固化作用不用於認知學習,而是用於情緒的執著,那麼就會成癮!所以有
  酒癮、毒癮等各類癮,乃至輕微的精神官能症,這些都與情緒有關(有人把
  情緒歸納於激素、內分泌的作用,這說法適合人類肉體)。

  十方宇宙萬象,皆不離七、八兩個識,即便虛空亦然。所以,有些人把只具
  有七八二識的生命體,稱為載體!

  載體如同汽車,它可以載物,也可以載入深深固化的我執,若此載體是人類
  ,於是嬰兒會在反復情想的動作中,逐漸的產生新靈魂,也被稱為產生新意
  識,這個嬰兒會具有與前世不同的人格(個體化)。而具有靈魂的生命體,
  被稱為高級生命。

  所以,具有靈魂的生命體,會有一個特質,那就是可以輪迴投生!

  所以,土木金石乃至最熱門的AI程序皆無情,而不具有靈魂,當其生命消散
  後,就只是消散,不會輪迴投生。


  (7)業力與業報

  能輪迴投生的特質,在於情想深深固化之執著現象,此現象被簡稱為靈魂!
  更適合的形容辭是佛法用語﹕我執深重!

  我執是種力量,它被簡稱為業力!

  因為我執深重,其效果會被延續至新輪迴投生之後,於是過去世已養成的洗
  (上羽下白)氣,會在新載體的行為中呈現。

  無論我執輕重,在過去世乃至今世的各類身口意有所行為時(意之行為是心
  念生滅),皆會被記入第八識中,這是第七識的恒常執著功能,是第八識能
  藏所化衍出來的能力。

  那些被記入第八識的資料,會被恒常保持不失,這是第八識含藏的功能,如
  同倉庫本身。

  那些被記入第八識的資料,稱為相分,如同倉庫中的貨物,這又被稱為第八
  識所藏功能。相分以現今資訊科學用語,就是硬盤資料。

  我執是業力,它的作用如同電力驅動晶片,去硬盤中取資料,這些資料被稱
  為見分(軟件機械碼),這些見分資料會變成軟件,然後執行權被賦予給軟
  件,再由軟件控制去做某些事情。

  當軟件各類動作執行成功,於是在屏幕上呈現了結果,這個結果被稱為業報
  ,這是佛法術語。


  (8)我是誰?

  經由上述的各類說法,於是吾人可以得到某些結論,其中之一就是﹕我是誰

  我,它是一個因緣和合的暫時假想,例如大樹,它來自於種子為因,和合陽
  光、泥土、水等各緣,於是大樹長出。這大樹雖長出,但它卻一直在變化,
  最後,就是壽命終止,物質渙散,不再輪迴!

  若這生命體是人類,則是肉體渙散,靈魂帶著深固的我執而去輪迴投生!

  我是誰?我,它不是恒常不變,它如放映中的電影,過了幾秒之後,就與之
  前放映過的影格(一格格的底片)沒有任何關係。

  執著,是一個暫時的因緣和合現象。無論是否被固化,它都如同不中斷的鍊
  條一般的被延續。今環不同於前幾環,但卻不離因循(邏輯效應)而產生。

  於是,無智之生命體,一直執著而不放棄,乃至於有 「我存在」 的恒常不
  變之錯覺。或是,上帝恒常存在的幻想錯覺。

  我是誰?我,什麼也不是。我的存在,只是一個虛幻的執著!
 


>2、人生目的是什麼?
自解﹕
  絕大多數的世人皆無智,他們只願享樂而不願受苦。而苦樂卻偏偏是同時存
  在,如同硬幣的二面,如同手心與手背。若手心是樂,那麼手背則是苦。不
  會出現惟苦無樂,或惟樂無苦的現象。

  於是,那些無智者之只願有樂無苦就無法達成,於樂時不覺此事,卻於受苦
  時痛苦哀嚎,乃至大聲啼哭說﹕上天不公平!

  要解脫痛苦的折磨,惟一可行的是樂亦須捨。如同斬斷手掌,則手心與手背
  一時皆消失。

  人生目的是什麼呢?

  人生之目的,是人人言殊,要得出結論,看是要以什麼前提為準。若是以離
  苦為準的話,那麼,人生目的是﹕

      解脫無止盡輪迴投生現象!

  生命體有了我執,就必然會輪迴投生。那麼,生命體就必然有情想。情想有
  深淺,最淺的情也是第七識執著之化衍,既然我執不斷,情想則不止,於是
  無論是否輪迴投生,皆必然有苦樂。

  於是,想要免苦就要捨樂。想捨苦樂就要終止輪迴投生。想不輪迴就須無情
  想。想無情想須斷我執。想斷我執就須﹕無欲!

  欲有二個大項﹕七情六欲、深固執著。

  欲,是一股衝動,它對人類而言,以七情六欲而顯化。

  欲,是深固的執著,即便已斷除七情六欲之後,也仍有極微細的執著,這是
  無量世輪迴投生以來就已養成執著洗(上羽下白)氣,稱它為輪迴之癮也
  可,如同已有酒癮、毒癮的現象。而有執著洗(上羽下白)氣者,則會不斷
  地輪迴,這是輪迴癮。

  深固的執著,又被稱為﹕我執!

  我執洗(上羽下白)氣來自於對我存在的深固執著。因為有我,所以不離貪
  嗔等七情六欲的愛取,由無量世輪迴以來,已養成對七情六欲愛取之故,於
  是產生了抽象性被固化的執著,考之源始,乃出自有我存在的執著之故,所
  以稱之為﹕我執!

  所以,人生目的應設定為﹕解脫我執!

  被深固的我執一旦消除,於是就能解脫輪迴投生,而不再受苦。

  這種以自我解脫為主的行為,稱為服務自我。

  欲令其它生命體也解脫輪迴的行為,稱為服務他我。

  自我解脫又同時能令他人解脫的行為,稱為 「自覺覺他,覺行圓滿」 ,
  這類生命體,被簡稱為﹕佛!


>3、地球及人類現今及近期(20年)的未來,可能狀況有哪些?又將如何因應?
自解﹕
  未來將如何變化,這是一個大課題,用佛法用語來說,那些具有了知未來如
  何變化的生命體,是具有神通者。

  神通於服務自我者有六大項﹕眼通、耳通、身通、他心通、宿命通、漏盡通
  。

  神通於服務自我者,不是如服務自我者那樣分類,而是被稱為 「三昧」,
  獲得不同三昧,就具有相應的神通,最高級別的神通,是被改稱為 「智」
  !佛具有四智﹕大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

  四智是依八個識而說的。當八個識不再具有妄的作用,就被改稱為四智。

  具四智的前提,要先具有十方宇宙中無量萬象的三昧(神通),十方宇宙
  有多少現象呢?......

  我只能確定(由佛經中看來的),佛的能力可以令二個銀河系重疊在同一
  空間中,而令此二銀河系各類生命體,不知不覺此重疊現象,又能正常活
  著。

  了知未來的神通,被歸納於眼通之中。眼通有二種主要功能(實際不只二種
  ),一是視力沒有空間障礙(依能力高低能看到的次元、空間遠近皆不同)
  ﹔一是能看到未來將發生的一切。

  我不知未來將如何變化,但我知如何因應,那就是﹕

     不論未來如何變化,持續不斷地執行捨棄我執的行為!

  捨棄我執要由淺而深,首先須斷除七情六欲,所以,要在有深切領悟輪迴原
  因而不疑(不疑是重點,若真不疑,被稱為開悟)之下,而時時保持無欲的
  身口意行為!

  當七情六欲已斷除之後,基本的輪迴現象也跟著被斷除,而不再受苦與樂(
  因為無七情六欲,所以也無苦樂)的折磨。

  再來,就是要斷除被深固的執著!

  深固執著是虛幻的錯覺,於是要如實了知執著產生原因,一次次的了知,於
  是虛幻的執著會愈來愈淺。如同杯中的濁水,次次的逐漸澄清它,於是水就
  愈來愈清澄!

  而澄清方式,就是每一次六個感官(眼耳鼻舌身意)接觸到外塵(色聲香味
  觸法)時,都了知而不執著。不執著是指可以捐捨!

  捐捨又名佈施,它分成四大項﹕外財施、內財施、法施、無畏施。

  (1)外財施﹕

     例如,有人來要求捐贈金銀財產,或是自己主動看到對方有這些需要
     ,那麼就須把金銀財產捐捨!

     例如,有人來要求捐贈妻子兒女為奴,或是自己主動看到對方有這些
     需要,那麼就須把妻子兒女捐捨!


  (2)內財施

     例如,有人來要求捐贈腎臟、眼睛,或是自己主動看到對方有這些
     需要,那麼就須把腎臟、眼睛捐捨!
 
     例如,有人來要求捐贈心臟、腦髓,或是自己主動看到對方有這些
     需要,那麼就須把心臟、腦髓捐捨!


  (3)法施

     例如,有人來要求您說明解脫輪迴、成佛的方法,或是自己主動看
     到對方有這些需要,那麼就須把所知的方法佈施給對方。


  (4)無畏施

     例如,有人恐懼、痛苦、煩惱,而來要求您說明解脫它們的方法。
     或是自己主動看到對方有這需求,那麼就須安慰對方,使對方不再
     恐懼、不再痛苦、不再煩惱。


  呃!我知道要行使四大項的佈施是很困難的,也沒人說要成為聖人或成佛
  是一件簡易的事!

  上述四大項佈施是服務他我的標準,這在佛法中被稱為菩薩乘!

  而執行服務自我的解脫輪迴之修行者,他們不必然要完全、圓滿的執行菩
  薩乘的佈施,但凡被動性的被要求佈施,還是要執行,否則就無法捨棄深
  固的執著!(不能佈施,就必然還有執著)
  

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註一
*************
業力、一及解脫 
=> https://tieba.baidu.com/p/5204201635


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註二
*************
一切的一切:妄與佛,原生異常與源頭
=> https://tieba.baidu.com/p/5216533868

2017年7月14日 星期五

解禪宗五祖《最上乘論》之疑

某法友問疑。

>五祖說的『心識流動』在哪個位置?
復﹕
  (1)心識二字是指第八識。心識流動有二義,一是概指所有識,何以
     故,《楞伽經》(三譯本)開示諸識有二種生住滅﹔二是指意識
     ,因為用功者,若不離生滅而用功,不離意識也,直接用意根用
     功,未之聞也,除非是果地菩薩乘願投生者才有可能。


  (2)初修行時,方法有多種,建議以《圓覺經》的三種淨觀及25定
     輪為修行主要方式。


  (3)若是想成佛,那就須先悟淨圓覺(必要條件),可以避免外道默
     照禪發生。把功夫專注在心念上用功,建議也先悟淨圓覺。

     打坐時(不是其它行臥住)若令心念不生,這是奢摩他法。

     打坐時(不是其它行臥住),令心念生起即察知而覺(覺指不隨
     串習。串習指被業力驅使,而不由自主的產生業報,打坐時的業
     報就是生心念),這是禪那法。

     主動起心觀察何以心念不由自主地生起,或施展諸神通來觀察生
     滅,這是三摩缽提法。


  (4)生滅既滅,寂滅現前,這基本已證阿羅漢果,但此中仍有深義!

     依於《楞嚴經》五十陰魔經文,聲聞及緣覺二乘阿羅漢還沒斷除
     五蘊,所以寂滅現前,還不一定是指已成佛!!

     這種最頂級的境界,是無法用概括性的三言二語就能定義,最好
     的結果是由已證阿羅漢及以上境界的聖人來驗證。這種難以驗證
     的道理也適用頑空是什麼境界這個議題。

     如我所知,頑空是四禪無想定!

     因為,入無想定者,心念(意識)不動。若就此命終,壽五百大
     劫,前半劫意識徐伏,中間意識不動,後半劫意識徐生。

     所以,若以為意識不動,就是證寂滅的涅槃(心念不生),那很
     可能只是證無想定而己,所以這狀況被稱為頑空,當事人很難判
     斷到底證到那一個境界?

     這也是何以佛經中記錄無聞比丘證四禪自謂證四果,而於命終卻
     見中陰身生起而謗佛,依此謗業而墮地獄!(判斷他是證到四禪
     無想定,以智慧、知識不足之故,無法分辨是否真已證,所以有
     了誤解)

     上述的困境,也是憨山大師何以下兩句名言:

       「荊棘叢中下足易,月明簾下轉身難」

     在心念不生的狀態下,要再更進一步是很困難的,無論是從無想
     定而斷惑證阿羅漢果,或進入菩薩六地及以上境界。此所以我上
     述何以列悟淨圓覺是必要條件!因為,有這前提者,可以極大(
     不代表不會產生誤解)防止證四禪無想定,而自以為證三三昧。

     真正大修行者,或要避免轉身難的最佳方式(不是惟一方式),
     就是不要令心念不生,而是直接斷除七情六慾!

     怎麼斷除七情六慾呢?以下說明並舉例﹕

       A、自問是否已悟淨圓覺,而存心要斷除七情六慾呢?

       B、例如

         路過看到路邊有小石子,它是外塵,於看到時,
         不會想取得它,因為它沒有價值,沒有貪慾想取
         得﹔於看到時,不會瞋恨它,因為不曾受它傷害
         ﹔於看到時,沒有失智,而了知它是石子。

         於時時皆保持這個狀態(保任),三毒不生,三
         三昧逐起,如斧砍大木,逐漸的,習氣會斷除,
         至因緣時節到時,也許見一物、聞一聲、嗅一香
         、嚐一味、觸一物,乃至思一法(註一),皆可
         能當下破思惑證阿羅漢果或菩薩六地、七地位,
         乃至破塵沙惑證佛地,被稱為頓覺人!

       C、總持法﹕無慾!


>懲其心,不在內,不在外,不在中間,——這個又是怎樣的技巧?
復﹕
  這是 「入流亡所」及「所入既寂,動靜二相,瞭然不生」 的禪定功
  夫。

  其實,以觀世音聞聲的法門為例,那就是先令心念專一在一處,果真
  做到專一時(心一境性),就會達到動靜二相瞭然不生。

  心念真正專一時,會住在所專一的境界上,於是聞不到聲音,動相消
  失,其另邊的靜相也必然消失。如同手掌,當手心消失時,就代表手
  掌被切除,而此時手背也必然不存在。

  當,若已悟淨圓覺後,就  「必然存心無慾」  ,於此時可以依習氣
  而用此法(若真無慾,則心念不會串習而不由自主生起,若有生起,
  必然是依願生起。若不依願而是依習氣生起,則仍有欲),這是奢摩
  他法。也可以另單選禪那法或三摩缽提法來助行,或其它24定輪來助
  行。是謂頓漸修!


>心識流動是什麼,在哪裡?怎樣發現它?
復﹕
  (1)在哪裡?

     察知心念生滅時,是心識流動。不察知心念生滅,亦心識流動
     (指菩薩七地及以下菩薩、眾生,菩薩八地開始,能所俱寂,
     可以不生心念)


  (2)怎樣發現它?

     若起心念說:我發現它了,此時就是發現它。

     即便不起心念自說已發現......,又何時曾離開過發現了?只
     是沒有明了意識那麼清楚了知自己已發現,罷了!

     如同沒有照鏡子看自己臉上是否被業力驅動而出現皺紋,而業
     力會在沒照鏡子時就停止作用了嗎?當然不會。

     眾生壽命不離煖、壽、識,有識之處皆有生滅,是誰驅使諸識
     生滅耶?佛法謂之妄,但妄之作用對輪迴眾生而言,即是業力
     的作用!(乘願投生的果地佛菩薩,不一定受業力驅使)


**************************************************************
註一
*********
溫州仙巖安禪師,因看《楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。
斯即涅槃。」,於當時破讀:「知見立,知即無明本;知見無,見斯即
涅槃。」而大悟。

2017年7月13日 星期四

所謂定業,即非定業

某法友問﹕

>以前本該是我的東西,因差陽錯失去了,沒有去討回,現在變本加厲回來了,因果
>這種事,果真隨著時間越長,還有利息嗎?因果這種事,果真隨著時間越長,還有
>利息嗎?
復:
  如我所知,不必然如此!


  依《大般涅槃經》(T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷)開示業的作用,是:


     善男子!業有二種,定以不定。
     定業有二:一者報定,二者時定。
     或有報定,而時不定,緣合則受。
     或三時受,所謂現受、生受、後受。

     善男子!若定心作善惡等業,作已深生信心歡喜,
     若發誓願供養三寶,是名定業


  除上述定業之定義之外,皆是不定業。不定業是不必然會發生,即便殺人
  也不必然會受惡報,例如阿羅漢為救數萬人生命而殺人,也不必然會受報
  ,何以故?命終入涅槃不入輪迴,則誰來受報呢?


  若不信有不定業者,可以思惟大「大悲咒」的作用,誦它可救命,若一切
  皆定業則誦咒、誦佛皆沒用,咒語又怎會存在呢?


  既然,有所失去而復得,則復得時不一定會得到利息,因為這不是定業!


  以實際例子來說,美國18,19世紀時,在銀行存錢須付保管費,即便今日的
  美國很多銀行,存錢也是要每年付費,例如花旗銀行。但換到台灣銀行(
  本人不熟悉中國大陸銀行作業),存錢後,卻是銀行每年付存款人利息錢
  ,看吧,這是二個相反的結果,那個才是正確的呢?


  除了定業(報定或時定)必然發生之外,其餘皆非定業,不必然會發生!


  定業,如同六歲小孩拔大人手臂粗的樹,決對拔不出,此時是定業;小孩
  長大後成為大力士,卻能拔出,此時是不定業。有趣的議題來了!


  那麼,那顆樹跟著小孩生長而變成了大樹,此樹先由不能拔出而最後被拔
  出,試問,此樹被小孩拔出的結果,是定業還是不定業?


  一場車禍,目擊者由不同角度所看到的結果是不相同,若只采一方之言,
  也只代表該方觀察者所言是正確,不代表車禍發生原因是該方人所觀察的
  結果。


  要論定業或不定業,要看是以哪一個角度來說。這個角度是指變數。人類
  最常產生的變數是:人、時、地、事、物。


  不同人說不同話;不同時間也說不同話;不同地仍會說不同話;不同事更
  常說不同話;對不同物的態度,也常說不同話。


  以小孩拔樹喻來說,若把定業不定業之決定,是依小孩的時間來定義,那
  麼,拔出樹就是不定業。若以大力士時間點來定義,則拔出樹是定業。


  以人時地事物五變數為標準,來定義某善惡因是定業或不定業時,則我會
  說(不代表正確),所有一切皆不定業!連《大般涅槃經》開示眾生必定
  成佛,它也是不定業!何以故?


  土木金石亦是眾生之一,那麼,原子、電子、中子、質子、夸克、微中子
  等等微小粒子也必然是眾生之一。如此去思惟,何謂眾生耶?......眾生,
  豈不代表具有生滅現象之異名乎?


  既然有生滅現象皆是眾生,那麼自問,生滅從哪裡產生的?這可由《楞嚴
  經》中所開示的 「妄」 產生原因可得。若妄可衍化成生滅現象,那麼
  生滅現象就能消失,也就是寂滅,這就是阿羅漢命終所入境界,而實無所
  入,只是不再生起罷了!(諸善惡無記之因緣不再和合)


  若生滅現象可永滅,類似阿羅漢之涅槃,則又如何說三界輪迴中的某物、
  一切必然會有定業耶?同理,又如何能說眾生(生滅現象)之最終結果
  會成佛耶?


  於是,迷信的人會斥責我;聰明人會不同意我所說,因為我否定了佛經中
  的開示。其實,佛本就一直開示了四依四不依的原則,只是眾生有條件的
  只相信自己所信,不信自己所不信,於合於心意的認同,反之排斥,而不
  管佛是否有所開示了。於是,有緣的您,也可能會對我上述所說,也給予
  同樣結論:

      法迄巴,你說眾生不必然皆能成佛,也是你自己所喜愛的
      見解罷了!


  為何?為何佛菩薩一定要與眾生結善因呢?因為,相信一件事,是不必然
  有證據、有邏輯/因明才會發生,更是因為過去世有善因而於今世再相遇時
  ,他的話才能被這類眾生接受之故!


  這裡說法,不指佛開示有誤,簡說二個原因:

     1、上述佛之開示是從佛經所得,不從佛口而聞

     2、佛開示也有顯密義,即便當場有所聞,卻眾生隨心各得解


  前面說生滅現象即是眾生(beings,三界內各類生命體)之含義,我目的
  在說明眾生也會永滅,類似阿羅漢入涅槃的現象(但不相同),於是會產生
  「眾生不必然會成佛」的結果。


  於是,某些靈敏的人也許會說:

     虛空沒生滅,但虛空也是眾生,你又怎麼說呢?


  虛空真的沒有生滅嗎?若它無生滅,則瞎子必然無見性;聾子必然無聞性。


  是誰知有虛空存在耶?是說話的人。無論他用六感官中的哪一個去確定虛
  空的存在,於察知之當下,則虛空生!(一切惟心識業感而產生)


  疑虛空有生滅者,可以試著思惟,無色界識無邊處天、無所有處天、非有
  想非無想處天,此三天界,可有虛空存在耶?我說沒有!但此三天眾生仍
  有生滅!


  凡對於生滅現象有疑者,可以詳閱《楞伽經》(三種譯本)關於諸識有二
  種生滅(流注生、住、滅,及相生、住、滅)的經文。


  以上,就樓主法友發帖議題申論了一些觀念,以饗有緣人!

**********************************************************************
注一
*********
T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷 [0550a15] (第550頁,上半頁,第15行)

佛言:「善男子!若一切業定得果者,則不應求梵行解脫。以不定故,則修梵行
及解脫果。


善男子!若能遠離一切惡業,則得善果。若遠善業,則得惡果。若一切業定得果
者,則不應求修習聖道,若不修道則無解脫。一切聖人所以修道,為壞定業,得
輕報故;不定之業無果報故。


若一切業定得果者,則不應求修習聖道,若人遠離修習聖道得解脫者,無有是處。
不得解脫得涅槃者,亦無是處。


善男子!若一切業定得果者,一世所作純善之業,應當永已常受安樂。一世所作
極重惡業,亦應永已受大苦惱。


業果若爾,則無修道解脫涅槃。人作人受,婆羅門作婆羅門受。若如是者,則不
應有下姓下人。人應常人,婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受,不應中年及
老時受;老時作惡生地獄中,地獄初身不應便受,應待老時然後乃受。若老時不
殺,不應壯年得壽,若無壯壽,雲何至老?業無失故。業若無失,雲何而有修道
涅槃?


善男子!業有二種,定以不定。定業有二:一者報定,二者時定。或有報定,而
時不定,緣合則受。或三時受,所謂現受、生受、後受。


善男子!若定心作善惡等業,作已深生信心歡喜,若發誓願供養三寶,是名定業。

2017年6月24日 星期六

業報、業力法則之原理

「開悟」 二字出自佛經中的《妙法蓮華經》之佛出世一大因緣的經文簡稱,它指的是佛出現在這世界之目的,在從  開佛知見  令眾生(各類生命體)了知,並祈眾生因此能「悟佛知見」。

其實,還有另二個階段,一是「示佛知見」,一是「入佛知見」。但一般參禪的修行人,常以「開悟」二字來概括一切,雖如此,此概括的含義也並不完整,有些簡略。

真正的佛法,是超過目前世界所有被認知的道理,說它是真理亦可。也超過目前最熱門的正面外星人所弘揚的新時代精神﹕尊重自由意志!

真正的佛法,在弘揚什麼是業力法則、怎樣解脫業力法則,以及,自覺覺他(自己解脫了,怎樣令他人也同時可以解脫)!

新時代所謂的「尊重自由意志」,只能使得自己今世、未來世的解脫業力法則之行為,盡其極限的不受所有其它眾生干擾,所以必須尊重各類生命體的自由意志!

而開悟是領悟解脫業力法則之後的那個境界是什麼?而那個境界是......並沒有此境界存在,只是因緣不和合而已!所以,阿羅漢入涅槃後,無有去處!緣於其已無造作的業力習氣,使得過去世無量的善惡因與緣不能和合,所以不能入三界而受輪迴拘束。

業力法則能作用,起因於因緣和合的現象。如同,大樹來自於以種子為因,和合陽光、泥土、水等緣,於是才能成長。

因緣和合,才能得果,這個果,就是業報!而使因緣能夠和合的力量,就被稱為業力!

2017年6月12日 星期一

中道與離二邊

(1)不在二邊(一異、來去、生滅、常斷)被稱為中道(《大般涅槃經》中
   有定義中道之意義)。


(2)以下說明,應能令具智者理解何謂中道!

   例如《楞嚴經》中觀世音菩薩圓通章所開示的佛法﹕

       初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。


   上述就具有類似中道(只是類似,非就是、等於)的味道,因為離了
   動靜二邊。


   如何打坐以達到動靜二相了然不生呢?


   專心於聞之功能時,於是聽到聲音,這被稱為動相。當聽不到任何聲
   音時,這被稱為靜相。此二邊都來自於 「專心於聞」 這個心行。


   離二邊,被稱為入中道,但若有所入,則仍不離。所以,入中道如同
   成佛的說法,只是方便說,以便利學佛者能理解。所以,具智者,應
   真正理解他人 「以指指月」 之行外含意,而 「見月忘指」。於
   是才能真正離開 「有手指、無手指」 之二邊現象。


   動靜二相之了然不生,是因為在禪定過程中,心行已離開用於 「聞」
   的事上之故。


   又如同 「渴」,它的發生原因在生理機制缺乏水的現象上,所以產
   生 「有欲、無欲」「有想、無想」 的二邊(例如喝水、不喝水)
   ,而實際它就只有 一 個反應,那就是想斷除渴的現象,而不是被
   眾生誤解之二邊(動相與靜相,皆來自於 「聞」 這個行為,於是
   沒有渴的現象時,就不落入二邊。


   因緣成熟的修行人,離開動靜二相也如此,只需要離開 「聞」 的
   行為,就會泯除動相與靜相,而達到此二相了然不生(此時又進入另
   一個二邊現象﹕覺、所覺)。

2017年5月29日 星期一

一切諸佛以此為性

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0523c

復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。

二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常以諸眾生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。

善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。

善男子。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。

善男子。譬如無明為因諸行為果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦爾。

善男子。以是義故。十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來不去非因非果。

善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深。眾生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而。有一切眾生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。

善男子。一切眾生不能見於十二因緣。是故輪轉。

善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復如是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毬。

善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。

善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

  本有今無   本無今有   三世有法   無有是處 


善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。

一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。

一闡提等無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性


● 建議參考:眾生皆有佛性,但未成佛

● 建議參考:見十二緣者即是見佛性
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● 佛性之定義

本文中的 「 佛性 」 定義,是指眾生未來世必能成佛而得名,不指眾生當下或過去具有什麼身份(若當下是佛化身,則不包括,但也不稱之為眾生)而得。

這有另一個議題﹕眾生會不會消失?

眾生有生滅,那麼它的原始,是怎麼產生的呢?若有生,則必有滅,則眾生有產生,則它也必有消滅之時。成佛,是消滅的一種﹔阿羅漢入涅槃是另一種﹔再有一種,吾人可以理解為此眾生沒有成佛,但就是永遠消失!......

眾生是否能永遠消失,這要看是怎麼定義 「 眾生 」 二字!

2017年5月13日 星期六

由獲得神通之原因與方式,而思惟解脫輪迴之可能性

剛剛看影片觸景忽然回憶起自己曾經 「存心」 的一些記憶,這些記憶是所謂特異功能或神通有關。所謂存心,指的是對某些事件,特別標記它為重點,然後放入記憶中,如同看書準備考試,把重點之處特別畫圈或標記。


1、不忘所觸塵
  這才是前幾日發生的事件,我竟忘了一個熟悉人的名字,這很離譜,當時怎麼想也
  想不起來,當夜想也想不起來,隔日想也想不起來,於是我就把這事件存心並手寫
  在紙上,昨日,做事時,卻忽然想到了。


  剛剛看某影片時,它與記憶有關,我忽然領悟了,怎麼樣做才能達到過目不忘的記
  憶力,那就是:專一!靜心!


  使心專一併寧靜,一直下沈而無雜念,由於存心(存一念)要回憶起曾見過(五根
  觸碰過皆行)的的影像,於是這些影像就浮現,可以只是出現答案,也可以如同相
  片般的出現全景。


  因為上述經驗,於是我了知一件事:只要我願意,所有觸塵我皆能不忘!


2、虛若實,觀如真
  這跟記憶力有關,也跟觀想有關。


  在打坐時,首先重要的是一心禪支,不能入一心,那麼就無法入初禪定。例如,做
  落日觀時,無法把落日(夕陽)影像全景呈現,於是就無法專注在這影像之上,因
  此就有掉舉(心念跑來跑去)。


  我這裡要說不純是曾經看過而回想或全景回想成功,而是指純想像成功。例如,未
  曾看過的影像,而自己造一個新的,像作夢一般。然後,把這影像觀想,而使得它
  如同睜目所見的色塵一般清晰,我有很多次經驗可以達到。要達到的方式,仍然還
  是:專一!靜心!


經由上述二種經驗,以及時小時候曾經有過360度天眼通的經驗,於是我領悟了獲得神
通方式,那就是:專一與靜心


我曾經想過佛經記載提婆達多在初禪就學會飛行,這應該是四禪才有的能力,但他初禪
就學會了,當時我一直在思惟,為何還不到四禪的 「舍·念清淨」 為何能學會飛行的
神通呢?


現在,因為自己的經驗,以及《楞嚴經》一切皆妄的開示,我已不再疑惑初禪學會飛行
神通的方式,因為:一切皆妄!


若如《華嚴經》<世界成就品>所開示,世界(指銀河系)可以由佛菩薩的願力造成,那
麼,既然一切惟心造,又何必去疑惑那些凡夫看起來為不可思議的現象(例如飛行、瞬
移、大小身、分身等等)呢?


歇後語﹕
  獲得神通能免輪迴嗎?我說不能!


  若繼續深入觀,觀察所有生滅現象之底蘊,能否因此領悟 「有生皆滅,不生不滅
  ,以不生故,不墮輪迴」 而達到解脫輪迴,乃至成佛嗎?以我所悟《圓覺經》之
  悟淨圓覺義理,我認為理想上可以!


  那麼,事實上能否達到呢?......中國歷史中有些修行人已能解脫輪迴。那麼,我
  本人也能因此禪定而入三三昧乃至佛菩薩的三昧而解脫輪迴嗎?

2017年2月9日 星期四

看話頭之前需要修習禪定功夫嗎

某法友疑問﹕
   在大乘佛法中,通過參禪(比如看話頭和參話頭)可以明心見性。但
   不知道在看話頭之前,是否先修好禪定功夫(四禪八定),才可以參
   禪?哪位善知識指點一下。感謝。


本人回覆﹕
  樓主法友的這個疑問,代表您本人不理解何謂 「看話頭」 之真正意義!

  何謂話頭? 當一個人說話之前就是話頭。

  例如,夏天身體感受太熱,在路上看到有賣冷飲小販,於是心中起一個
  念、衝動、貪欲,想要去買、去喝、去據有冷飲,當然目的是要去熱,
  雖然明了意識一時不知,但潛意識一定是這個目的。注意了......,在這
  個心念沒產生之前,它就是話頭!已產生之時、之後,都不是話頭。

  看話頭,就是專心一志保持在心念未生之前的境界!它的使用有幾種方
  式,最傳統的就是毘婆舍那,又名觀。若於《圓覺經》已悟淨圓覺,則
  可採用奢摩他法或禪那法。

  什麼人、什麼程度才有資格去學習看話頭這功夫呢?其實,沒有規定、
  沒有標準,只要眾生願意修行、願意斷惑解脫輪迴,他們都有資格去做
  。差別的是,久修老參比較容易有成就罷了!

2017年1月17日 星期二

【名相】意生身

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0489c

世尊。意生身者何因緣。

佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾無礙。故名意生。譬如意去石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。

大慧。如是意生身。得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧。力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。

如是。菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如是學。


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No. 671 入楞伽經 (卷4) T16, p0540b

大慧。我今為汝說意生身修行差別。大慧。諦聽諦聽。當為汝說。


大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。


佛告大慧。有三種意生身。何等為三。


一者得三昧樂三摩跋提意生身。

二者如實覺知諸法相意生身。

三者種類生無作行意生身。

菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之相。


/* 一者得三昧樂三摩跋提意生身 */

大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂三摩跋提意生身。

謂第三第四第五地中。自心寂靜行種種行。大海心波轉識之相三摩跋提樂。名意識生。以見自心境界故。如實知有無相。

大慧。是名意生身相。


/* 二者如實覺知諸法相意生身 */

大慧。何者如實覺知諸法相意生身。

謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所

得諸法無相如幻等法悉無所有。身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大眾。


大慧。是名如實覺知諸法相意生身。


/* 三者種類生無作行意生身 */

大慧。何者種類生無作行意生身。

謂自身內證一切諸法。如實樂相法相樂故。

大慧。是名種類生無作行意生身。


大慧。汝當於彼三種身相觀察了知。爾時世尊重說偈言

  我乘非大乘   非說亦非字  
  非諦非解脫   非無有境界  
  然乘摩訶衍   三摩提自在  
  種種意生身   自在華莊嚴 

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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0497c

爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽善思念之。


大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。


佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得三種身。


大慧。云何三昧樂正受意生身。


謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。


大慧。云何覺法自性性意生身。


謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。


大慧。云何種類俱生無行作意生身。


所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。


大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

  非我乘大乘   非說亦非字  
  非諦非解脫   非無有境界  
  然乘摩訶衍   三摩提自在  
  種種意生身   自在華莊嚴