業與心之關係，及心亡時業因種子是否亦亡？

某法友有下列的疑問，謹此論述之！

＞說一切唯心造。又說唯有業不亡。這個業與心啥關係。
復﹕
　　在《解深密經》（二譯本）中開示，第八識又名心。所以，一切惟心
　　造是正確的說法。這裡所謂的一切，是指三界內十方宇宙。

　　業，它是妄的表相之一，如同水、冰、水汽是水原子的三種表相。

　　妄的定義，在人類而言就是錯覺，在道理而言就是妄覺，如同大海變
　　相而有海浪、海嘯，又如黃金能鑄出金碗金筷，無論表面是如何變相
　　，其本體沒有變化，不會有海嘯出現，它變成不是大海，也不會有金
　　碗出現，它就不是黃金。

　　而且，雖有變相但本體卻是不增不減的不二狀況，以上這是佛教中勝
　　義有派的思想，有佛經支持。另還有一派稱為畢竟空，它也有佛經支
　　持，這裡就不說了。

　　妄故，所以有三種相續（詳見《楞嚴經》），於是第八識產生，於是
　　前七識產生，這個產生原因，就是妄的驅力，當妄形成第八識時，它
　　就被稱為業力，它具有驅動業因與業緣和合而產生業報的力量，所以
　　被稱為業力。

　　業力，其實不具善惡對錯，但眾生有執著，於是有所謂善惡產生。於
　　是，在眾生來說，業力就是產生業報的力量，而在佛而言，業力是產
　　生度化眾生的力量（才能有報身及化身，若無共業，眾生是看不到佛）
　　，所以，此時業力被改稱為願力！

　　於是，吾人得出一個統計資料。在眾生而言，有妄、業、識，在佛而
　　言，有真、願、智。而此二者其實是一，只是用者不同，作用也不同
　　。如刀，在善人手中，是拿來切菜、砍柴用來佈施，但在惡人手中，
　　卻是拿來殺人、搶劫，而實際上，刀又何曾自云我有善惡耶？


＞是不是心沒了，業也跟著消失。還是唯心動不了因果，不管天涯海角輪
＞迴幾世，都會找上造業的心。
復﹕
　　依目前所觀察的實際來說，業有共業、別業之分。問題所謂的心沒了
　　，應該意指個人的別業，而不是指共業。

　　若甲阿羅漢入無餘依涅槃，此時的業因種子，由於沒有業緣和合，所
　　以永遠不再墮入輪迴。但有人會思惟，這業因種子會存在第八識中嗎
　　？此時的第八識是指阿陀那識，而不是指阿賴耶識，何以故？以不再
　　造作新業因之故！

　　第八識有三個特性，所以亦有三個名稱，分別是﹕
　　阿陀那識﹕含藏特性，又被稱為執藏，它如倉庫本身可以容物。
　　阿賴耶識﹕能藏特性，它如倉庫搬運工，把貨物搬入搬出。
　　心　　　﹕所藏特性，它就是被搬來搬去的貨物。

　　現在對甲阿羅漢而言，他的搬運工已離職，所以外面貨物進不來，裡
　　面貨物也出不去。

　　１、業因種子會消失

　　　　有論點，認為所謂倉庫，如同正在運作中的記憶體（緩存）裡的
　　　　資料之統稱，而搬運工是電力，被搬運的貨物如同記憶體上的0
　　　　與1差異，所以，一旦電力消失了，就全部一起消失！

　　　　這意思是指，業因種子會消失！


　　２、業因種子沒消失

　　　　又有論點，指出佛能知某阿羅漢何時入涅槃，因此已入無餘依涅
　　　　槃者，其業因種子沒有消失。


　　３、業因種子維持一段時間之後會消失，佛亦找不出它曾存在過

　　　　有生必有滅，無有不滅者！

　　　　所以，又有論點，指出凡到達一定時間之後，所有的業因種子都
　　　　會消滅，在持有不滅時段之後消滅！但持有不滅的時間是非常、
　　　　非常的久遠，甚至久到讓新成佛者，認為不會有消滅的現象出現
　　　　。

　　　　若甲阿羅漢的業因種子已消失了，假設此時有一更勝義客觀的佛
　　　　存在，他要求其它任一佛找出在過去  「持有不滅時段」 之前
　　　　就已入涅槃的甲阿羅漢資料，則被要求的佛，將找不出甲曾經存
　　　　在過的資料。

　　　　這種不知資料曾經存在的現象，是如同吾人不知意識以外的六塵
　　　　，即便它曾經存在過，但對不知者而言，主觀上它是不曾存在過
　　　　，若更具有  「持有不滅時段」  的現象時，在此時段之前的資
　　　　料，即便客觀去觀察，也仍找不到其存在過。

　　　　「持有不滅時段」  之時間如同一條環環相扣的鎖鍊，它被設定
　　　　在固定一段時間之後，會把最前面的鎖環去除，若被去除的那一
　　　　環內有某資料，當下要去找它時，就會發生如同在濃霧中看物，
　　　　完全看不到，或如在空室內看物，是一片空白！

　　　　（定性阿羅漢，三昧力不足，在觀察超過其力量之前的各類資料
　　　　　時，就會產生上述的看不到現象。這個力量時限是八萬大劫。
　　　　　
　　　　　無佛時代的獨覺，他不會認為有觀察不到的自覺，只要超過八
　　　　　萬大劫之外的他就沒反應。如同超過人類意識能察知之外的一
　　　　　切，都不存在，因此自我思惟而沒比較、不與人交談時，不會
　　　　　產生我無知的見解。所以，思而不學則殆！

　　　　　　（也許有人會說，我以下對佛的推論就是典型的
　　　　　　　思而不學則殆）

　　　　　那麼，吾人可以推論出﹕
　　　　　　　超過十方宇宙過去、現今所有佛能察知之外的一切，也
　　　　　　　不會令諸佛認為它存在、它不存在。

　　　　　若這推論合理，那麼，諸佛當下不知在 「持有不滅時段」
　　　　　之前的業因種子是什麼，也在合理可信的範圍內。
　　　　）

　　　　那麼，這個  「持有不滅時段」  的時間到底被設定多長呢？

　　　　這如同人類的生命有多長一般。人類（包括十方宇宙中的一切）
　　　　是不斷地處於生滅中，但卻又能維持一段自覺存在的壽命，稀奇
　　　　吧？而那個維持壽命時段存在的機制之原理，亦可用來理解第八
　　　　識維持業因種子不滅的時間長度。

　　　　這個機制原理，我若不說破，可能會令很多人煩惱它是什麼，這
　　　　裡先說明人類壽命存在的機制，如下﹕

　　　　　　人類壽命來自煖、壽、識。

　　　　　　煖﹕指肉體溫度，標準是37度左右，太高太低都將使人類壽
　　　　　　　　命斷絕。

　　　　　　壽﹕指業報應得的壽命長度。若眾生丁過去世助人一百萬，
　　　　　　　　今世眾生丁則遇此事之業緣時，則能取得一百萬。若一
　　　　　　　　百萬換成壽命，那可以理解成能活若干歲。

　　　　　　識﹕指第六識。小乘佛法中代表第七識的是意，代表第八識
　　　　　　　　的心。凡翻譯用「識」字的，通指第六識。


　　　　人類壽命機制可如上述這般理解，但又如何拿去理解第八識中業
　　　　因種子能有  「持有不滅時段」  呢？

　　　　煖，是已顯化之後的現象，所以可不論。識，亦是妄動之後所形
　　　　成現象，也可以不論。那麼，重點就是壽是如何被維持了？！

　　　　壽的現象，如同一塊冰，放在夏日的桌上，它不會立刻消失，而
　　　　是逐漸的化無。

　　　　分析冰的成分，它是由水分子（H2O）組成，為何許多  「２個
　　　　氫原子與一個氧原子鍵結」  形成一塊冰後，不是永存。卻是
　　　　會逐漸再化為水分子，消散於空中呢？要談這裡的知識，見聞者
　　　　沒有相當的物理化學知識，是無法理解所要談論的內容。

　　　　轉以《楞嚴經》開示而言，並從佛法角度來思惟﹕
　　　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　　　明覺是妄，它是妄覺。之後，經過不斷地排列組合，於是  「起
　　　　為世界，靜成虛空」。這裡最令人疑惑的是，為何妄動之後，會
　　　　一直有不斷地排列組合之動力呢？我會說﹕

　　　　　　這就是妄的本質！

　　　　如同餓了要吃飯，睏了要睡覺，這就是人類的本質，不需要多解
　　　　釋，因為人類存在就必然有這樣的基本反應。而三種相續要存在
　　　　，就必然先有妄覺（妄動﹔妄的作用）存在！

　　　　妄動指妄的動力、妄的作用，妄動之後出現另一個特性﹕
　　　　　　排列組合！

　　　　不斷排列組合的妄動之後，產生了業果相續的五陰。
　　　　　（識陰不應被解釋成八個識，而應被解釋成第八識。行陰應被
　　　　　　解釋成第八識見分，通謂為末那識、意根。想陰應被解釋成
　　　　　　分別、了知，通謂意識。受陰解釋成身受及心受。色陰解釋
　　　　　　成色界及欲界所有現象。）

　　　　又產生了世界相續的基本元素，所謂﹕地水火風空。

　　　　又產生了眾生相續的輪迴投生現象！

　　　　由細至粗，經過不知多少次排列組合後，妄動產生了力場（註一
　　　　），力場又產生了能量，...又再經不知多少層次排列組合後，
　　　　令氫氧原子組成水分子，然後再組成水汽，然後再組成水，然後
　　　　再組成冰，...這樣層層排列組合的作用，都不離妄動（妄覺﹔
　　　　妄的作用）在其中，但眾生卻不知此事。如同《周易》所云﹕
　　　　　　百姓日用而不知！

　　　　所以，人類的壽命如上述妄動經由層層排列組合的效應而成立。
　　　　第八識業因種子之  「持有不滅時段」  長度也是依此原理而被
　　　　暫時成立。


　　４、業因種子不會暫時成立，而會永存

　　　　雖然有生必滅，但業因種子亦能永存！

　　　　業因種子如同沒有硬盤之電腦上的作業系統或軟體（軟件）資料
　　　　，及其工作時所儲存的資料，它們都被放在動態記憶體（DRAM;
　　　　緩存）中才能被搬運後作用，而之所以能產生作用，是因為有電
　　　　力在支持，一旦電力消失時，全部歸空，這個空是指絕對空，而
　　　　不是二元化之下有與空的相對空（意指虛空亦不存在）！

　　　　那些動態記憶體中的資料並不是存入一次就永存不變，而是不斷
　　　　的生生滅滅，這是交流電的電力本質（妄的本質也是如此，不斷
　　　　地生生滅滅），由於電力一直不消失，所以資料一直被保留下來
　　　　。

　　　　這裡所謂電力，喻指妄動！（妄就是動，妄就是生滅現象）


歇後語﹕
　　眾生有了意識，於是就多諸巧見，如同穿越時間回到過去的科幻小說
　　，都不符合事實。於是，上述的論議，也能被視同為眾生的巧見！若
　　您高興這麼認為的話。

　　佛法，是破執著的方法！

　　所以，論議並不論是非，只論結果是否能破執著。於是，教外別傳的
　　禪宗，不跟有緣人講道理，所說只為破除您的執著！

　　難聽點說，您認為什麼，他都反對，一直到您當下破除三毒乃至破除
　　無明為止！

　　已破三毒者，不會有任何執著，就有了耳順的三昧力。耳順是指您這
　　大師高興說什麼，我都沒意見！

　　這類耳順聖人即便是八地菩薩，也有某些會有心想直接入無餘依涅槃
　　，而不再入輪迴度化有緣眾生！（註二）

　　所以，本篇的議論，只是提供您因明／邏輯方面的能力，使得產生智
　　信。由因明／邏輯所推論出的結果，不代表皆是正確，但相信它卻仍
　　屬於智信的範圍。

　　其中因明學，比邏輯學更佳，它主要就是為破除迷信，以及錯誤智信
　　而成立。

　　希望我上述所說的一切，有剛好提供了善緣，並觸動您的執著而恰巧
　　破除之！

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註一
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依《華嚴經》開示，十方宇宙底層有許多風輪，最下面的風輪名為
平等。

所謂風輪，就是力場。如同地球磁場，會產生磁力，有了磁力，就
能驅動鐵針，羅盤因此被製造出來使用。

妄動之後，再經多層次排列組合之後，於是有了風輪現象，又於風
輪之上產生十方宇宙的現象。

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註二
********
【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃

輪迴的是什麼？成佛的是什麼？

＞輪迴的是什麼？
復：
　　自覺有我，以此自覺而不能解脫三毒煩惱而不自在，稱此現象為輪迴。

　　這個自覺，如同交蘆，外表看似有，但一層層剝皮之後，才發現是中空。

　　一切生滅所呈現的現象，如彼芭蕉，看似有發生，而其本性卻不存在。

　　佛法是破執著方法，所以佛依眾生不同根器，而設立不同破除的方法，
　　以解脫輪迴拘束，乃至斷除無明。方法無好壞，只是因應不同根器所
　　需，這些不同方法如小學、中學、大學，研究生等不同的課程。

　　有自知之明或有點智慧的人，會挑選對自己破除煩惱、無明的最適合
　　方式。愚痴無知之輩，才會反覆的批評各種修行方法。


＞成佛的是什麼？
復：
　　是破除無明現象。無明又稱為妄，它既有主動的愚痴，亦有被動的業
　　力驅動。

　　《楞嚴經》開示：性覺必明，妄為明覺。
　　　又開示：妄元無因。
　　　又開示：佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。雲何有因。若有
　　　　　　　所因。雲何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷
　　　　　　　塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。

　　　妄的現象，在印度獨覺派別中，有被說為變相（瑪耶maya）！譬
　　　如澄清大海，忽生海波變相，雖有海波，仍不離本體而生，雖有生
　　　滅，但大海本體卻不因此變相而有生滅或增減。

　　　這派別的說法，等同於大乘中的勝義有派說法（或許這些印度派
　　　別的理論，是從佛法流出）。

　　　在勝義有的主張中，所有變相就是十方宇宙的生滅現象，如彼海波
　　　。所謂成佛，就是證知此生滅現象（識）原因，而不受困擾，而且
　　　能利用這類現象（智），來度化眾生。

　　　阿羅漢與佛之不同，是彼證知生滅可寂滅、海波可停息，於是在命
　　　終入涅槃時，就完全寂滅、徹底停息，而不再產生作用（不入輪迴）
　　　。