有法友提問，回答如下。
＞佛學理論中的一個明顯缺陷
＞就是否定了相的存在，冒似比自然的存在還高明。相有什麼錯麼？？
復：
佛所開示的怎會有缺陷，若真有，也是被篡改過的。
佛法之弘揚可分成四方面：體、相、用、法
以畢竟空義來說：
體如虛空，相用法即浮雲，而浮雲自生自滅，虛空卻不隨其生滅而生滅
。虛空與浮雲無關係，但浮雲所在之處，卻不離虛空。
以勝義有義來說：
體如黃金塊，能鑄成金碗（相）、金筷（相），金碗可盛物（用）、
金筷可挾物（用）。盛物方式，可以由左向右舀（法），亦可由右向
左舀（法）。
於是，某些人就在畢竟空義（中觀）及勝義有（唯識）中迷惑。更有些人
連上述二個勝義也還不理解。
吾人學佛，須依佛的知見去理解佛法，那麼，佛的知見是什麼呢？我說佛
的知見是： 無 生！
既然本來無生，又怎會有相、用、法呢？
它的原因是眾生正在妄中！眾生本身就是妄的化身，如冰、水、水汽三態
，其本質都是水分子(H2O)。無量的十方世界，都是妄的化衍。
真要搞懂體相用法的真義，須很認真的去看《楞嚴經》，其中特別是「妄
元無因（註一）」 及 「富樓那問佛云何忽生山河大地（註二）」
這二段。
註二佛經已說的非常清楚。性覺必明，它本來就沒有問題，但忽然就
出現「妄」來攪局，於是產生了 「覺」 的作用。這就是所謂的
「自覺有我」，但在最初始的妄是非常微細，想想第八識的業力是怎
麼化出十方世界，就能想像它細到不可思議，就連虛空都是妄所產生
的。
看完註二佛經之後，某些人就疑惑，本來「性覺必明」，又怎會忽然
有妄出現呢？
佛在註一開示，妄元無因！
為何妄的產生是無因呢？因為，它根本就沒有產生！業果、眾生、世
界都沒有產生，只是眾生（是妄的一個表相）迷於妄，而去分別這個
是、那個不是，墮入了能所二元中，而不能解離。不只般若不能解脫
業力拘束，連知見也未如實知（沒破見惑）！
於是，又有人要問（眾生的習氣），若妄的產生無因，那麼為何有業
果、眾生、世界的相續呢？......有人應該會想到雞生蛋、蛋生雞那
一個先發生的爭論！
佛在註三經文中開示：如是迷因，因迷自有。
為何有妄產生呢？因為，眾生正在妄中！由於有執著沒有捨離，所以
就迷惑不解，更不能自證無生，於是在無量劫中輪迴。不只身體輪迴
，連心也在怎麼產生、怎麼可能、為什麼之類的思想中輪迴，而不願
放下！
一個在夢中的人，若已自知在夢裡，他的目標不是去研究夢怎麼發生
，而是怎麼從夢中醒轉。因為，夢中一切本來無生，去研究無生的事
物，如同在研究空華怎麼產生、何時凋零一般的浪費生命！不如早日
夢醒，自己就非常清楚了知，夢中所有一切的本質就是無生！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所
生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣
自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者
。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
法迄巴疏：
上述經文中的 「妄想」 二字，不是最佳翻譯，但我也想不出有更好
的字辭。
此妄想二字，其真義實際上具有二個意思，非常重要！
（１）一是純粹的妄
它具有妄體、妄相、妄用、妄法。
妄相如虛空華，它沒有生起，但精神異常者卻說它有生起。由相
起用，由用增法，此三皆從妄體而生。但......如同虛空華的本
質是無生，又怎會真有空華，更不必去期待它有結果的作用，更
更不必想用什麼方法去摘果，全部都無生！
（２）二是由妄化衍產生的妄想
妄想是作用，它由意識而產生，意識也是作用，來自第八識種子
的相所現行。當眾生妄想時，就出現非常多的方法，但吾人仔細
的去思惟，妄想之本體為何呢？
妄想來自妄的驅動所化衍而成，如同鐵原子化衍成鐵屑、鋼條、
鐵制機器等。
而這個妄，又是什麼呢？這裡，義理又回到第１條！
佛常開示，所有的相如同交蘆，外表似有，但卻空心。眾生被妄相迷惑
時（具有七情六欲之三毒習氣），就不能如實知本來無生，以致無法破
見惑。
破見惑的感受，如同前一分鐘看到一個美女／男裸體奔街，吾人被她/他
所吸引，但下一分鐘卻被車輾過而變成碎肉、破骨、斷筋，血流的整個
地上都是，這時一看之下，忽然發現：
我剛才的情欲怎麼消失了？
眾生因為三毒習氣，所以被外塵所迷，而不能念念觸塵而不被塵所轉，
以致迷惑無明。若智者了知我所說且認同，我說，您離破見惑很近了！
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。
性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
熾然成異。
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註三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想
展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有
。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺
失。
富樓那。妄性如是因何為在?
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達
多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。