簡說世界分類

這人生，就是輪迴的一種體現（表相），輪迴的根本以人為本位來說，是七情六慾！若不斷七情六慾，那麼就繼續在十方宇宙中輪迴受樂......及受苦！

以人為本位，凡，有樂必苦，無苦乃樂！

所以，有智慧的人凡事不往外看，而是往內心看！於六感官（眼耳鼻舌身意）接觸外緣（色聲香味觸法）時，　　「於接觸當下」　「養成」　「只動智（不是識），稱為無情（不動情緒；又名無心）」；若只動識，則稱為有情（感動七情六慾；又名有心）。

以人為本位，凡有情者，必然輪迴！

以萬物為本位，凡有識者，必然輪迴！

以形而上、形、形而下（十方宇宙）為本位，凡有心者，必然生滅。於生滅中有二種生死：

（１）於凡稱為分段生死，必有輪迴。

（２）於聖稱為變易生死，不受輪迴。

　　　聖有二大類，一類服務自我（阿羅漢乘），一類服務他及我（佛乘）。

　　　服務自我者，一旦解脫輪迴，就涅槃寂滅（不再入輪迴）。

　　　服務他及我者，有度化十方宇宙生命體（眾生）之誓願，以此誓願故，
　　　仍會主動入輪迴受苦（身苦心不苦），來度化有緣眾生，譬如現今新時
　　　代的某些揚升大師﹔譬如過去的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等等。

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註一
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　上述之所以雲　「服務他及我」　，　而不雲　「服務他我」　四字之原因
　，乃在於，服務他（指１２大類的生命體，不惟純指人類）時，也同時在服
　務之當下也會捨棄　「自我的執著」，於是在服務他時，具有二種利益﹕

　　　　一是他得利﹔一是自我捨離執著而得利。

　因為，想要解脫業力法則拘束，而解脫輪迴，必須捨離執著！

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註二
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　執著簡分四大類﹕
　　　　俱生法執，俱生我執，分別法執，分別我執。　

　俱生法執﹕是變易生死中之聖人的執著。

　俱生我執﹕是輪迴中（分段生死）的最底層執著。

　分別法執，分別我執﹕
　　　　　　是輪迴中，具有意識之生命體之表層執著，佛法專業術語稱
　　　　　　為見惑。

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註三﹕輪迴根本
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　輪迴根本乃在於有業力！

　業力如同電力，當電腦有了電力之後，才會做各類森羅萬象的事。若想要以
　比較簡單、可比較的方式，去理解十方宇宙整個輪迴現象，個人建議以
　「電腦」　的作用去理解。

　若以比較科學的角度去看業力，它是能量、粒子之吸斥作用﹔於佛法角度去
　看業力，它是　「妄」　的表相之一，如同波、浪、漩渦、冰等，皆是大海
　的各類表相，欲瞭解妄的其它表相，參閱　「註五」說明。


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註四﹕輪迴中的世界分類
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　輪迴中的世界（十方宇宙），簡分成三界，於解脫輪迴上的分法，則分阿羅
　漢乘的四果位，以及佛乘的五十六位。

　解脫輪迴之後，並沒有額外的世界存在，所以，無論是阿羅漢乘或佛乘的修
　行者，都是在輪迴中的各個世界修行。

　（１）三界

　　　　無色界﹕形而上，無形無質，只純留意識

　　　　色界　﹕形，有形無質，七情六慾淺薄，此界生命主要以光的方式
　　　　　　　　而存在。

　　　　欲界　﹕形而下，有形有質。

　　　　　　　　此界有意識者，七情六慾濃厚，如人類、天人（神）、魔、
　　　　　　　　阿修羅等。

　　　　　　　　此界無意識者，也無七情六慾，如土木金石，電子、原子、
　　　　　　　　微中子、夸克等等，一旦當世壽命盡（焚燬、碎滅等）則不
　　　　　　　　再輪迴。

　　　　　　　　輪迴投生是有意識生命體的專利，凡有意識生命體，也必然
　　　　　　　　有所謂的　「靈魂」　存在。

　　　　　　　　另外說明，一般的土木金石沒有意識，但也有例外現象，例
　　　　　　　　地球本身是女性生命體，具有意識，新時代人稱她為蓋亞，
　　　　　　　　佛法中她的名稱是「堅牢地神」（參閱《最勝王經》，《地
　　　　　　　　藏菩薩本願經》）。

　（２）阿羅漢乘四果位

　　　　阿羅漢乘行者是服務自我，以自我解脫輪迴為主，但若有善因緣碰到，
　　　　也會為有緣人說解脫輪迴的方法。

　　　　輪迴內的四個果位，分別是初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，
　　　　四果阿羅漢。凡證初果、二果者，稱為賢，已證三果、四果者，稱為
　　　　聖。

　　　　初果須陀洹﹕已斷分別我執及分別法執者，已證此果位者，命終各七
　　　　　　　　　　次往返天界與人道後，就能證四果阿羅漢，命終而不再
　　　　　　　　　　輪迴。

　　　　二果斯陀含﹕已斷分別我執及分別法執者，已證此果賢人，外現戒行
　　　　　　　　　　嚴格，基本上是不二過，乃至不犯過。命終往返天界及
　　　　　　　　　　人道各一次後，就能證四果阿羅漢，命終而不再輪迴。

　　　　三果阿那含﹕已斷貪慾愛習（七情六慾），即貪嗔二毒已斷，獨留痴
　　　　　　　　　　的習氣未斷。證此果位者，可稱為聖人，因為一切俱可
　　　　　　　　　　捨而無愛憎。若此世命終，則投生色界不還天，不再往
　　　　　　　　　　返人道，一直到痴的執著習氣，如同靜置桌上水杯中的
　　　　　　　　　　垢自我沈澱、漏盡時，就能證四果阿羅漢，命終直接涅
　　　　　　　　　　槃。

　　　　四果阿羅漢﹕已斷俱生我執，即指已斷貪、瞋、痴三毒。證此果位者
　　　　　　　　　　是聖人，命終直接涅槃，不再輪迴投生，也無法度化眾
　　　　　　　　　　生。

　（３）菩薩乘五十六位

　　　　菩薩乘行者是服務他及我，由服務他時之捨棄自我執著，而使得自我
　　　　也能解脫輪迴，乃至證得佛果。

　　　　菩薩乘共五十六位，大類分十信位、十住位、十行位、十迴向位、四
　　　　加行位、十地位、等覺位、佛地。

　　　　其中，沒成佛的稱為菩薩，而菩薩又分為因地菩薩及果地菩薩。果地
　　　　菩薩之初地約等初果而略優，二地約等二果而略優，五地約等三果而
　　　　更優，六地約等四果阿羅漢而略優，七地約等辟支佛／緣覺阿羅漢而
　　　　更優。八地及以上聖位只有菩薩乘才有。

　　　　已證六地及以上的果地菩薩，仍然會主動的投生三界內各個有緣的世
　　　　界，一邊繼續斷除妄之習氣（又名俱生法執、塵沙惑、無明）的修行
　　　　，一邊度化有緣人。

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註五﹕三種相續
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　依於妄，在輪迴之下的十方宇宙之結構，有三種表相，或說分類，分別是﹕
　世界相續、眾生相續、業果相續。

　相續，是指不斷地生滅。因為生滅不停止才有相續，在業果相續上，它被稱
　為輪迴。相續一旦停止時，就稱為寂滅。若生命體進入寂滅，則稱為涅槃，
　不再輪迴受苦。

　妄為何產生之原因，新時代的用辭是　「原生異常」，佛法稱為　「妄元無
　因」，意思是指它沒有產生的原因，這話的背面意思是指妄沒有產生，妄如
　空花、水月，看似有而實無﹔這話也意指，凡是落入妄有產生的執著中之所
　有生命體，都必須輪迴，只有真正不執著時，才能解脫輪迴。

　（１）世界相續

　　　　妄之不斷地演化，首先產生風（流動）的現象，於是有所謂　「風輪」
　　　　存在，它是類似力場的現象。於是層層疊疊產生了２０層的風輪，再
　　　　於此之上產生不同的世界（十方宇宙）。

　　　　世界的建立，依次由微而細再而粗，由形而上至形再至形而下，於是
　　　　輪迴中的世界（十方宇宙），被分為三界﹕
　　　　　　　無色界（形而上）、色界（形）、欲界（形而下）

　　　　形而上﹕無形無質。形﹕有形無質。形而下﹕有形有質。

　　　　十方宇宙有不同維度，這是一般物理科學的說法，而新時代的用辭應
　　　　該改用　「不同震頻」。目前物理科學稱我們宇宙有11維度，而實際
　　　　上，依佛法來說，十方宇宙（不惟我們宇宙）由形而上、形、形而下
　　　　，簡分成28天（層次），若詳細分別之就更多了。

　　　　震頻，是指震動的頻率，而在中國大陸常被改以　「振頻」二字來形
　　　　容，個人認為用　「震」（雨字頭）字比用　「振」（提手旁）字來
　　　　的恰當。

　　　　震頻之不同，如同廣播的ＡＭ、ＦＭ及各頻道之不同，而它們實際上
　　　　卻是　「同時存在」　的現象，同時具有不同卻又有意義的內容。

　　　　這個內容，若以十方宇宙的角度上來形容，乃是具有各各不同的世界
　　　　（世界相續）、具有各各不同的生命體（眾生相續）、具有各各不同
　　　　的輪迴業報（業果相續）。

　　　　在佛法上，形容世界是指一個佛所教化的範圍，這個範圍，以現今科
　　　　學來測量，大約是一個銀河系大小。所以，一個銀河系是一個世界。

　　　　我們銀河系，歐美人形容為Milky Way Galaxy (乳白色的銀河系）
　　　　﹔在佛法上稱為　「娑婆世界」　或　「沙呵剎土」。另外佛法稱現
　　　　前這時期稱為「賢劫」（一大劫是銀河系一生一滅），因為在本銀河
　　　　系毀滅之前，會出現一千尊佛來教化生命體如何解脫輪迴，而釋迦牟
　　　　尼佛是第六尊，約800萬年之後會出現另一尊佛，名為 「彌勒佛」。

　（２）眾生相續

　　　　當妄以世界方式呈現之後，它的基礎就是地、水、火、風的現象。較
　　　　科學的說法，就是一大堆各類含有不同多寡電子的原子，及，同原子
　　　　或不同原子共價鍵的分子等之聚合而成的，就是世界。

　　　　上述現象，在欲界形成後，就是所謂的銀河系、恆星、行星、慧星等
　　　　等各種星體，及散佈虛空中的各類微小粒子，這些聚合，基本被定義
　　　　成無情無意識（特殊者例外，地球就是個例外，她具有意識）的生命
　　　　體，是１２大類生命體之一。

　　　　妄在不斷地排列組合（生滅）之演化下，除了會聚集出無情無意識的
　　　　星體生命，也會產生具有情及有意識的生命體。整個演化過程，大約
　　　　如下述﹕

　　　　　　當風輪（力場）聚合成鄰虛塵（最小的粒子），在不斷的排列組
　　　　　　合之下，這個過程變成慣性！

　　　　　　不斷排列組合的慣性不停止，這不停止的慣性就變成是生命體存
　　　　　　在所依之根本，它被稱為　「執著」！

　　　　　　當執著不斷地壯大，如同滾雪球愈滾愈大，於是產生了很矇昧地
　　　　　　所謂　「自覺有我」　的現象。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，自覺有我就逐漸地產生比
　　　　　　較功能，於是最後也產生了意識，於是有意識近乎無情的無色界
　　　　　　生命體就產生了。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，有意識近乎無情的生命，
　　　　　　也逐漸地演化出具有少情慾生命，於是色界的生命也就產生了。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，有意識少情慾的生命體，
　　　　　　也逐漸地演化出具有較多情慾的生命，於是欲界的生命也就產生
　　　　　　了，例如人類或所謂的神（天道的人類，又名天人）。


　　　　生命體能否解脫輪迴，是依斷除情慾及斷除意識多寡而產生。在有情
　　　　有意識的狀態下，生命體活在不同震頻的世界中。
　　　　
　　　　在不同震頻之下，不同生命體會有各自相似但又不能互跨的現象，例
　　　　如人類有欲要吃飯、睡覺、做愛做的事，而天界的人類（神）也會有
　　　　欲要吃飯、睡覺、做愛做的事，但人類卻無法用眼耳鼻舌身接觸到天
　　　　人（神）。

　　　　對人界的人類來說，天界的人只有形而無質，但在天人彼此之間仍還
　　　　是覺得有形有質（可參閱金星女人Omnec Onec的訪談錄可證明）。不
　　　　同震頻若差異太大，會如同廣播的ＡＭ、ＦＭ一樣不能互相影響，但
　　　　不同震頻的內容卻又相似。

　　　　人道之眼耳鼻舌身（不含意根），何以不能接觸天界之原因，除了現
　　　　實可知的不同震頻因素，其主要原因還在於業報不同所致！於是，不
　　　　同業報在輪迴時就投生至不同震頻的世界，這是　「業果相續」
　　　　的現象。

　（３）業果相續

　　　　相續，是指不斷地生滅！

　　　　在妄之不斷地生滅之慣性下，於是有了業力的作用。業力類似於電腦
　　　　的電力，當電力不停，於是電腦就產生各類的功能，如同人的六根功
　　　　功能。

　　　　業力的作用，會使善惡業因，去結合產生善惡業報的各類緣，於是在
　　　　因緣和合時，就會產生善惡業報，這個現象，被稱為業果相續。輪迴
　　　　的現象，也主要是以業果相續的現象來呈現。

　　　　人類在欲界，但在巨觀的輪迴中之分類，天界的世界仍被歸類在欲界
　　　　內，仍屬於形而下（有形有質），只是與人類震頻不同而不能被人所
　　　　觸摸罷了。

　　　　在色界的震頻上，就比較不同，會產生只有形而無質的現象，主要是
　　　　光的世界。

　　　　至無色界時，所有形、質一律消失，只留純意識存在，彼此溝通純粹
　　　　是所謂的　「心電感應」。

　　　　若解脫輪迴時，則意識也不再作用，此時稱為寂滅、涅槃，而不再受
　　　　業力拘束，也不再輪迴。

若沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

某法友提問﹕若沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

回復如下﹕

　　《楞嚴經》中也有相類比喻及回答，經云﹕

　　　　阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。

　　　　是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。
　　　　無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。
　　　　覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

　　　　汝但不循。動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二。諸有為相。隨拔一根。
　　　　脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。
　　　　不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。

　　　　阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。
　　　　殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。
　　　　如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

　　主要產生原因是﹕由彼覺明！

　　這個覺明之錯，在《楞嚴經》中也有說明，如下﹕

　　　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
　　　　而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中
　　　　我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何
　　　　況得聞。

　　　　佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則
　　　　開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑
　　　　悔。

　　　　世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生。山河
　　　　大地。諸有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風本性圓融。
　　　　周遍法界湛然常住。

　　　　世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛
　　　　空不相陵滅。

　　　　世尊。地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。

　　　　惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無
　　　　上慈誨 。


　　　　爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。
　　　　宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿
　　　　羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富
　　　　樓那等欽佛法音默然承聽。

　　　　佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣
　　　　說。性覺妙明本覺明妙。

　　　　富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

　　　　(法迄巴按，以下是重點--開始)
　　　　佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

　　　　富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

　　　　佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺
　　　　必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成
　　　　異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生
　　　　勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　　　起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相
　　　　待成搖。故有風輪執持世界。
　　　　(--結束)


　　上述一大段經文，是偏於科學性解釋的經文。

　　全部共有三種相續(世界相續、眾生相續、業果相續)，然後產生目前三界之十
　　方宇宙。這三種相續原因都來自以下這段經文﹕

　　　　　性覺必明。妄為明覺

　　由於　「妄」　的產生，一大堆的二元化對待現象跟著產生，最後就產生了三
　　種相續，於是三界內十方宇宙的輪迴現象也跟著產生。

　　至於妄，它為何產生呢？同樣在《楞嚴經》中也有經文解釋﹕

　　　　如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。
　　　　稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。

　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。
　　　　何況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　對於十方宇宙、三界、眾生而言，妄它是有產生的、有作用的，但對佛來
　　說，妄只是夢中事，夢已非真，於醒後去執著夢中事，無有是處。如同說
　　阿羅漢入涅槃後還受生，乃無有是處的說法。

　　雖然經文中開示　「妄元無因」　，但我想仍然還是有人仍會想
　「再次提問」 （眾生的習氣所致）﹕

　　　　　到底，妄是否有產生過？

　　依主觀來說，眾生認為它有產生。佛也不否認在眾生時期它有產生（參閱
　　《圓覺經》夢中非無之經文），但佛開示在成佛後，妄就變成沒意義！如
　　同智者於睡醒後對於夢中事（妄），不會去執著它的善惡，因為它沒發生
　　過！

　　依客觀來說...，我發現十方宇宙內沒有真正的客觀存在，因為一切都是
　　「業感」　，而它卻是主觀的。

　　話題拉回樓主所提的﹕
　　　　如果沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

　　假設八個識是不同軟體（軟件），那麼，電力（業力）就是一切的根本。
　　有電力後，依記憶體（內存）中屏幕位址區中的不同位址之有電、沒電，
　　於畫面就呈現不同影像，而讓人以為不同影像的本質不同，其實本質是相
　　同，只是現象不同而已。

　　因為六根的本質，都來自妄的作用，所以，若定力能深厚到修改妄的作用
　　（等同於業力），那麼六根就能互用，沒有眼睛，手能視物﹔沒有鼻子，
　　身能嗅花的芬芳。

　　其實，我一直都認為佛法是一門科學性的學門。而所謂科學，它的定義是
　　能被反復驗證而得出同樣結果的學門。

　　三界內的十方宇宙之一切，其本質都相同，都是妄之顯化，它以業力來作
　　用，作用結果就是業相，它有三種現象，就是﹕

　　　　　　世界相續（十方宇宙中世界，包括形而上、形、形而下）

　　　　　　眾生相續（十二大類的生命現象）

　　　　　　業果相續（善惡果報之過程、結果）



　　最後，舉白居易有一首非常好的詩，＜讀禪經＞﹕
　　　　須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。
　　　　言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
　　　　空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
　　　　攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。