佛經對入禪定，有一個必要項目，具足它才可能入禪定，這是：一心禪支。
它的意思是：專心一志
例如，做落日觀時，心念中只有夕陽的影像，沒有其它雜念。在雜念愈來愈少，達到真正沒雜念之前，就能入初禪定（離⏺生喜樂）。
達到基本的無雜念標準，是四禪定：舍⏺念清淨
以世俗現象來舉例說明 「一心」 的意義。
例如，有人拍某甲的肩膀說﹕怎麼叫你三次，你都沒聽到？
當一個人專心在工作上時，他的五感官中的某一個或某幾個會反應遲鈍，乃至暫時封閉不作用。
這種外人看起來沒反應的現象，若用來比喻打坐，那就相當於入定！
這個專心的人，雖然沒聽到有人叫他，但他的心念可不是停止不動，仍然還是撲在工作上，動的很厲害，只是太過專心，所以遺忘其它感官的反應。
打坐也是如專心工作者，並不是定中沒有心念，仍然還是動來動去，差別是，與沒入禪定前相比，這個動念的狀況是比較遲緩、比較沒有情緒。
遲緩是指，可能五秒才動一個念（指能被清楚查知想法的，而不是直覺這類衝動的現象），一般人沒入定前的動念可是非常快的。
情緒是指，七情六欲！雖然入定者的情緒較少波動，但可不是已斷除，與沒入定前的差別，是較少生起而已。
於打坐中，好奇、思惟，這類想法，都屬於輪迴習氣，它們沒有停止的原因，主要還是已經被養成了習氣的關係。也可以被含攝入七情六欲之中。若無情欲，又何必好奇於某事，也不必去多想！
建議參閱﹕一心禪支 (專心一志，心緣一事）
2017年7月28日 星期五
對治法的效益：不淨觀
長久來不停的用功斷惑，隨著某類習氣太濃會採用對治法。
其實，若總持法（無慾）用的好，是不需要對治法，但我的輪迴習氣顯然太強，使得一直斷不了惑業。
昨日，淺短的做 「不淨觀」 沒想到效益非常好，滿眼都是不淨臟器、骨頭，還不到觀想腫脹、流膿、腐爛、蟲蛆之前，當下七情六慾就平息、消滅！有欲求才有八苦，於觀不淨時，所有欲習就消失，使得，我的心情很平靜，心念愈來愈不妄動，而歸於寂滅（實際沒入寂滅）。
眾生的煩惱，果然出於貪慾愛習！
眾生的執著及執著所產生的愚痴，其在於，向他說前方地上有污水坑，看到了嗎？他說看到了。要閃避知道嗎？他說知道。而前腳才說知道，後腳卻又踏入了污水坑！
知道痛苦原因者，卻不去解脫痛苦，這是何因呢？......這，就是眾生的執著習氣！
試問：學佛法的人，有幾個不了知，人生目的是斷妄或斷三毒的？但，又有幾個真正因此去出家，成為專業的修行人呢？眾生，果真是無明吶～～
經由這次不淨觀對治法，我忽然發現，今生對斷除三毒有點把握！
也同時理解了，何以證二乘初果的人，只需要幾次（七次）來回人間就能解脫輪迴之原因，因為，在做不淨觀對治時，當下的貪慾愛習一時消滅，依此經驗領悟到並認同，真正見道者，若執行不淨觀，可以斷除七情六慾！
其實，若總持法（無慾）用的好，是不需要對治法，但我的輪迴習氣顯然太強，使得一直斷不了惑業。
昨日，淺短的做 「不淨觀」 沒想到效益非常好，滿眼都是不淨臟器、骨頭，還不到觀想腫脹、流膿、腐爛、蟲蛆之前，當下七情六慾就平息、消滅！有欲求才有八苦，於觀不淨時，所有欲習就消失，使得，我的心情很平靜，心念愈來愈不妄動，而歸於寂滅（實際沒入寂滅）。
眾生的煩惱，果然出於貪慾愛習！
眾生的執著及執著所產生的愚痴，其在於，向他說前方地上有污水坑，看到了嗎？他說看到了。要閃避知道嗎？他說知道。而前腳才說知道，後腳卻又踏入了污水坑！
知道痛苦原因者，卻不去解脫痛苦，這是何因呢？......這，就是眾生的執著習氣！
試問：學佛法的人，有幾個不了知，人生目的是斷妄或斷三毒的？但，又有幾個真正因此去出家，成為專業的修行人呢？眾生，果真是無明吶～～
經由這次不淨觀對治法，我忽然發現，今生對斷除三毒有點把握！
也同時理解了，何以證二乘初果的人，只需要幾次（七次）來回人間就能解脫輪迴之原因，因為，在做不淨觀對治時，當下的貪慾愛習一時消滅，依此經驗領悟到並認同，真正見道者，若執行不淨觀，可以斷除七情六慾！
2017年7月25日 星期二
智﹕佛法的根本是科學的
T10n0279_034 大方廣佛華嚴經 第34卷[0180a22]
佛子。一切佛法。皆以十地為本。十地究竟修行成就。得一切智。
法迄巴說：
佛法的根本是科學的！
智，就是科學應用後而產生。於應用中，了知怎麼作用與會產生什麼結果，
這就是智！
佛子。一切佛法。皆以十地為本。十地究竟修行成就。得一切智。
法迄巴說：
佛法的根本是科學的！
智，就是科學應用後而產生。於應用中，了知怎麼作用與會產生什麼結果，
這就是智！
存在、常、真妄、佛
建議參閱﹕一切相的原理
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（１）十方宇宙的一切是存在的嗎？
存在是﹕入無餘依涅槃前的一切！
--
是否存在，要先定義存在二字之意義。
存，是有的意思，是五感官能感受到對象之意思。如手所觸之鍵盤，
如眼所見之物等。
在，它的意思可視為與 「存」 相同。中國人用辭常愛疊加，以加強
語氣，這跟發音也有關，單字發音太簡，於繁複朝代裡，比較不容易
一音令人就明察其意指。
所以，存在之意思，就是能被五感官觸及之意思。若對此定義認同，
那麼，以下的論述就有意義，反之，可以棄之不顧！
色界眾生，人道之五感官無法觸及，依上定義，它們豈非不存在了？
實際不然，如此可見人道五感官能觸及的，不完全是存在的意義。
於是，吾人不得不疑惑，若再加上無色界，乃至菩薩六地以上的境界
等，如此層層上溯，存在的意義到底是什麼呢？
存在，只是人類五感官所能觸及之後的感悟辭，超過人類五感官的境
界，不是存在二字能定義。但若能延伸此二字原始意義，則入無餘依
涅槃前的一切，皆是存在意旨。
於是，在這裡定義所謂 「存在」 的意義，存在是﹕
入無餘依涅槃前的一切！
（２）常，它是何意旨呢？
無生即謂常！
--
十方宇宙可用形而上（純意識，無形無質）、形（有形無質）、形而
下（有形有質）來形容。
常，也是人類用五感官所觸之經驗而產生的辭。凡人類用辭皆不了義
，現今要把所有用辭之意義，上溯至色界、無色界，乃至十地菩薩境
界，於是有以下的描述﹕
常，此意義是基於永恒之存在而產生！
常，在佛法中的意義，是指永恒不變！所以，「恒常」 此二字常被
疊加而出現。
以上述不變的意旨去觀察十方宇宙，似乎沒有一事物是常！即便鑽石
或行星，在世界（銀河系）壞滅之時，也會消滅。
或許有人會問﹕
成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
在中國的白色杯子，塗成紅色放到歐洲，它還是原來的杯子嗎？若不
是則無常，若是則常。既是常，則永恒不變，那麼，紅色與原來的白
色不同，又豈能說它是原來的杯子呢？
人類現今的用辭還不夠精準，尤其是中國字句，是偏於文學的字句，
常是一字、一辭含蓋多意義。
常，是由人類五感官而發的意義，如把它上綱至色界、無色界，乃至
十地菩薩境界，甚至佛地時，它的某些意義就會完全相等，此時應該
把它分開說，或分開定義。
若要把 「常」 一字意義，極廣大的包含至佛地、涅槃的
話，那麼，凡是有生滅的，皆是無常！
所以，無生即謂常！
再回首討論﹕成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
要理解這個 「佛是常否」 的意旨，把它放在最後再來討論。
（３）真妄，它們是何意旨？
妄即生滅！於無生中執著有生滅，這就是妄，此執著現象又名錯覺。
真亦生滅！自在但不離生滅，這就是真。真妄相同於生滅，異於真者
自在妄者不自在。
--
中國造字很有意思。亡女是謂妄。夢中世界似只剩男人，醒後衝動跑
至大街一瞧，哇～，女人一大堆，原來，這個夢中人生 「妄」！
精神病人執著空中有花、水中有月，這就是妄。若正常人也有類似執
著，則是錯覺。錯覺是未如實知，未如實知故，是謂無明。
妄的現象，用《圓覺經》經文形容是﹕
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢中非無。及至於醒。了無可得。如眾空華。
滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
無生處故。
本來無生，所以無佛眾生。
妄產生之後，於是有了生滅。妄再續衍化各類現象，於是有《楞嚴經》
開示的三種相續﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
世界相續﹕十方宇宙，分成三界。
眾生相續﹕分成十二類眾生。
業果相續﹕有情或有想眾生不斷於三界中輪迴投生！
（佛經沒開示土木金石眾生能否輪迴，但敝人認為，彼眾生
沒意識，死亡後就消散成更小眾生，例如離子、電子等）
於是，眾生從此輪迴於三界﹔菩薩從此生滅於識蘊！
雖然生滅產生了，但卻如夢中相似，在夢中不斷地執有執無，
不斷地翻來覆去、殺來殺去，而有成王敗寇等等，一旦清醒之後，
才悟了無所得。
眾生就是在這種如夢的現象中，當成佛斷除妄習之後，才了知本來
無生，如醒夢者所悟，夢中一切善惡皆了不可得，既非真亦非假，
何以故？彼皆無生之故！
本來無生 => 妄有生滅 => 斷妄而不入寂滅 => 本來無生之故
至於真，它是什麼呢？
佛經中真妄常相對。有時意指無生，有時意指自在，在此 個人建議
，非除佛經上下文用意指無生之外，其餘一律強制是指有生 滅但與
妄不自在的相反之自在意義。
生滅不惟妄，真亦有生滅！
（４）佛是什麼？
佛之義理，分為體相用法。
--
黃金為體，可以鑄成金碗（相）、金筷（相）。金碗可以盛物（用）
，金筷可以挾物（用）。盛挾之時，可以由上往下、由下往上、由左
往右、由右往左（法）。
佛之體義曰無生，又名法身佛﹔佛之相義曰智，又名報身佛﹔佛之
用義曰對治，又名化身佛﹔佛之法義曰三昧。
佛，又名如來，若不揀別，是謂體義，這是無生！既然無生，就無佛
存在。既無佛也必然無眾生。於是，另一個疑問產生了﹕
十方宇宙所有眾生，又從何處生出？
無生為常，是本體義。忽然生妄，於是，起為世界靜成空（註一），
如是繁衍而成三種相續的十方宇宙，此是相義。各相有不同作用，不
同作用有不同方法，此是用、法義。。
十方宇宙所有眾生，是妄的顯化，是妄的表相，
是從妄中出生。如冰雕，雖形態各異，皆不離水
而顯。
冰雕是水的顯化，是水的表相，是從水中出生！
妄喻如水，眾生喻如冰雕。
那麼，有人或會再問疑﹕
本來無生，為何會有生滅出現？
這是非常好、非常重要的疑問，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
從無生角度來看﹕生滅沒有產生！
從生滅角度來看﹕生滅是自動產生！
（特別說明﹕這是我法迄巴個人見解，佛經中沒有這種開示。
本人之所以有這種見解，來自於《圓覺經》中以
下的經文﹕
此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。
但，吾人要特別注意，緊跟隨的經文﹕
如眾空華。滅於虛空。不可說言。
有定滅處。何以故。無生處故。
解釋﹕即便夢中非無，但也是夢有，不是醒後的實有，
這是從無生角度說事。
）
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
（重要的事，一定要重述三遍）
（５）成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
這個疑問，其實不是一問，而是二問。問題要拆成﹕
Ａ、已示現涅槃的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
Ｂ、仍在世的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
釋Ａ﹕
已示現涅槃的佛，以曾發過的菩提願故，以如來威神力（不
是眾生及估計自九地以下菩薩能理解的力量），恒與十方宇
宙所有眾生共生滅，如大圓鏡，眾生生時則相生，眾生滅時
則相滅。
若眾生不離生滅是謂無常，則此佛亦不離生滅，亦謂無常！
釋Ｂ﹕
仍在世的佛，有二種現象，一是報身佛，一是化身佛。
妄即生滅，但生滅不必然是妄！可為真！
眾生是妄、業、識、不自在，化身佛是真、願、智、自在，
二者都有生滅現象。報身佛處於二者之中，不離業報，也不
離菩提願力，受不受報，看狀況而定，雖如此，也不離生滅
現象。
小結﹕
除法身佛之體義外，餘都有生滅，皆無常！
佛偈作結﹕
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
**************************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
...（略）
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（１）十方宇宙的一切是存在的嗎？
存在是﹕入無餘依涅槃前的一切！
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是否存在，要先定義存在二字之意義。
存，是有的意思，是五感官能感受到對象之意思。如手所觸之鍵盤，
如眼所見之物等。
在，它的意思可視為與 「存」 相同。中國人用辭常愛疊加，以加強
語氣，這跟發音也有關，單字發音太簡，於繁複朝代裡，比較不容易
一音令人就明察其意指。
所以，存在之意思，就是能被五感官觸及之意思。若對此定義認同，
那麼，以下的論述就有意義，反之，可以棄之不顧！
色界眾生，人道之五感官無法觸及，依上定義，它們豈非不存在了？
實際不然，如此可見人道五感官能觸及的，不完全是存在的意義。
於是，吾人不得不疑惑，若再加上無色界，乃至菩薩六地以上的境界
等，如此層層上溯，存在的意義到底是什麼呢？
存在，只是人類五感官所能觸及之後的感悟辭，超過人類五感官的境
界，不是存在二字能定義。但若能延伸此二字原始意義，則入無餘依
涅槃前的一切，皆是存在意旨。
於是，在這裡定義所謂 「存在」 的意義，存在是﹕
入無餘依涅槃前的一切！
（２）常，它是何意旨呢？
無生即謂常！
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十方宇宙可用形而上（純意識，無形無質）、形（有形無質）、形而
下（有形有質）來形容。
常，也是人類用五感官所觸之經驗而產生的辭。凡人類用辭皆不了義
，現今要把所有用辭之意義，上溯至色界、無色界，乃至十地菩薩境
界，於是有以下的描述﹕
常，此意義是基於永恒之存在而產生！
常，在佛法中的意義，是指永恒不變！所以，「恒常」 此二字常被
疊加而出現。
以上述不變的意旨去觀察十方宇宙，似乎沒有一事物是常！即便鑽石
或行星，在世界（銀河系）壞滅之時，也會消滅。
或許有人會問﹕
成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
在中國的白色杯子，塗成紅色放到歐洲，它還是原來的杯子嗎？若不
是則無常，若是則常。既是常，則永恒不變，那麼，紅色與原來的白
色不同，又豈能說它是原來的杯子呢？
人類現今的用辭還不夠精準，尤其是中國字句，是偏於文學的字句，
常是一字、一辭含蓋多意義。
常，是由人類五感官而發的意義，如把它上綱至色界、無色界，乃至
十地菩薩境界，甚至佛地時，它的某些意義就會完全相等，此時應該
把它分開說，或分開定義。
若要把 「常」 一字意義，極廣大的包含至佛地、涅槃的
話，那麼，凡是有生滅的，皆是無常！
所以，無生即謂常！
再回首討論﹕成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
要理解這個 「佛是常否」 的意旨，把它放在最後再來討論。
（３）真妄，它們是何意旨？
妄即生滅！於無生中執著有生滅，這就是妄，此執著現象又名錯覺。
真亦生滅！自在但不離生滅，這就是真。真妄相同於生滅，異於真者
自在妄者不自在。
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中國造字很有意思。亡女是謂妄。夢中世界似只剩男人，醒後衝動跑
至大街一瞧，哇～，女人一大堆，原來，這個夢中人生 「妄」！
精神病人執著空中有花、水中有月，這就是妄。若正常人也有類似執
著，則是錯覺。錯覺是未如實知，未如實知故，是謂無明。
妄的現象，用《圓覺經》經文形容是﹕
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢中非無。及至於醒。了無可得。如眾空華。
滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
無生處故。
本來無生，所以無佛眾生。
妄產生之後，於是有了生滅。妄再續衍化各類現象，於是有《楞嚴經》
開示的三種相續﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
世界相續﹕十方宇宙，分成三界。
眾生相續﹕分成十二類眾生。
業果相續﹕有情或有想眾生不斷於三界中輪迴投生！
（佛經沒開示土木金石眾生能否輪迴，但敝人認為，彼眾生
沒意識，死亡後就消散成更小眾生，例如離子、電子等）
於是，眾生從此輪迴於三界﹔菩薩從此生滅於識蘊！
雖然生滅產生了，但卻如夢中相似，在夢中不斷地執有執無，
不斷地翻來覆去、殺來殺去，而有成王敗寇等等，一旦清醒之後，
才悟了無所得。
眾生就是在這種如夢的現象中，當成佛斷除妄習之後，才了知本來
無生，如醒夢者所悟，夢中一切善惡皆了不可得，既非真亦非假，
何以故？彼皆無生之故！
本來無生 => 妄有生滅 => 斷妄而不入寂滅 => 本來無生之故
至於真，它是什麼呢？
佛經中真妄常相對。有時意指無生，有時意指自在，在此 個人建議
，非除佛經上下文用意指無生之外，其餘一律強制是指有生 滅但與
妄不自在的相反之自在意義。
生滅不惟妄，真亦有生滅！
（４）佛是什麼？
佛之義理，分為體相用法。
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黃金為體，可以鑄成金碗（相）、金筷（相）。金碗可以盛物（用）
，金筷可以挾物（用）。盛挾之時，可以由上往下、由下往上、由左
往右、由右往左（法）。
佛之體義曰無生，又名法身佛﹔佛之相義曰智，又名報身佛﹔佛之
用義曰對治，又名化身佛﹔佛之法義曰三昧。
佛，又名如來，若不揀別，是謂體義，這是無生！既然無生，就無佛
存在。既無佛也必然無眾生。於是，另一個疑問產生了﹕
十方宇宙所有眾生，又從何處生出？
無生為常，是本體義。忽然生妄，於是，起為世界靜成空（註一），
如是繁衍而成三種相續的十方宇宙，此是相義。各相有不同作用，不
同作用有不同方法，此是用、法義。。
十方宇宙所有眾生，是妄的顯化，是妄的表相，
是從妄中出生。如冰雕，雖形態各異，皆不離水
而顯。
冰雕是水的顯化，是水的表相，是從水中出生！
妄喻如水，眾生喻如冰雕。
那麼，有人或會再問疑﹕
本來無生，為何會有生滅出現？
這是非常好、非常重要的疑問，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
從無生角度來看﹕生滅沒有產生！
從生滅角度來看﹕生滅是自動產生！
（特別說明﹕這是我法迄巴個人見解，佛經中沒有這種開示。
本人之所以有這種見解，來自於《圓覺經》中以
下的經文﹕
此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。
但，吾人要特別注意，緊跟隨的經文﹕
如眾空華。滅於虛空。不可說言。
有定滅處。何以故。無生處故。
解釋﹕即便夢中非無，但也是夢有，不是醒後的實有，
這是從無生角度說事。
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學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
（重要的事，一定要重述三遍）
（５）成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
這個疑問，其實不是一問，而是二問。問題要拆成﹕
Ａ、已示現涅槃的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
Ｂ、仍在世的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
釋Ａ﹕
已示現涅槃的佛，以曾發過的菩提願故，以如來威神力（不
是眾生及估計自九地以下菩薩能理解的力量），恒與十方宇
宙所有眾生共生滅，如大圓鏡，眾生生時則相生，眾生滅時
則相滅。
若眾生不離生滅是謂無常，則此佛亦不離生滅，亦謂無常！
釋Ｂ﹕
仍在世的佛，有二種現象，一是報身佛，一是化身佛。
妄即生滅，但生滅不必然是妄！可為真！
眾生是妄、業、識、不自在，化身佛是真、願、智、自在，
二者都有生滅現象。報身佛處於二者之中，不離業報，也不
離菩提願力，受不受報，看狀況而定，雖如此，也不離生滅
現象。
小結﹕
除法身佛之體義外，餘都有生滅，皆無常！
佛偈作結﹕
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
...（略）
2017年7月22日 星期六
菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知
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No. 829 大乘離文字普光明藏經 (卷1) T17, p0872c
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大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護世間。周遍十方有大名稱。於真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。平等教誨志常賢善。平等憐愍心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德。
其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為上首。
爾時觀自在菩薩。與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛。自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。咸於本土啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供養。奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許。
佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。
於是勝思惟菩薩。即白佛言。世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。
佛言。善哉善哉善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
善男子。有一種法菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂我取。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂疑惑。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂憍慢。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂懈怠。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂惛眠。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂愛著。
善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。
善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。
善男子。謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。
善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。
善男子。以如是義我說此言。非己所安不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。
善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。
善男子。無有少法是如來覺。何以故。如來覺者無所覺故。
善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。
善男子。諸業自性是如來覺。一切法從因緣生。是如來覺。因緣之法猶如電光。是如來覺。以因緣故而有諸業。是如來覺。
善男子。一切法性普光明藏。是如來覺。
善男子。何故法性名普光明藏。
善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之所攝藏。是故名為普光明藏。
善男子。一切法如幻如焰。是如來覺。
善男子。諸法實性一味解脫。是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。
善男子。一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法不來不去非因非緣不生不滅無取無捨不增不減。
善男子。諸法自性本無所有不可為喻。非是文詞之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生。皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生。在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。
爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。說是語時。會中有九十億菩薩摩訶薩。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。
爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。
爾時世尊。普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深方廣希有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終。定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。
善男子。我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已書持讀誦為人解說。所有業障咸得消除。終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念。在在所生諸根具足。蒙佛灌頂五眼清淨。善男子。取要言之。我見是人已成佛道。
佛說此經已。勝思惟等一切菩薩。及諸聲聞天龍八部。皆大歡喜信受奉行。
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No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0874b
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大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。與大菩薩及比丘僧無量百千億那由他眾俱。其諸菩薩。一切皆得大智善權。悉能通達無字法藏。具樂說辯不違真俗。勇猛精進永離蓋纏。調伏諸根無所執著。憐愍眾生如視一子。愛重實智如大寶洲。慚愧為身定慧為首。以大慈悲而為體性。知善不善實不實法。照了二空住勝妙地。得大名稱永安隱眠。決定修行最上之法。永離胎藏下劣之身。示現受生守護國土。諸所施為普遍賢善。離於三界能救三界。其行清淨善達自他。皆得具足如是功德。其名曰勝思惟菩薩。勝趣行菩薩。妙音菩薩。美音菩薩。辯具菩薩。辯聚菩薩。珠髻菩薩。千輻菩薩。法輞菩薩。法響菩薩。蓮花面菩薩。蓮華眼菩薩。持地菩薩。持世菩薩。聲遍大地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。一切皆是童子像類。於此眾中而為上首。各各與己眷屬等俱。
爾時觀世音菩薩。與無量無數灌頂受職諸菩薩眾之所圍繞。得大勢菩薩。與無量億大梵天眾之所圍繞。勝思惟菩薩。與無量菩薩及天主帝釋之所圍繞。虛空藏菩薩。與無量四天王眾之所圍繞。眾所知識菩薩。與無量婇女之所圍繞。普賢菩薩。離疑菩薩。不空見菩薩。止諸蓋菩薩。無量善巧藥王菩薩。藥上菩薩等。各與無量菩薩大眾之所圍繞。長老舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉等。各與一切大阿羅漢之所圍繞。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月諸天子等。各以威光來至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。猶如聚墨比閻浮金。又有無量那羅延天。及以水天德叉迦龍王。阿那婆達多龍王等。亦與眷屬之所圍繞。美音乾闥婆王。亦與無量乾闥婆眾之所圍繞。無濁迦婁羅王。與七億迦婁羅王眷屬圍繞。乃至十方恒沙世界。一切菩薩。各請己佛與眷屬俱。來至此間娑婆世界。持諸上妙出世供具。供養於佛及菩薩已。各禮佛足卻住一面。坐蓮華座瞻仰世尊。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我為四眾欲問如來二字之義惟願如來為我解說。令我等輩咸得利益。
爾時世尊。告勝思惟菩薩言。善男子。如來豈為一眾生故出現於世。乃為利益無量眾生出現於世。善男子。汝今乃能為四眾故。請問於我二字之義。隨汝所問當為汝說。
於是勝思惟菩薩。蒙佛聽許。白佛言。世尊。有何等法。菩薩摩訶薩應當除滅及以守護。復有何法。如來克證及以覺知。如是二義惟願為說
爾時佛讚勝思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就無量福慧。復為如來加威神力。乃能問我如是之義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂欲貪。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂瞋恚。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂愚癡。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂我執。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂懈怠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂睡眠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂染愛。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂疑惑。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂無明。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。如上所說如是等法。菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。如諸菩薩。自愛命者則不應殺。自愛財者則不應盜。自愛妻者不應侵他。自愛實語不應誑彼。自愛和合不應間他。自愛正直不應邪綺。自愛柔軟不應惡罵。自愛止足終不於他而生貪欲。自愛仁恕終不於他而生瞋恚。自愛正見終不教他令生邪見。
善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。
善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。
善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。
爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。
佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。
善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。
復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。
善男子。如是所覺一切法性。是名遍照光明之藏。
善男子。何故法性名之為藏。以諸眾生世出世智。皆依此藏而得生故。如以實智觀彼法性。智依彼生故名為藏。
復次善男子。我亦復說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。
又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。
善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏
復次善男子。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不捨非因非緣。如是等法如來覺證。
復次善男子。如來了知一切諸法。無有自性不可為喻。無有文字之所辯說。如是之法如來覺證。
善男子。如上所說如是之法。悉是如來所覺所證。
當佛說此遍照光明藏無字法。時有微塵數諸菩薩等得住十地。又有無量諸菩薩等住於諸地。又有無量諸菩薩等證得百千諸大三昧。又有無量塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。又有無量無邊眾生得阿羅漢果。又有無量無邊眾生。得脫地獄餓鬼畜生種種諸苦。生人天中受勝妙樂。諸在會眾悉不唐捐。無有一人而空過者。
爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。時彼會中有九十億菩薩摩訶薩。聞是語已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓於娑婆世界後時後分。見有堪能為法器者。我當為彼宣說是經。惟願世尊不以為慮。爾時四天王。復白佛言。世尊。若當來世有善男子及善女人。能有受持此經典者。我當擁護。諸有願求皆令滿足。何以故。此善男子及善女人。能持此經是法器故。
爾時世尊。見九十億諸菩薩等及四天王如是請已。便作是言。善男子。我此所說遍照光明藏無字法門。我得佛來未曾演說。今為汝等而演說之。
善男子。彼未來世諸眾生等。若得聞此希有法門。當知是人久已成就無量福慧。當知是人則為承事供養於我。當知是人則為荷擔佛大菩提。當知是人決定當得成就辯才。當知是人決定當得清淨佛土。當知是人臨命終時。定當得見阿彌陀佛菩薩大眾之所圍繞。當知是人常見我身在靈鷲山。及見此等諸菩薩眾。當知是人則為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。
復次善男子。今我說是未曾有法。若當來世有善男子及善女人。設有已作五逆等罪。聞此法門若能書持讀誦解說。或勸他人書持讀誦及以解說。我見是人不墮惡道。其人所有諸煩惱障業障報障皆得清淨。其人來世具得五眼。其人則為一切諸佛所共灌頂。其人則為諸佛世尊及諸菩薩之所護念。其人來世在在所生具足諸根無有缺減。
佛說是經已。勝思惟菩薩摩訶薩等。及諸比丘天龍八部。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行
No. 829 大乘離文字普光明藏經 (卷1) T17, p0872c
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大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護世間。周遍十方有大名稱。於真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。平等教誨志常賢善。平等憐愍心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德。
其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為上首。
爾時觀自在菩薩。與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛。自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。咸於本土啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供養。奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許。
佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。
於是勝思惟菩薩。即白佛言。世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。
佛言。善哉善哉善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
善男子。有一種法菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂我取。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂疑惑。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂憍慢。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂懈怠。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂惛眠。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂愛著。
善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。
善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。
善男子。謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。
善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。
善男子。以如是義我說此言。非己所安不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。
善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。
善男子。無有少法是如來覺。何以故。如來覺者無所覺故。
善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。
善男子。諸業自性是如來覺。一切法從因緣生。是如來覺。因緣之法猶如電光。是如來覺。以因緣故而有諸業。是如來覺。
善男子。一切法性普光明藏。是如來覺。
善男子。何故法性名普光明藏。
善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之所攝藏。是故名為普光明藏。
善男子。一切法如幻如焰。是如來覺。
善男子。諸法實性一味解脫。是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。
善男子。一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法不來不去非因非緣不生不滅無取無捨不增不減。
善男子。諸法自性本無所有不可為喻。非是文詞之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生。皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生。在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。
爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。說是語時。會中有九十億菩薩摩訶薩。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。
爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。
爾時世尊。普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深方廣希有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終。定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。
善男子。我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已書持讀誦為人解說。所有業障咸得消除。終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念。在在所生諸根具足。蒙佛灌頂五眼清淨。善男子。取要言之。我見是人已成佛道。
佛說此經已。勝思惟等一切菩薩。及諸聲聞天龍八部。皆大歡喜信受奉行。
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No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0874b
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大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。與大菩薩及比丘僧無量百千億那由他眾俱。其諸菩薩。一切皆得大智善權。悉能通達無字法藏。具樂說辯不違真俗。勇猛精進永離蓋纏。調伏諸根無所執著。憐愍眾生如視一子。愛重實智如大寶洲。慚愧為身定慧為首。以大慈悲而為體性。知善不善實不實法。照了二空住勝妙地。得大名稱永安隱眠。決定修行最上之法。永離胎藏下劣之身。示現受生守護國土。諸所施為普遍賢善。離於三界能救三界。其行清淨善達自他。皆得具足如是功德。其名曰勝思惟菩薩。勝趣行菩薩。妙音菩薩。美音菩薩。辯具菩薩。辯聚菩薩。珠髻菩薩。千輻菩薩。法輞菩薩。法響菩薩。蓮花面菩薩。蓮華眼菩薩。持地菩薩。持世菩薩。聲遍大地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。一切皆是童子像類。於此眾中而為上首。各各與己眷屬等俱。
爾時觀世音菩薩。與無量無數灌頂受職諸菩薩眾之所圍繞。得大勢菩薩。與無量億大梵天眾之所圍繞。勝思惟菩薩。與無量菩薩及天主帝釋之所圍繞。虛空藏菩薩。與無量四天王眾之所圍繞。眾所知識菩薩。與無量婇女之所圍繞。普賢菩薩。離疑菩薩。不空見菩薩。止諸蓋菩薩。無量善巧藥王菩薩。藥上菩薩等。各與無量菩薩大眾之所圍繞。長老舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉等。各與一切大阿羅漢之所圍繞。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月諸天子等。各以威光來至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。猶如聚墨比閻浮金。又有無量那羅延天。及以水天德叉迦龍王。阿那婆達多龍王等。亦與眷屬之所圍繞。美音乾闥婆王。亦與無量乾闥婆眾之所圍繞。無濁迦婁羅王。與七億迦婁羅王眷屬圍繞。乃至十方恒沙世界。一切菩薩。各請己佛與眷屬俱。來至此間娑婆世界。持諸上妙出世供具。供養於佛及菩薩已。各禮佛足卻住一面。坐蓮華座瞻仰世尊。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我為四眾欲問如來二字之義惟願如來為我解說。令我等輩咸得利益。
爾時世尊。告勝思惟菩薩言。善男子。如來豈為一眾生故出現於世。乃為利益無量眾生出現於世。善男子。汝今乃能為四眾故。請問於我二字之義。隨汝所問當為汝說。
於是勝思惟菩薩。蒙佛聽許。白佛言。世尊。有何等法。菩薩摩訶薩應當除滅及以守護。復有何法。如來克證及以覺知。如是二義惟願為說
爾時佛讚勝思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就無量福慧。復為如來加威神力。乃能問我如是之義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂欲貪。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂瞋恚。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂愚癡。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂我執。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂懈怠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂睡眠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂染愛。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂疑惑。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂無明。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。如上所說如是等法。菩薩摩訶薩應當除滅。
善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。如諸菩薩。自愛命者則不應殺。自愛財者則不應盜。自愛妻者不應侵他。自愛實語不應誑彼。自愛和合不應間他。自愛正直不應邪綺。自愛柔軟不應惡罵。自愛止足終不於他而生貪欲。自愛仁恕終不於他而生瞋恚。自愛正見終不教他令生邪見。
善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。
善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。
善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。
爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。
佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。
善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。
復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。
善男子。如是所覺一切法性。是名遍照光明之藏。
善男子。何故法性名之為藏。以諸眾生世出世智。皆依此藏而得生故。如以實智觀彼法性。智依彼生故名為藏。
復次善男子。我亦復說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。
又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。
善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏
復次善男子。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不捨非因非緣。如是等法如來覺證。
復次善男子。如來了知一切諸法。無有自性不可為喻。無有文字之所辯說。如是之法如來覺證。
善男子。如上所說如是之法。悉是如來所覺所證。
當佛說此遍照光明藏無字法。時有微塵數諸菩薩等得住十地。又有無量諸菩薩等住於諸地。又有無量諸菩薩等證得百千諸大三昧。又有無量塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。又有無量無邊眾生得阿羅漢果。又有無量無邊眾生。得脫地獄餓鬼畜生種種諸苦。生人天中受勝妙樂。諸在會眾悉不唐捐。無有一人而空過者。
爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。時彼會中有九十億菩薩摩訶薩。聞是語已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓於娑婆世界後時後分。見有堪能為法器者。我當為彼宣說是經。惟願世尊不以為慮。爾時四天王。復白佛言。世尊。若當來世有善男子及善女人。能有受持此經典者。我當擁護。諸有願求皆令滿足。何以故。此善男子及善女人。能持此經是法器故。
爾時世尊。見九十億諸菩薩等及四天王如是請已。便作是言。善男子。我此所說遍照光明藏無字法門。我得佛來未曾演說。今為汝等而演說之。
善男子。彼未來世諸眾生等。若得聞此希有法門。當知是人久已成就無量福慧。當知是人則為承事供養於我。當知是人則為荷擔佛大菩提。當知是人決定當得成就辯才。當知是人決定當得清淨佛土。當知是人臨命終時。定當得見阿彌陀佛菩薩大眾之所圍繞。當知是人常見我身在靈鷲山。及見此等諸菩薩眾。當知是人則為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。
復次善男子。今我說是未曾有法。若當來世有善男子及善女人。設有已作五逆等罪。聞此法門若能書持讀誦解說。或勸他人書持讀誦及以解說。我見是人不墮惡道。其人所有諸煩惱障業障報障皆得清淨。其人來世具得五眼。其人則為一切諸佛所共灌頂。其人則為諸佛世尊及諸菩薩之所護念。其人來世在在所生具足諸根無有缺減。
佛說是經已。勝思惟菩薩摩訶薩等。及諸比丘天龍八部。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行
2017年7月17日 星期一
清單 - 新時代心得
・一的法則
・一的知識，以及合一
・對新時代「歸一」見解之破斥
・華嚴科學宇宙觀淺探
・新時代中解脫輪迴之修行概要
・合一與愛之意涵，及合一的方法
（ 在《一的法則》中說，以服務他我的方式(可捨離自我)，解脫業力速度，是比純粹服務自我者快約七倍（1:8)！ ）
・四我：小我、高我、本我、無我
・新時代術語「能量、震動和頻率」知微
・
・
・
・一的知識，以及合一
・對新時代「歸一」見解之破斥
・華嚴科學宇宙觀淺探
・新時代中解脫輪迴之修行概要
・合一與愛之意涵，及合一的方法
（ 在《一的法則》中說，以服務他我的方式(可捨離自我)，解脫業力速度，是比純粹服務自我者快約七倍（1:8)！ ）
・四我：小我、高我、本我、無我
・新時代術語「能量、震動和頻率」知微
・
・
・
新時代中解脫輪迴之修行概要
（１）本文適合相信新時代精神者閱讀。或願意學習解脫輪迴修行者適讀。
純粹佛法修行者，請依佛所開示四依四不依原則學習佛法。
（２）本文直接引用敝人在百度貼吧的文章。其中註一、註二文章，可能隨
時會被百度系統刪除，若認為它不錯，請直接複製，而不要做連結。
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引用來源﹕
以下５、６、７、８樓 => https://tieba.baidu.com/p/5223799971
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正文
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首先感謝樓主的釋疑，雖然在下有不同的見解，註一是在下對 「一」 的見解，以及對 「一」 從哪裡來的見解，有興趣的人可以參閱。
這裡也分享個人所提問之自解。
＞１、我，是誰？
自解﹕
我是誰的疑，必然先有自覺有我開始，若沒有自我存在的認知，是不會提出
這個疑問。
（１）共許條件
但更現實的是，即便沒有自我存在的認知，實際也不離產生 「我」 之事實
，那就是所謂的 「情想」！
有誰能定義，沒有情想的生命體，仍具有 「我存在」 的認知、認同、意義
呢？
說到這裡，恐怕又要先定義，何謂生命體了？！
又有另一個議題，若不是生命體，也有情想嗎？若無情想，會沒有 「我存在
」 的現象嗎？
什麼與什麼，這個與那個，只要涉及論議、辯論，就會有一大堆岐見。所以
，凡要討論什麼之前，要先制定 「共許條件」 ，如同法官要判刑之前，一
定要先有法律，它就是共許！
（２）具有情想才是共許條件
那麼，判斷 「我是誰」 之前，什麼是人類的共許條件呢？說人類，至少是
指能看這一帖者。也許您不是人類，而是妖、魔、鬼、怪，那麼，我是否可
以說，能看這一帖內容者，皆具有情想，而它就是共許條件呢？
若具有情想不是共許條件，那麼，咱們就別談了，見聞的您也別看了，這沒
有意義！因為，我目前的能力，就只能在具有情想之下，去分別眼耳鼻舌身
意六個感官的一切。
若在下以及見聞者皆沒有情想，如同土木金石，試問在下如何打字，您們見
聞者，又如何看文章的呢？
（３）我的存在，是情想的認定
既然一切不離情想為前提，那麼，我是誰就很容易被得出答案！
我的存在，是情想的認定！
因為有情想，才會有各種萬象的了知，於是，也了知到了自我存在這一現象
。在下更喜歡用 「認同、執著自我存在」 的說法！
雖然認同與執著已不離情緒，但若沒有情想，也不會有情緒。有什麼東西沒
有意思，卻具有情緒嗎？......嗯，我想不出來！
其實，在下所知的我是誰，它存在的背景條件是更複雜的，以下隨緣說說。
（４）誰在輪迴，並於輪迴後有我？
相信輪迴是事實嗎？若您不相信生命體有輪迴現象，那麼，以下的內容就不
必看了，我們沒有共許！
若輪迴存在為真，則天主教之類認為有上帝存在的說法，就是錯誤的說法，
因為所謂上帝是永恒存在，但祂又要輪迴，這就互相矛盾了！
這時候，信上帝、信輪迴，見聞者您挑一個吧！
有人說﹕上帝雖然輪迴，但輪迴是永恒存在的事實，所以祂依然還是上帝！
呃，若須輪投生的上帝，請恕在下無知，這類上帝有必要被尊崇嗎？因為，
上帝代表全知者，而輪迴投生不一定能全知，例如見聞此帖的您與我，皆不
記得過去數十百萬前世的記憶。
（５）一切的一切
在下所知的，所有一切的一切（註二），皆來自妄，新時代用語就是原生異
常！在註二的帖子裡有較詳細的說明，這裡就不贅語。
妄（原生異常）產生作用之後，第八識同時也產生了！
當妄的作用不停，於是第八識化現為十方宇宙，於是有所謂形而上、形、形
而下的諸多現象，這些森羅萬象被稱為生命體。
於是，生命體皆具有第八識，如同全地球上無論什麼性質的存在，其皆具有
原子（19世紀的說法。現今的說法是夸克或量子），又如冰、水、水汽三態
，雖然形態不同，但其本質皆相同。
十方宇宙的森羅萬象既然是由第八識所化現，那麼它們皆必然具有第八識，
如三態水之本質。
（６）八個識
妄（原生異常）動之後，它有許多面貌，而這些面貌被形容為森羅萬象，其
最根本來源，被簡稱為第八識。
第八識具有三個功能（註二），所以它依不同功用有不同名稱，而之稱為第
八識，是因為妄動是不停止的，它一直在變化，所以，十方宇宙惟一不變的
就是變本身！
因為妄一直變化不停，所以從形而上之現象，而逐漸的演化至形而下的現象
，於是十方宇宙的森羅萬象，皆被稱為生命體，而生命體因為高低級而具有
不同的識，所以有第八識、第七識、第六識、第五識、第四識、第三識、第
二識、第一識。
八個識的分別法，只是便利地球人類的習慣，其實，十方宇宙生命體不只是
八個識而己。人類稱第六識為意識，第五識為眼識，於蝙蝠來說，牠還有人
類目前沒有的雷達識，它目前沒列入八個識之間。
妄的特質是不斷地生滅變化，所以全部八個識，皆如夏日裡遠端曠野中的野
焰般一直曄曄不息！
八個識是目前佛法的分法，若我來分，會分成九個識，於意識（第六識）與
末那識（第七識）中間，多分出一個直覺識。直覺不是意識，但又有一丁點
意識的味道，因為直覺具有反應能力，人類亦有這類反應，此識是為草木而
特別創立。
（７）識的特質（註二）
所謂識，它須具有三個要項才成立﹕根、塵、觸。
眼觸色，於是眼識產生，餘類推。不同識皆具有不同作用特質。
第八識的特質有三種﹕含藏、能藏、所藏。
第七識的特質是執著，不帶任何前提與理由。
人類的意識被稱為第六識，它的特質是分別，這是紅色、那是綠色，這就是
情想的特質。
前五識即人類的眼、耳、鼻、舌、身五個器官，觸及外塵而產生。所以眼能
辨色，耳能聞聲...餘類推。
若再分出一個直覺識，則它是不經過意識的直覺反應，某些草木有此反應，
例如含羞草。
其實，識的產生與作用還有更多條件與內容，以上只是簡扼重點說明，以免
占太大篇幅。
（８）第七識與生命
第七識的作用，是執著！
第七識內執第八識相分而化現出十方宇宙現象﹔外執各現象而成為第八識的
相分。（有點像是執行程序從硬盤取出資料來計算或呈現影象，又把不同計
算結果或影像的不同變化結果存入硬盤）
由於，每一現象皆具有長短時間不同的呈現作用，這個長短不同時間被稱為
壽命。當然，十方宇宙萬象，皆是所謂的生命。人類現今的壽命平均大約75
歲。
不同生命所具有的識數也是不同的。人類有八個識，蝙蝠有九個識，那麼土
、木、金、石呢？是的，它們的識數也不同。純粹（指沒情想）的土金石有
八、七兩個識，而草木多了一個功能，我把它稱為直覺識，它不是意識，所
以草木有光合作用，乃至有含羞草、捕籠草的反應。
（７）靈魂與我執
靈魂，是一種很深固的執著，它來自於情緒、分別、反復動作。
意識是分別現象，簡稱為想﹔情緒是第七識的衍化現象，它具有執著特質，
簡稱為情。反復於情與想的動作，會固化產生一種現象﹕靈魂。
其實，我個人比較偏於把這固化現象，稱為﹕我執！一種 「我存在」 的莫
名執著，它這種執著我存在的特質，能在生命體壽命消散之後，於另一個載
體再次呈現。於未消散之前，則此現象被稱為靈魂。
固化現象，如同一個人認知學習未知的課程，初始是無知，經過反復認智學
習就變成已了知。再繼續反復認知學習，就會變成熟悉，這整個過程就是固
化作用。
若固化作用不用於認知學習，而是用於情緒的執著，那麼就會成癮！所以有
酒癮、毒癮等各類癮，乃至輕微的精神官能症，這些都與情緒有關（有人把
情緒歸納於激素、內分泌的作用，這說法適合人類肉體）。
十方宇宙萬象，皆不離七、八兩個識，即便虛空亦然。所以，有些人把只具
有七八二識的生命體，稱為載體！
載體如同汽車，它可以載物，也可以載入深深固化的我執，若此載體是人類
，於是嬰兒會在反復情想的動作中，逐漸的產生新靈魂，也被稱為產生新意
識，這個嬰兒會具有與前世不同的人格（個體化）。而具有靈魂的生命體，
被稱為高級生命。
所以，具有靈魂的生命體，會有一個特質，那就是可以輪迴投生！
所以，土木金石乃至最熱門的AI程序皆無情，而不具有靈魂，當其生命消散
後，就只是消散，不會輪迴投生。
（７）業力與業報
能輪迴投生的特質，在於情想深深固化之執著現象，此現象被簡稱為靈魂！
更適合的形容辭是佛法用語﹕我執深重！
我執是種力量，它被簡稱為業力！
因為我執深重，其效果會被延續至新輪迴投生之後，於是過去世已養成的洗
（上羽下白）氣，會在新載體的行為中呈現。
無論我執輕重，在過去世乃至今世的各類身口意有所行為時（意之行為是心
念生滅），皆會被記入第八識中，這是第七識的恒常執著功能，是第八識能
藏所化衍出來的能力。
那些被記入第八識的資料，會被恒常保持不失，這是第八識含藏的功能，如
同倉庫本身。
那些被記入第八識的資料，稱為相分，如同倉庫中的貨物，這又被稱為第八
識所藏功能。相分以現今資訊科學用語，就是硬盤資料。
我執是業力，它的作用如同電力驅動晶片，去硬盤中取資料，這些資料被稱
為見分（軟件機械碼），這些見分資料會變成軟件，然後執行權被賦予給軟
件，再由軟件控制去做某些事情。
當軟件各類動作執行成功，於是在屏幕上呈現了結果，這個結果被稱為業報
，這是佛法術語。
（８）我是誰？
經由上述的各類說法，於是吾人可以得到某些結論，其中之一就是﹕我是誰
我，它是一個因緣和合的暫時假想，例如大樹，它來自於種子為因，和合陽
光、泥土、水等各緣，於是大樹長出。這大樹雖長出，但它卻一直在變化，
最後，就是壽命終止，物質渙散，不再輪迴！
若這生命體是人類，則是肉體渙散，靈魂帶著深固的我執而去輪迴投生！
我是誰？我，它不是恒常不變，它如放映中的電影，過了幾秒之後，就與之
前放映過的影格（一格格的底片）沒有任何關係。
執著，是一個暫時的因緣和合現象。無論是否被固化，它都如同不中斷的鍊
條一般的被延續。今環不同於前幾環，但卻不離因循（邏輯效應）而產生。
於是，無智之生命體，一直執著而不放棄，乃至於有 「我存在」 的恒常不
變之錯覺。或是，上帝恒常存在的幻想錯覺。
我是誰？我，什麼也不是。我的存在，只是一個虛幻的執著！
＞２、人生目的是什麼？
自解﹕
絕大多數的世人皆無智，他們只願享樂而不願受苦。而苦樂卻偏偏是同時存
在，如同硬幣的二面，如同手心與手背。若手心是樂，那麼手背則是苦。不
會出現惟苦無樂，或惟樂無苦的現象。
於是，那些無智者之只願有樂無苦就無法達成，於樂時不覺此事，卻於受苦
時痛苦哀嚎，乃至大聲啼哭說﹕上天不公平！
要解脫痛苦的折磨，惟一可行的是樂亦須捨。如同斬斷手掌，則手心與手背
一時皆消失。
人生目的是什麼呢？
人生之目的，是人人言殊，要得出結論，看是要以什麼前提為準。若是以離
苦為準的話，那麼，人生目的是﹕
解脫無止盡輪迴投生現象！
生命體有了我執，就必然會輪迴投生。那麼，生命體就必然有情想。情想有
深淺，最淺的情也是第七識執著之化衍，既然我執不斷，情想則不止，於是
無論是否輪迴投生，皆必然有苦樂。
於是，想要免苦就要捨樂。想捨苦樂就要終止輪迴投生。想不輪迴就須無情
想。想無情想須斷我執。想斷我執就須﹕無欲！
欲有二個大項﹕七情六欲、深固執著。
欲，是一股衝動，它對人類而言，以七情六欲而顯化。
欲，是深固的執著，即便已斷除七情六欲之後，也仍有極微細的執著，這是
無量世輪迴投生以來就已養成執著洗（上羽下白）氣，稱它為輪迴之癮也
可，如同已有酒癮、毒癮的現象。而有執著洗（上羽下白）氣者，則會不斷
地輪迴，這是輪迴癮。
深固的執著，又被稱為﹕我執！
我執洗（上羽下白）氣來自於對我存在的深固執著。因為有我，所以不離貪
嗔等七情六欲的愛取，由無量世輪迴以來，已養成對七情六欲愛取之故，於
是產生了抽象性被固化的執著，考之源始，乃出自有我存在的執著之故，所
以稱之為﹕我執！
所以，人生目的應設定為﹕解脫我執！
被深固的我執一旦消除，於是就能解脫輪迴投生，而不再受苦。
這種以自我解脫為主的行為，稱為服務自我。
欲令其它生命體也解脫輪迴的行為，稱為服務他我。
自我解脫又同時能令他人解脫的行為，稱為 「自覺覺他，覺行圓滿」 ，
這類生命體，被簡稱為﹕佛！
＞３、地球及人類現今及近期（20年）的未來，可能狀況有哪些？又將如何因應？
自解﹕
未來將如何變化，這是一個大課題，用佛法用語來說，那些具有了知未來如
何變化的生命體，是具有神通者。
神通於服務自我者有六大項﹕眼通、耳通、身通、他心通、宿命通、漏盡通
。
神通於服務自我者，不是如服務自我者那樣分類，而是被稱為 「三昧」，
獲得不同三昧，就具有相應的神通，最高級別的神通，是被改稱為 「智」
！佛具有四智﹕大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
四智是依八個識而說的。當八個識不再具有妄的作用，就被改稱為四智。
具四智的前提，要先具有十方宇宙中無量萬象的三昧（神通），十方宇宙
有多少現象呢？......
我只能確定（由佛經中看來的），佛的能力可以令二個銀河系重疊在同一
空間中，而令此二銀河系各類生命體，不知不覺此重疊現象，又能正常活
著。
了知未來的神通，被歸納於眼通之中。眼通有二種主要功能（實際不只二種
），一是視力沒有空間障礙（依能力高低能看到的次元、空間遠近皆不同）
﹔一是能看到未來將發生的一切。
我不知未來將如何變化，但我知如何因應，那就是﹕
不論未來如何變化，持續不斷地執行捨棄我執的行為！
捨棄我執要由淺而深，首先須斷除七情六欲，所以，要在有深切領悟輪迴原
因而不疑（不疑是重點，若真不疑，被稱為開悟）之下，而時時保持無欲的
身口意行為！
當七情六欲已斷除之後，基本的輪迴現象也跟著被斷除，而不再受苦與樂（
因為無七情六欲，所以也無苦樂）的折磨。
再來，就是要斷除被深固的執著！
深固執著是虛幻的錯覺，於是要如實了知執著產生原因，一次次的了知，於
是虛幻的執著會愈來愈淺。如同杯中的濁水，次次的逐漸澄清它，於是水就
愈來愈清澄！
而澄清方式，就是每一次六個感官（眼耳鼻舌身意）接觸到外塵（色聲香味
觸法）時，都了知而不執著。不執著是指可以捐捨！
捐捨又名佈施，它分成四大項﹕外財施、內財施、法施、無畏施。
（１）外財施﹕
例如，有人來要求捐贈金銀財產，或是自己主動看到對方有這些需要
，那麼就須把金銀財產捐捨！
例如，有人來要求捐贈妻子兒女為奴，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把妻子兒女捐捨！
（２）內財施
例如，有人來要求捐贈腎臟、眼睛，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把腎臟、眼睛捐捨！
例如，有人來要求捐贈心臟、腦髓，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把心臟、腦髓捐捨！
（３）法施
例如，有人來要求您說明解脫輪迴、成佛的方法，或是自己主動看
到對方有這些需要，那麼就須把所知的方法佈施給對方。
（４）無畏施
例如，有人恐懼、痛苦、煩惱，而來要求您說明解脫它們的方法。
或是自己主動看到對方有這需求，那麼就須安慰對方，使對方不再
恐懼、不再痛苦、不再煩惱。
呃！我知道要行使四大項的佈施是很困難的，也沒人說要成為聖人或成佛
是一件簡易的事！
上述四大項佈施是服務他我的標準，這在佛法中被稱為菩薩乘！
而執行服務自我的解脫輪迴之修行者，他們不必然要完全、圓滿的執行菩
薩乘的佈施，但凡被動性的被要求佈施，還是要執行，否則就無法捨棄深
固的執著！（不能佈施，就必然還有執著）
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註一
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業力、一及解脫
=> https://tieba.baidu.com/p/5204201635
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註二
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一切的一切：妄與佛，原生異常與源頭
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純粹佛法修行者，請依佛所開示四依四不依原則學習佛法。
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正文
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首先感謝樓主的釋疑，雖然在下有不同的見解，註一是在下對 「一」 的見解，以及對 「一」 從哪裡來的見解，有興趣的人可以參閱。
這裡也分享個人所提問之自解。
＞１、我，是誰？
自解﹕
我是誰的疑，必然先有自覺有我開始，若沒有自我存在的認知，是不會提出
這個疑問。
（１）共許條件
但更現實的是，即便沒有自我存在的認知，實際也不離產生 「我」 之事實
，那就是所謂的 「情想」！
有誰能定義，沒有情想的生命體，仍具有 「我存在」 的認知、認同、意義
呢？
說到這裡，恐怕又要先定義，何謂生命體了？！
又有另一個議題，若不是生命體，也有情想嗎？若無情想，會沒有 「我存在
」 的現象嗎？
什麼與什麼，這個與那個，只要涉及論議、辯論，就會有一大堆岐見。所以
，凡要討論什麼之前，要先制定 「共許條件」 ，如同法官要判刑之前，一
定要先有法律，它就是共許！
（２）具有情想才是共許條件
那麼，判斷 「我是誰」 之前，什麼是人類的共許條件呢？說人類，至少是
指能看這一帖者。也許您不是人類，而是妖、魔、鬼、怪，那麼，我是否可
以說，能看這一帖內容者，皆具有情想，而它就是共許條件呢？
若具有情想不是共許條件，那麼，咱們就別談了，見聞的您也別看了，這沒
有意義！因為，我目前的能力，就只能在具有情想之下，去分別眼耳鼻舌身
意六個感官的一切。
若在下以及見聞者皆沒有情想，如同土木金石，試問在下如何打字，您們見
聞者，又如何看文章的呢？
（３）我的存在，是情想的認定
既然一切不離情想為前提，那麼，我是誰就很容易被得出答案！
我的存在，是情想的認定！
因為有情想，才會有各種萬象的了知，於是，也了知到了自我存在這一現象
。在下更喜歡用 「認同、執著自我存在」 的說法！
雖然認同與執著已不離情緒，但若沒有情想，也不會有情緒。有什麼東西沒
有意思，卻具有情緒嗎？......嗯，我想不出來！
其實，在下所知的我是誰，它存在的背景條件是更複雜的，以下隨緣說說。
（４）誰在輪迴，並於輪迴後有我？
相信輪迴是事實嗎？若您不相信生命體有輪迴現象，那麼，以下的內容就不
必看了，我們沒有共許！
若輪迴存在為真，則天主教之類認為有上帝存在的說法，就是錯誤的說法，
因為所謂上帝是永恒存在，但祂又要輪迴，這就互相矛盾了！
這時候，信上帝、信輪迴，見聞者您挑一個吧！
有人說﹕上帝雖然輪迴，但輪迴是永恒存在的事實，所以祂依然還是上帝！
呃，若須輪投生的上帝，請恕在下無知，這類上帝有必要被尊崇嗎？因為，
上帝代表全知者，而輪迴投生不一定能全知，例如見聞此帖的您與我，皆不
記得過去數十百萬前世的記憶。
（５）一切的一切
在下所知的，所有一切的一切（註二），皆來自妄，新時代用語就是原生異
常！在註二的帖子裡有較詳細的說明，這裡就不贅語。
妄（原生異常）產生作用之後，第八識同時也產生了！
當妄的作用不停，於是第八識化現為十方宇宙，於是有所謂形而上、形、形
而下的諸多現象，這些森羅萬象被稱為生命體。
於是，生命體皆具有第八識，如同全地球上無論什麼性質的存在，其皆具有
原子（19世紀的說法。現今的說法是夸克或量子），又如冰、水、水汽三態
，雖然形態不同，但其本質皆相同。
十方宇宙的森羅萬象既然是由第八識所化現，那麼它們皆必然具有第八識，
如三態水之本質。
（６）八個識
妄（原生異常）動之後，它有許多面貌，而這些面貌被形容為森羅萬象，其
最根本來源，被簡稱為第八識。
第八識具有三個功能（註二），所以它依不同功用有不同名稱，而之稱為第
八識，是因為妄動是不停止的，它一直在變化，所以，十方宇宙惟一不變的
就是變本身！
因為妄一直變化不停，所以從形而上之現象，而逐漸的演化至形而下的現象
，於是十方宇宙的森羅萬象，皆被稱為生命體，而生命體因為高低級而具有
不同的識，所以有第八識、第七識、第六識、第五識、第四識、第三識、第
二識、第一識。
八個識的分別法，只是便利地球人類的習慣，其實，十方宇宙生命體不只是
八個識而己。人類稱第六識為意識，第五識為眼識，於蝙蝠來說，牠還有人
類目前沒有的雷達識，它目前沒列入八個識之間。
妄的特質是不斷地生滅變化，所以全部八個識，皆如夏日裡遠端曠野中的野
焰般一直曄曄不息！
八個識是目前佛法的分法，若我來分，會分成九個識，於意識（第六識）與
末那識（第七識）中間，多分出一個直覺識。直覺不是意識，但又有一丁點
意識的味道，因為直覺具有反應能力，人類亦有這類反應，此識是為草木而
特別創立。
（７）識的特質（註二）
所謂識，它須具有三個要項才成立﹕根、塵、觸。
眼觸色，於是眼識產生，餘類推。不同識皆具有不同作用特質。
第八識的特質有三種﹕含藏、能藏、所藏。
第七識的特質是執著，不帶任何前提與理由。
人類的意識被稱為第六識，它的特質是分別，這是紅色、那是綠色，這就是
情想的特質。
前五識即人類的眼、耳、鼻、舌、身五個器官，觸及外塵而產生。所以眼能
辨色，耳能聞聲...餘類推。
若再分出一個直覺識，則它是不經過意識的直覺反應，某些草木有此反應，
例如含羞草。
其實，識的產生與作用還有更多條件與內容，以上只是簡扼重點說明，以免
占太大篇幅。
（８）第七識與生命
第七識的作用，是執著！
第七識內執第八識相分而化現出十方宇宙現象﹔外執各現象而成為第八識的
相分。（有點像是執行程序從硬盤取出資料來計算或呈現影象，又把不同計
算結果或影像的不同變化結果存入硬盤）
由於，每一現象皆具有長短時間不同的呈現作用，這個長短不同時間被稱為
壽命。當然，十方宇宙萬象，皆是所謂的生命。人類現今的壽命平均大約75
歲。
不同生命所具有的識數也是不同的。人類有八個識，蝙蝠有九個識，那麼土
、木、金、石呢？是的，它們的識數也不同。純粹（指沒情想）的土金石有
八、七兩個識，而草木多了一個功能，我把它稱為直覺識，它不是意識，所
以草木有光合作用，乃至有含羞草、捕籠草的反應。
（７）靈魂與我執
靈魂，是一種很深固的執著，它來自於情緒、分別、反復動作。
意識是分別現象，簡稱為想﹔情緒是第七識的衍化現象，它具有執著特質，
簡稱為情。反復於情與想的動作，會固化產生一種現象﹕靈魂。
其實，我個人比較偏於把這固化現象，稱為﹕我執！一種 「我存在」 的莫
名執著，它這種執著我存在的特質，能在生命體壽命消散之後，於另一個載
體再次呈現。於未消散之前，則此現象被稱為靈魂。
固化現象，如同一個人認知學習未知的課程，初始是無知，經過反復認智學
習就變成已了知。再繼續反復認知學習，就會變成熟悉，這整個過程就是固
化作用。
若固化作用不用於認知學習，而是用於情緒的執著，那麼就會成癮！所以有
酒癮、毒癮等各類癮，乃至輕微的精神官能症，這些都與情緒有關（有人把
情緒歸納於激素、內分泌的作用，這說法適合人類肉體）。
十方宇宙萬象，皆不離七、八兩個識，即便虛空亦然。所以，有些人把只具
有七八二識的生命體，稱為載體！
載體如同汽車，它可以載物，也可以載入深深固化的我執，若此載體是人類
，於是嬰兒會在反復情想的動作中，逐漸的產生新靈魂，也被稱為產生新意
識，這個嬰兒會具有與前世不同的人格（個體化）。而具有靈魂的生命體，
被稱為高級生命。
所以，具有靈魂的生命體，會有一個特質，那就是可以輪迴投生！
所以，土木金石乃至最熱門的AI程序皆無情，而不具有靈魂，當其生命消散
後，就只是消散，不會輪迴投生。
（７）業力與業報
能輪迴投生的特質，在於情想深深固化之執著現象，此現象被簡稱為靈魂！
更適合的形容辭是佛法用語﹕我執深重！
我執是種力量，它被簡稱為業力！
因為我執深重，其效果會被延續至新輪迴投生之後，於是過去世已養成的洗
（上羽下白）氣，會在新載體的行為中呈現。
無論我執輕重，在過去世乃至今世的各類身口意有所行為時（意之行為是心
念生滅），皆會被記入第八識中，這是第七識的恒常執著功能，是第八識能
藏所化衍出來的能力。
那些被記入第八識的資料，會被恒常保持不失，這是第八識含藏的功能，如
同倉庫本身。
那些被記入第八識的資料，稱為相分，如同倉庫中的貨物，這又被稱為第八
識所藏功能。相分以現今資訊科學用語，就是硬盤資料。
我執是業力，它的作用如同電力驅動晶片，去硬盤中取資料，這些資料被稱
為見分（軟件機械碼），這些見分資料會變成軟件，然後執行權被賦予給軟
件，再由軟件控制去做某些事情。
當軟件各類動作執行成功，於是在屏幕上呈現了結果，這個結果被稱為業報
，這是佛法術語。
（８）我是誰？
經由上述的各類說法，於是吾人可以得到某些結論，其中之一就是﹕我是誰
我，它是一個因緣和合的暫時假想，例如大樹，它來自於種子為因，和合陽
光、泥土、水等各緣，於是大樹長出。這大樹雖長出，但它卻一直在變化，
最後，就是壽命終止，物質渙散，不再輪迴！
若這生命體是人類，則是肉體渙散，靈魂帶著深固的我執而去輪迴投生！
我是誰？我，它不是恒常不變，它如放映中的電影，過了幾秒之後，就與之
前放映過的影格（一格格的底片）沒有任何關係。
執著，是一個暫時的因緣和合現象。無論是否被固化，它都如同不中斷的鍊
條一般的被延續。今環不同於前幾環，但卻不離因循（邏輯效應）而產生。
於是，無智之生命體，一直執著而不放棄，乃至於有 「我存在」 的恒常不
變之錯覺。或是，上帝恒常存在的幻想錯覺。
我是誰？我，什麼也不是。我的存在，只是一個虛幻的執著！
＞２、人生目的是什麼？
自解﹕
絕大多數的世人皆無智，他們只願享樂而不願受苦。而苦樂卻偏偏是同時存
在，如同硬幣的二面，如同手心與手背。若手心是樂，那麼手背則是苦。不
會出現惟苦無樂，或惟樂無苦的現象。
於是，那些無智者之只願有樂無苦就無法達成，於樂時不覺此事，卻於受苦
時痛苦哀嚎，乃至大聲啼哭說﹕上天不公平！
要解脫痛苦的折磨，惟一可行的是樂亦須捨。如同斬斷手掌，則手心與手背
一時皆消失。
人生目的是什麼呢？
人生之目的，是人人言殊，要得出結論，看是要以什麼前提為準。若是以離
苦為準的話，那麼，人生目的是﹕
解脫無止盡輪迴投生現象！
生命體有了我執，就必然會輪迴投生。那麼，生命體就必然有情想。情想有
深淺，最淺的情也是第七識執著之化衍，既然我執不斷，情想則不止，於是
無論是否輪迴投生，皆必然有苦樂。
於是，想要免苦就要捨樂。想捨苦樂就要終止輪迴投生。想不輪迴就須無情
想。想無情想須斷我執。想斷我執就須﹕無欲！
欲有二個大項﹕七情六欲、深固執著。
欲，是一股衝動，它對人類而言，以七情六欲而顯化。
欲，是深固的執著，即便已斷除七情六欲之後，也仍有極微細的執著，這是
無量世輪迴投生以來就已養成執著洗（上羽下白）氣，稱它為輪迴之癮也
可，如同已有酒癮、毒癮的現象。而有執著洗（上羽下白）氣者，則會不斷
地輪迴，這是輪迴癮。
深固的執著，又被稱為﹕我執！
我執洗（上羽下白）氣來自於對我存在的深固執著。因為有我，所以不離貪
嗔等七情六欲的愛取，由無量世輪迴以來，已養成對七情六欲愛取之故，於
是產生了抽象性被固化的執著，考之源始，乃出自有我存在的執著之故，所
以稱之為﹕我執！
所以，人生目的應設定為﹕解脫我執！
被深固的我執一旦消除，於是就能解脫輪迴投生，而不再受苦。
這種以自我解脫為主的行為，稱為服務自我。
欲令其它生命體也解脫輪迴的行為，稱為服務他我。
自我解脫又同時能令他人解脫的行為，稱為 「自覺覺他，覺行圓滿」 ，
這類生命體，被簡稱為﹕佛！
＞３、地球及人類現今及近期（20年）的未來，可能狀況有哪些？又將如何因應？
自解﹕
未來將如何變化，這是一個大課題，用佛法用語來說，那些具有了知未來如
何變化的生命體，是具有神通者。
神通於服務自我者有六大項﹕眼通、耳通、身通、他心通、宿命通、漏盡通
。
神通於服務自我者，不是如服務自我者那樣分類，而是被稱為 「三昧」，
獲得不同三昧，就具有相應的神通，最高級別的神通，是被改稱為 「智」
！佛具有四智﹕大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
四智是依八個識而說的。當八個識不再具有妄的作用，就被改稱為四智。
具四智的前提，要先具有十方宇宙中無量萬象的三昧（神通），十方宇宙
有多少現象呢？......
我只能確定（由佛經中看來的），佛的能力可以令二個銀河系重疊在同一
空間中，而令此二銀河系各類生命體，不知不覺此重疊現象，又能正常活
著。
了知未來的神通，被歸納於眼通之中。眼通有二種主要功能（實際不只二種
），一是視力沒有空間障礙（依能力高低能看到的次元、空間遠近皆不同）
﹔一是能看到未來將發生的一切。
我不知未來將如何變化，但我知如何因應，那就是﹕
不論未來如何變化，持續不斷地執行捨棄我執的行為！
捨棄我執要由淺而深，首先須斷除七情六欲，所以，要在有深切領悟輪迴原
因而不疑（不疑是重點，若真不疑，被稱為開悟）之下，而時時保持無欲的
身口意行為！
當七情六欲已斷除之後，基本的輪迴現象也跟著被斷除，而不再受苦與樂（
因為無七情六欲，所以也無苦樂）的折磨。
再來，就是要斷除被深固的執著！
深固執著是虛幻的錯覺，於是要如實了知執著產生原因，一次次的了知，於
是虛幻的執著會愈來愈淺。如同杯中的濁水，次次的逐漸澄清它，於是水就
愈來愈清澄！
而澄清方式，就是每一次六個感官（眼耳鼻舌身意）接觸到外塵（色聲香味
觸法）時，都了知而不執著。不執著是指可以捐捨！
捐捨又名佈施，它分成四大項﹕外財施、內財施、法施、無畏施。
（１）外財施﹕
例如，有人來要求捐贈金銀財產，或是自己主動看到對方有這些需要
，那麼就須把金銀財產捐捨！
例如，有人來要求捐贈妻子兒女為奴，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把妻子兒女捐捨！
（２）內財施
例如，有人來要求捐贈腎臟、眼睛，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把腎臟、眼睛捐捨！
例如，有人來要求捐贈心臟、腦髓，或是自己主動看到對方有這些
需要，那麼就須把心臟、腦髓捐捨！
（３）法施
例如，有人來要求您說明解脫輪迴、成佛的方法，或是自己主動看
到對方有這些需要，那麼就須把所知的方法佈施給對方。
（４）無畏施
例如，有人恐懼、痛苦、煩惱，而來要求您說明解脫它們的方法。
或是自己主動看到對方有這需求，那麼就須安慰對方，使對方不再
恐懼、不再痛苦、不再煩惱。
呃！我知道要行使四大項的佈施是很困難的，也沒人說要成為聖人或成佛
是一件簡易的事！
上述四大項佈施是服務他我的標準，這在佛法中被稱為菩薩乘！
而執行服務自我的解脫輪迴之修行者，他們不必然要完全、圓滿的執行菩
薩乘的佈施，但凡被動性的被要求佈施，還是要執行，否則就無法捨棄深
固的執著！（不能佈施，就必然還有執著）
******************************************************************
註一
*************
業力、一及解脫
=> https://tieba.baidu.com/p/5204201635
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註二
*************
一切的一切：妄與佛，原生異常與源頭
=> https://tieba.baidu.com/p/5216533868
2017年7月14日 星期五
解禪宗五祖《最上乘論》之疑
某法友問疑。
＞五祖說的『心識流動』在哪個位置？
復﹕
（１）心識二字是指第八識。心識流動有二義，一是概指所有識，何以
故，《楞伽經》（三譯本）開示諸識有二種生住滅﹔二是指意識
，因為用功者，若不離生滅而用功，不離意識也，直接用意根用
功，未之聞也，除非是果地菩薩乘願投生者才有可能。
（２）初修行時，方法有多種，建議以《圓覺經》的三種淨觀及２５定
輪為修行主要方式。
（３）若是想成佛，那就須先悟淨圓覺（必要條件），可以避免外道默
照禪發生。把功夫專注在心念上用功，建議也先悟淨圓覺。
打坐時（不是其它行臥住）若令心念不生，這是奢摩他法。
打坐時（不是其它行臥住），令心念生起即察知而覺（覺指不隨
串習。串習指被業力驅使，而不由自主的產生業報，打坐時的業
報就是生心念），這是禪那法。
主動起心觀察何以心念不由自主地生起，或施展諸神通來觀察生
滅，這是三摩缽提法。
（４）生滅既滅，寂滅現前，這基本已證阿羅漢果，但此中仍有深義！
依於《楞嚴經》五十陰魔經文，聲聞及緣覺二乘阿羅漢還沒斷除
五蘊，所以寂滅現前，還不一定是指已成佛!!
這種最頂級的境界，是無法用概括性的三言二語就能定義，最好
的結果是由已證阿羅漢及以上境界的聖人來驗證。這種難以驗證
的道理也適用頑空是什麼境界這個議題。
如我所知，頑空是四禪無想定！
因為，入無想定者，心念（意識）不動。若就此命終，壽五百大
劫，前半劫意識徐伏，中間意識不動，後半劫意識徐生。
所以，若以為意識不動，就是證寂滅的涅槃（心念不生），那很
可能只是證無想定而己，所以這狀況被稱為頑空，當事人很難判
斷到底證到那一個境界？
這也是何以佛經中記錄無聞比丘證四禪自謂證四果，而於命終卻
見中陰身生起而謗佛，依此謗業而墮地獄！（判斷他是證到四禪
無想定，以智慧、知識不足之故，無法分辨是否真已證，所以有
了誤解）
上述的困境，也是憨山大師何以下兩句名言：
「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」
在心念不生的狀態下，要再更進一步是很困難的，無論是從無想
定而斷惑證阿羅漢果，或進入菩薩六地及以上境界。此所以我上
述何以列悟淨圓覺是必要條件！因為，有這前提者，可以極大（
不代表不會產生誤解）防止證四禪無想定，而自以為證三三昧。
真正大修行者，或要避免轉身難的最佳方式（不是惟一方式），
就是不要令心念不生，而是直接斷除七情六慾！
怎麼斷除七情六慾呢？以下說明並舉例﹕
Ａ、自問是否已悟淨圓覺，而存心要斷除七情六慾呢？
Ｂ、例如
路過看到路邊有小石子，它是外塵，於看到時，
不會想取得它，因為它沒有價值，沒有貪慾想取
得﹔於看到時，不會瞋恨它，因為不曾受它傷害
﹔於看到時，沒有失智，而了知它是石子。
於時時皆保持這個狀態（保任），三毒不生，三
三昧逐起，如斧砍大木，逐漸的，習氣會斷除，
至因緣時節到時，也許見一物、聞一聲、嗅一香
、嚐一味、觸一物，乃至思一法（註一），皆可
能當下破思惑證阿羅漢果或菩薩六地、七地位，
乃至破塵沙惑證佛地，被稱為頓覺人！
Ｃ、總持法﹕無慾！
＞懲其心，不在內，不在外，不在中間，——這個又是怎樣的技巧？
復﹕
這是 「入流亡所」及「所入既寂，動靜二相，瞭然不生」 的禪定功
夫。
其實，以觀世音聞聲的法門為例，那就是先令心念專一在一處，果真
做到專一時（心一境性），就會達到動靜二相瞭然不生。
心念真正專一時，會住在所專一的境界上，於是聞不到聲音，動相消
失，其另邊的靜相也必然消失。如同手掌，當手心消失時，就代表手
掌被切除，而此時手背也必然不存在。
當，若已悟淨圓覺後，就 「必然存心無慾」 ，於此時可以依習氣
而用此法（若真無慾，則心念不會串習而不由自主生起，若有生起，
必然是依願生起。若不依願而是依習氣生起，則仍有欲），這是奢摩
他法。也可以另單選禪那法或三摩缽提法來助行，或其它24定輪來助
行。是謂頓漸修！
＞心識流動是什麼，在哪裡？怎樣發現它？
復﹕
（１）在哪裡？
察知心念生滅時，是心識流動。不察知心念生滅，亦心識流動
（指菩薩七地及以下菩薩、眾生，菩薩八地開始，能所俱寂，
可以不生心念）
（２）怎樣發現它？
若起心念說：我發現它了，此時就是發現它。
即便不起心念自說已發現......，又何時曾離開過發現了？只
是沒有明了意識那麼清楚了知自己已發現，罷了！
如同沒有照鏡子看自己臉上是否被業力驅動而出現皺紋，而業
力會在沒照鏡子時就停止作用了嗎？當然不會。
眾生壽命不離煖、壽、識，有識之處皆有生滅，是誰驅使諸識
生滅耶？佛法謂之妄，但妄之作用對輪迴眾生而言，即是業力
的作用！（乘願投生的果地佛菩薩，不一定受業力驅使）
**************************************************************
註一
*********
溫州仙巖安禪師，因看《楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。
斯即涅槃。」，於當時破讀：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即
涅槃。」而大悟。
＞五祖說的『心識流動』在哪個位置？
復﹕
（１）心識二字是指第八識。心識流動有二義，一是概指所有識，何以
故，《楞伽經》（三譯本）開示諸識有二種生住滅﹔二是指意識
，因為用功者，若不離生滅而用功，不離意識也，直接用意根用
功，未之聞也，除非是果地菩薩乘願投生者才有可能。
（２）初修行時，方法有多種，建議以《圓覺經》的三種淨觀及２５定
輪為修行主要方式。
（３）若是想成佛，那就須先悟淨圓覺（必要條件），可以避免外道默
照禪發生。把功夫專注在心念上用功，建議也先悟淨圓覺。
打坐時（不是其它行臥住）若令心念不生，這是奢摩他法。
打坐時（不是其它行臥住），令心念生起即察知而覺（覺指不隨
串習。串習指被業力驅使，而不由自主的產生業報，打坐時的業
報就是生心念），這是禪那法。
主動起心觀察何以心念不由自主地生起，或施展諸神通來觀察生
滅，這是三摩缽提法。
（４）生滅既滅，寂滅現前，這基本已證阿羅漢果，但此中仍有深義！
依於《楞嚴經》五十陰魔經文，聲聞及緣覺二乘阿羅漢還沒斷除
五蘊，所以寂滅現前，還不一定是指已成佛!!
這種最頂級的境界，是無法用概括性的三言二語就能定義，最好
的結果是由已證阿羅漢及以上境界的聖人來驗證。這種難以驗證
的道理也適用頑空是什麼境界這個議題。
如我所知，頑空是四禪無想定！
因為，入無想定者，心念（意識）不動。若就此命終，壽五百大
劫，前半劫意識徐伏，中間意識不動，後半劫意識徐生。
所以，若以為意識不動，就是證寂滅的涅槃（心念不生），那很
可能只是證無想定而己，所以這狀況被稱為頑空，當事人很難判
斷到底證到那一個境界？
這也是何以佛經中記錄無聞比丘證四禪自謂證四果，而於命終卻
見中陰身生起而謗佛，依此謗業而墮地獄！（判斷他是證到四禪
無想定，以智慧、知識不足之故，無法分辨是否真已證，所以有
了誤解）
上述的困境，也是憨山大師何以下兩句名言：
「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」
在心念不生的狀態下，要再更進一步是很困難的，無論是從無想
定而斷惑證阿羅漢果，或進入菩薩六地及以上境界。此所以我上
述何以列悟淨圓覺是必要條件！因為，有這前提者，可以極大（
不代表不會產生誤解）防止證四禪無想定，而自以為證三三昧。
真正大修行者，或要避免轉身難的最佳方式（不是惟一方式），
就是不要令心念不生，而是直接斷除七情六慾！
怎麼斷除七情六慾呢？以下說明並舉例﹕
Ａ、自問是否已悟淨圓覺，而存心要斷除七情六慾呢？
Ｂ、例如
路過看到路邊有小石子，它是外塵，於看到時，
不會想取得它，因為它沒有價值，沒有貪慾想取
得﹔於看到時，不會瞋恨它，因為不曾受它傷害
﹔於看到時，沒有失智，而了知它是石子。
於時時皆保持這個狀態（保任），三毒不生，三
三昧逐起，如斧砍大木，逐漸的，習氣會斷除，
至因緣時節到時，也許見一物、聞一聲、嗅一香
、嚐一味、觸一物，乃至思一法（註一），皆可
能當下破思惑證阿羅漢果或菩薩六地、七地位，
乃至破塵沙惑證佛地，被稱為頓覺人！
Ｃ、總持法﹕無慾！
＞懲其心，不在內，不在外，不在中間，——這個又是怎樣的技巧？
復﹕
這是 「入流亡所」及「所入既寂，動靜二相，瞭然不生」 的禪定功
夫。
其實，以觀世音聞聲的法門為例，那就是先令心念專一在一處，果真
做到專一時（心一境性），就會達到動靜二相瞭然不生。
心念真正專一時，會住在所專一的境界上，於是聞不到聲音，動相消
失，其另邊的靜相也必然消失。如同手掌，當手心消失時，就代表手
掌被切除，而此時手背也必然不存在。
當，若已悟淨圓覺後，就 「必然存心無慾」 ，於此時可以依習氣
而用此法（若真無慾，則心念不會串習而不由自主生起，若有生起，
必然是依願生起。若不依願而是依習氣生起，則仍有欲），這是奢摩
他法。也可以另單選禪那法或三摩缽提法來助行，或其它24定輪來助
行。是謂頓漸修！
＞心識流動是什麼，在哪裡？怎樣發現它？
復﹕
（１）在哪裡？
察知心念生滅時，是心識流動。不察知心念生滅，亦心識流動
（指菩薩七地及以下菩薩、眾生，菩薩八地開始，能所俱寂，
可以不生心念）
（２）怎樣發現它？
若起心念說：我發現它了，此時就是發現它。
即便不起心念自說已發現......，又何時曾離開過發現了？只
是沒有明了意識那麼清楚了知自己已發現，罷了！
如同沒有照鏡子看自己臉上是否被業力驅動而出現皺紋，而業
力會在沒照鏡子時就停止作用了嗎？當然不會。
眾生壽命不離煖、壽、識，有識之處皆有生滅，是誰驅使諸識
生滅耶？佛法謂之妄，但妄之作用對輪迴眾生而言，即是業力
的作用！（乘願投生的果地佛菩薩，不一定受業力驅使）
**************************************************************
註一
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溫州仙巖安禪師，因看《楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。
斯即涅槃。」，於當時破讀：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即
涅槃。」而大悟。
2017年7月13日 星期四
所謂定業，即非定業
某法友問﹕
＞以前本該是我的東西，因差陽錯失去了，沒有去討回，現在變本加厲回來了，因果
＞這種事，果真隨著時間越長，還有利息嗎？因果這種事，果真隨著時間越長，還有
＞利息嗎？
復：
如我所知，不必然如此！
依《大般涅槃經》（T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷）開示業的作用，是：
善男子！業有二種，定以不定。
定業有二：一者報定，二者時定。
或有報定，而時不定，緣合則受。
或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，
若發誓願供養三寶，是名定業
除上述定業之定義之外，皆是不定業。不定業是不必然會發生，即便殺人
也不必然會受惡報，例如阿羅漢為救數萬人生命而殺人，也不必然會受報
，何以故？命終入涅槃不入輪迴，則誰來受報呢？
若不信有不定業者，可以思惟大「大悲咒」的作用，誦它可救命，若一切
皆定業則誦咒、誦佛皆沒用，咒語又怎會存在呢？
既然，有所失去而復得，則復得時不一定會得到利息，因為這不是定業！
以實際例子來說，美國18,19世紀時，在銀行存錢須付保管費，即便今日的
美國很多銀行，存錢也是要每年付費，例如花旗銀行。但換到台灣銀行（
本人不熟悉中國大陸銀行作業），存錢後，卻是銀行每年付存款人利息錢
，看吧，這是二個相反的結果，那個才是正確的呢？
除了定業（報定或時定）必然發生之外，其餘皆非定業，不必然會發生！
定業，如同六歲小孩拔大人手臂粗的樹，決對拔不出，此時是定業；小孩
長大後成為大力士，卻能拔出，此時是不定業。有趣的議題來了！
那麼，那顆樹跟著小孩生長而變成了大樹，此樹先由不能拔出而最後被拔
出，試問，此樹被小孩拔出的結果，是定業還是不定業？
一場車禍，目擊者由不同角度所看到的結果是不相同，若只采一方之言，
也只代表該方觀察者所言是正確，不代表車禍發生原因是該方人所觀察的
結果。
要論定業或不定業，要看是以哪一個角度來說。這個角度是指變數。人類
最常產生的變數是：人、時、地、事、物。
不同人說不同話；不同時間也說不同話；不同地仍會說不同話；不同事更
常說不同話；對不同物的態度，也常說不同話。
以小孩拔樹喻來說，若把定業不定業之決定，是依小孩的時間來定義，那
麼，拔出樹就是不定業。若以大力士時間點來定義，則拔出樹是定業。
以人時地事物五變數為標準，來定義某善惡因是定業或不定業時，則我會
說（不代表正確），所有一切皆不定業！連《大般涅槃經》開示眾生必定
成佛，它也是不定業！何以故？
土木金石亦是眾生之一，那麼，原子、電子、中子、質子、夸克、微中子
等等微小粒子也必然是眾生之一。如此去思惟，何謂眾生耶？......眾生，
豈不代表具有生滅現象之異名乎？
既然有生滅現象皆是眾生，那麼自問，生滅從哪裡產生的？這可由《楞嚴
經》中所開示的 「妄」 產生原因可得。若妄可衍化成生滅現象，那麼
生滅現象就能消失，也就是寂滅，這就是阿羅漢命終所入境界，而實無所
入，只是不再生起罷了！（諸善惡無記之因緣不再和合）
若生滅現象可永滅，類似阿羅漢之涅槃，則又如何說三界輪迴中的某物、
一切必然會有定業耶？同理，又如何能說眾生（生滅現象）之最終結果
會成佛耶？
於是，迷信的人會斥責我；聰明人會不同意我所說，因為我否定了佛經中
的開示。其實，佛本就一直開示了四依四不依的原則，只是眾生有條件的
只相信自己所信，不信自己所不信，於合於心意的認同，反之排斥，而不
管佛是否有所開示了。於是，有緣的您，也可能會對我上述所說，也給予
同樣結論：
法迄巴，你說眾生不必然皆能成佛，也是你自己所喜愛的
見解罷了！
為何？為何佛菩薩一定要與眾生結善因呢？因為，相信一件事，是不必然
有證據、有邏輯/因明才會發生，更是因為過去世有善因而於今世再相遇時
，他的話才能被這類眾生接受之故！
這裡說法，不指佛開示有誤，簡說二個原因：
１、上述佛之開示是從佛經所得，不從佛口而聞
２、佛開示也有顯密義，即便當場有所聞，卻眾生隨心各得解
前面說生滅現象即是眾生（beings，三界內各類生命體）之含義，我目的
在說明眾生也會永滅，類似阿羅漢入涅槃的現象（但不相同），於是會產生
「眾生不必然會成佛」的結果。
於是，某些靈敏的人也許會說：
虛空沒生滅，但虛空也是眾生，你又怎麼說呢？
虛空真的沒有生滅嗎？若它無生滅，則瞎子必然無見性；聾子必然無聞性。
是誰知有虛空存在耶？是說話的人。無論他用六感官中的哪一個去確定虛
空的存在，於察知之當下，則虛空生！（一切惟心識業感而產生）
疑虛空有生滅者，可以試著思惟，無色界識無邊處天、無所有處天、非有
想非無想處天，此三天界，可有虛空存在耶？我說沒有！但此三天眾生仍
有生滅！
凡對於生滅現象有疑者，可以詳閱《楞伽經》（三種譯本）關於諸識有二
種生滅（流注生、住、滅，及相生、住、滅）的經文。
以上，就樓主法友發帖議題申論了一些觀念，以饗有緣人！
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注一
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T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷 [0550a15] (第550頁，上半頁，第15行）
佛言：「善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行
及解脫果。
善男子！若能遠離一切惡業，則得善果。若遠善業，則得惡果。若一切業定得果
者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業，得
輕報故；不定之業無果報故。
若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處。
不得解脫得涅槃者，亦無是處。
善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作
極重惡業，亦應永已受大苦惱。
業果若爾，則無修道解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不
應有下姓下人。人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及
老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不
殺，不應壯年得壽，若無壯壽，雲何至老？業無失故。業若無失，雲何而有修道
涅槃？
善男子！業有二種，定以不定。定業有二：一者報定，二者時定。或有報定，而
時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。
＞以前本該是我的東西，因差陽錯失去了，沒有去討回，現在變本加厲回來了，因果
＞這種事，果真隨著時間越長，還有利息嗎？因果這種事，果真隨著時間越長，還有
＞利息嗎？
復：
如我所知，不必然如此！
依《大般涅槃經》（T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷）開示業的作用，是：
善男子！業有二種，定以不定。
定業有二：一者報定，二者時定。
或有報定，而時不定，緣合則受。
或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，
若發誓願供養三寶，是名定業
除上述定業之定義之外，皆是不定業。不定業是不必然會發生，即便殺人
也不必然會受惡報，例如阿羅漢為救數萬人生命而殺人，也不必然會受報
，何以故？命終入涅槃不入輪迴，則誰來受報呢？
若不信有不定業者，可以思惟大「大悲咒」的作用，誦它可救命，若一切
皆定業則誦咒、誦佛皆沒用，咒語又怎會存在呢？
既然，有所失去而復得，則復得時不一定會得到利息，因為這不是定業！
以實際例子來說，美國18,19世紀時，在銀行存錢須付保管費，即便今日的
美國很多銀行，存錢也是要每年付費，例如花旗銀行。但換到台灣銀行（
本人不熟悉中國大陸銀行作業），存錢後，卻是銀行每年付存款人利息錢
，看吧，這是二個相反的結果，那個才是正確的呢？
除了定業（報定或時定）必然發生之外，其餘皆非定業，不必然會發生！
定業，如同六歲小孩拔大人手臂粗的樹，決對拔不出，此時是定業；小孩
長大後成為大力士，卻能拔出，此時是不定業。有趣的議題來了！
那麼，那顆樹跟著小孩生長而變成了大樹，此樹先由不能拔出而最後被拔
出，試問，此樹被小孩拔出的結果，是定業還是不定業？
一場車禍，目擊者由不同角度所看到的結果是不相同，若只采一方之言，
也只代表該方觀察者所言是正確，不代表車禍發生原因是該方人所觀察的
結果。
要論定業或不定業，要看是以哪一個角度來說。這個角度是指變數。人類
最常產生的變數是：人、時、地、事、物。
不同人說不同話；不同時間也說不同話；不同地仍會說不同話；不同事更
常說不同話；對不同物的態度，也常說不同話。
以小孩拔樹喻來說，若把定業不定業之決定，是依小孩的時間來定義，那
麼，拔出樹就是不定業。若以大力士時間點來定義，則拔出樹是定業。
以人時地事物五變數為標準，來定義某善惡因是定業或不定業時，則我會
說（不代表正確），所有一切皆不定業！連《大般涅槃經》開示眾生必定
成佛，它也是不定業！何以故？
土木金石亦是眾生之一，那麼，原子、電子、中子、質子、夸克、微中子
等等微小粒子也必然是眾生之一。如此去思惟，何謂眾生耶？......眾生，
豈不代表具有生滅現象之異名乎？
既然有生滅現象皆是眾生，那麼自問，生滅從哪裡產生的？這可由《楞嚴
經》中所開示的 「妄」 產生原因可得。若妄可衍化成生滅現象，那麼
生滅現象就能消失，也就是寂滅，這就是阿羅漢命終所入境界，而實無所
入，只是不再生起罷了！（諸善惡無記之因緣不再和合）
若生滅現象可永滅，類似阿羅漢之涅槃，則又如何說三界輪迴中的某物、
一切必然會有定業耶？同理，又如何能說眾生（生滅現象）之最終結果
會成佛耶？
於是，迷信的人會斥責我；聰明人會不同意我所說，因為我否定了佛經中
的開示。其實，佛本就一直開示了四依四不依的原則，只是眾生有條件的
只相信自己所信，不信自己所不信，於合於心意的認同，反之排斥，而不
管佛是否有所開示了。於是，有緣的您，也可能會對我上述所說，也給予
同樣結論：
法迄巴，你說眾生不必然皆能成佛，也是你自己所喜愛的
見解罷了！
為何？為何佛菩薩一定要與眾生結善因呢？因為，相信一件事，是不必然
有證據、有邏輯/因明才會發生，更是因為過去世有善因而於今世再相遇時
，他的話才能被這類眾生接受之故！
這裡說法，不指佛開示有誤，簡說二個原因：
１、上述佛之開示是從佛經所得，不從佛口而聞
２、佛開示也有顯密義，即便當場有所聞，卻眾生隨心各得解
前面說生滅現象即是眾生（beings，三界內各類生命體）之含義，我目的
在說明眾生也會永滅，類似阿羅漢入涅槃的現象（但不相同），於是會產生
「眾生不必然會成佛」的結果。
於是，某些靈敏的人也許會說：
虛空沒生滅，但虛空也是眾生，你又怎麼說呢？
虛空真的沒有生滅嗎？若它無生滅，則瞎子必然無見性；聾子必然無聞性。
是誰知有虛空存在耶？是說話的人。無論他用六感官中的哪一個去確定虛
空的存在，於察知之當下，則虛空生！（一切惟心識業感而產生）
疑虛空有生滅者，可以試著思惟，無色界識無邊處天、無所有處天、非有
想非無想處天，此三天界，可有虛空存在耶？我說沒有！但此三天眾生仍
有生滅！
凡對於生滅現象有疑者，可以詳閱《楞伽經》（三種譯本）關於諸識有二
種生滅（流注生、住、滅，及相生、住、滅）的經文。
以上，就樓主法友發帖議題申論了一些觀念，以饗有緣人！
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注一
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T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷 [0550a15] (第550頁，上半頁，第15行）
佛言：「善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行
及解脫果。
善男子！若能遠離一切惡業，則得善果。若遠善業，則得惡果。若一切業定得果
者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業，得
輕報故；不定之業無果報故。
若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處。
不得解脫得涅槃者，亦無是處。
善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作
極重惡業，亦應永已受大苦惱。
業果若爾，則無修道解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不
應有下姓下人。人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及
老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不
殺，不應壯年得壽，若無壯壽，雲何至老？業無失故。業若無失，雲何而有修道
涅槃？
善男子！業有二種，定以不定。定業有二：一者報定，二者時定。或有報定，而
時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。
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