我，...是誰？

我漸發現，所謂的「我」，似已成二我。

一是執著的我，或稱之為「我執」；一是觀察的我，或稱之為「願智」。

執著的我(我執)，依於輪迴習氣而成，基底是末那識(意根)之「恒執(恒審)」，再依意識而分別；

觀察的我(願智)，依於解脫輪迴的慧力而成，有人稱此慧力為「般若」，因為了知什麼可做、什麼不可做，而依此慧力解脫輪迴拘束，可謂之為「般若」（般若是泛稱，細稱有菩薩十二地；或稱菩薩十一地及佛地；或稱菩薩十地及等覺菩薩、佛地）。

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當下心一動，我想灑尿，於是習氣的就往廁所走；當下心又動，我想灑尿，肉體正往廁所走。

是誰？我是誰？令我生欲，使得肉體依所欲而向廁所走？

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灑完尿，「當下自覺」有觀察到之前的心欲、之後隨所欲往廁所走，以及再之後的灑尿行為，這個「自覺」就是所謂的解脫輪迴的修行法吧？...我想到了《圓覺經》中的二十五定輪，這是哪一輪？！

灑完尿後，莫名的就去洗手，「當下自覺」為何不是脫褲子？為何不做其它事？...，這個「自覺」就是所謂的解脫輪迴的修行法吧？...我又想到了《圓覺經》中的二十五定輪，這是哪一輪？！

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洗手時，「當下觀察到」我正在洗手...，是誰？是誰令我灑尿後就一定要洗手？

我佇立在洗手盆前思惟整個行為過程，我想著：

（1）、之前想灑尿，這是輪迴習氣，因已養成此「生命體（人類肉體)」的「習氣」，因應肉體需要，就直接產生「因應的行為」，肉體認為是該灑尿（新陳代謝需要？），於是身體就「不經思考」的直接走向廁所。

（2）、因為有在修行，於廁所中灑尿時，才能「自覺」身體的行為。才能「產生自覺」，了知灑尿前後行為的「習氣(慣性)」，也才能理解我正在觀察自己「身、心」的活動，了知這個觀察是所謂的「修行方式」

（3）、若修行方式能於「身、心」上產生「扭轉力量」，應該稱之為「定力」！而依於觀察所產生的定力，這個觀察行為應該被稱之為「慧力」！無論定勝慧，或慧勝定，乃至定慧等持，應該都稱整個過程是「般若」，而最後的結果，應該是善的、能解脫輪迴的，可稱此結果為「聖果」嗎？

...嗯，若於結果能產生各類神通（非輪迴眾生所擁有的境界），的確可稱之為「聖果」！

---
我在思惟，如何「保任」而不失般若？

我又思惟，向來所行是大乘法，是惟一佛乘法，應如何把這般若弘傳於世，令更多不滿意輪迴的眾生，學習般若而解脫輪迴呢？

把心得記錄是好辦法！但只能記錄在這個法迄巴網誌嗎？？

而，這個想記錄的我，...又是誰？

這個「想」利益他人的是「我執」呢？還是「我願」？若是「我願」，其中有不能自主的執著習氣在嗎？

法迄巴寫，上述心得來自2026/04/14


隨意一偈：
　浪浪激沖天，
　山山空寂落。
　是誰浪山境，
　混淆爾心覺。

我是誰

灰塵出不盡，
反復掃又累。
觀山看海後，
只問我是誰。

我，又是誰？

因緣合我生，因緣散我滅。
何曾存在我？妄執我生滅！

---法迄巴

昨夜睡超久，今晨醒破有

昨夜睡超久，今晨醒破有，一切惟心念，無明貪嗔囚。
根本無生滅，云何有三毒？無欲志既立，三藏已入腹。
執著漸退故，惑曾欲習追，十方尋迷蹤，唯見妄覺祟！

釋迦牟尼佛於《楞嚴經》開示：
「 性覺必明。妄為明覺 」「 如是迷因。因迷自有 」

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經文：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。
所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。
異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。

如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
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經文：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。
若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。
從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有！

識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有！
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法迄巴云：
其實，「如是迷因，因迷自有」，這個「迷」就是「當下無明」。這指，若大海是佛性、真如，當大海起波，而諸波「自覺有我」時，此時之「自覺」就是「妄覺」。

依此妄覺，而逐漸的有三種相續（世界、眾生、業果三種相續），而墮入三界輪迴！

自無量劫前至今日，就這樣在三界中投生再投生，稱之為「迷」。

如是迷因，因迷自有！波濤自覺有我，於是「入迷」。

入迷之後就反復輪迴，於輪迴中的某世某日，嘆息而自問：「 我為何有貪欲愛習？我為何不斷的輪迴？ 」

原來，「 如是迷因，因迷自有 」！！

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１、正思惟：因明用之
２、正見　：悟佛知見
３、立志　：立志無欲（ 非 常 重 要 ）
４、察知　：察知不自在（心念、情緒產生）
５、遠離　：不自在必已攀緣，必須遠離
６、反復　：再次從１〜５用功，一直用到菩薩七地的「無功用行/無功用道」，則「恒與定俱」！


推薦閱：斷惑六支

我是誰？

即說偈曰：
　　心似不動虛空海，行如生滅變化波。
　　諸波莫疑我①是誰？應問何波不是我②？
　　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
　　我於凡愚不開演，恐彼分別③執為我！


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後四句是釋迦牟尼佛於《深密解脫經》、《解深密經》中的偈語，在此借來用，以強調前四句偈之「義理韻味」！

①、②、③的更深一些解釋，請直接點此處參閱！

迴向偈

　　迴向偈

　　願以此功德。莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩。下濟三途苦。
　　若有見聞者。悉發菩提心。
　　盡此一報身。同生極樂國。

　　願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
　　花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

菩提薩埵

無我誰寂滅。
真空起妙法。
度眾大方廣。
悠遠無終期。


諸佛不思議。
寂滅畢竟空。
能出勝義有。
廣度無量眾。

無言

剛逛網，發現了老古時代自作的偈，收錄置下！

2008/12/31
　往事繁複萬煙花，
　近心簡單一清風。
　自覺覺他無生裡，
　空所空滅寂滅中。

兩兩相去識無我

伸頭是一刀。縮頭亦一刀。
奮起何苦來。躺平自在去。

起意成言阿彌陀。動心出行亦彌陀。
悠長時空精勤追。兩兩相去識無我。

諸佛不思議，寂滅畢竟空，能出勝義有，廣度無量眾

　　　有物化天地
　　　十方悉普遍
　　　譬如彼大海
　　　能變無量相

　　　欲行一佛乘
　　　自覺即眾生
　　　不覺又輪迴
　　　法法何善法

　　　迷濛古今尋
　　　縱橫十方越
　　　始悟八萬法
　　　無欲最省力

　　　欲滅煩惱滅
　　　欲生煩惱生
　　　無生寂滅時
　　　云何度眾生

　　　諸佛不思議
　　　寂滅畢竟空
　　　能出勝義有
　　　廣度無量眾
　　　--- 法迄巴


茲援引佛經開示偈意。

《大佛頂首楞嚴經》卷第四

「阿難！汝豈不知：今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無身而聽；殑伽神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身有觸；如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。」

「阿難！今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類，彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同；緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏，根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？」


◆ 推薦點閱「 虛空海 」相關文章

亦名：一行三昧

存心寂滅，行事悉善，

所為滅妄，直至證悟！

苦樂思辨

　樂故我欲生，苦故我欲滅，求於無苦時，我又曷處樂。
　樂隨苦解脫，無苦亦無樂，雖無樂覺受，卻可免諸苦。
　智者常思辨，苦樂功與過，時時住無生，恒與涅槃俱。
　--- 2006年自作的偈

無欲不思議

網上逛著逛著，發現一篇幾年前發的文章，標題是首詩偈，讚嘆了作者功力，點按後卻很驚訝，沒想到那個作者卻是本人！😅　話說，我何時有寫過這首詩偈了呢？🤔


參禪本來易，奈何相續生。
一時無所欲，無欲不思議。

點閱 被引用文之出處（最原始的出處，已被百度刪除）

也來接心印

菩提非無樹，明鏡非無台。

聖即本來物，凡依妄存在。

斷輪迴

　　-- 斷輪迴 --
　　側望窗外雨霏霏，落水鏘鏘滴滴催，
　　恍神一陣拭目後，字字落珠賦詩回。
　　遙想過去壯志在，如今未失心未消，
　　僭妄未來凌雲路，除卻夢淚影渺渺。
　　縱然前途目迷離，手折身挫時破衣，
　　矢志不歸輪迴路，念念日觀常居易。


白居易念佛詩：
　　行也阿彌陀，坐也阿彌陀，
　　縱饒忙似箭，不離阿彌陀。


釋：

　　新年二哥在LINE中鼓勵在下「念佛成佛」，敝人除了回覆佛法常義之外，隨後有感而隨緣賦一首偈存於此，以表心意。

 　　時時日觀，指的「時時」不是佛經中的「時時乃出」之意思，佛經時時意指「偶而」，但今人用此二字已變成「等同恒常」之意思。

 　　日觀，指的是《佛說觀無量壽佛經》之十六觀中的初觀：落日觀。

 　　常居易，這是雙關語，若能日觀成就，則必入定，之後十五觀就簡易可達到，所謂凡事起頭難。若已能日觀成就，那麼此人必然能命終往生阿彌陀佛淨土，其生活起居的心態，必然是很輕鬆容易。但若没入定前怎麼辦呢？...此時詩人白居易的念佛詩就很有用了！

　　此偈意旨除了自勉之外，亦在示知予有緣觀看者一條修行法與鼓勵！

心歸

偶得一偈：
　　無言日月飛，出語星辰墜，
　　動搖三千風，不動天下歸。


釋：
　　大修行人心默口啞的修行日子，感覺日月如梭快速飛逝。若他一開口，所說的話卻能震憾人心，使星辰失色日月無光。他的身體有所動搖時，所帶起的風，響遍整個三千大千世界。當他心不動不搖入於平等不二時，十方宇宙所有眾生，都要歸伏在他的聖德之下。