立地成佛，與即慧之時定在慧

　　定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
　　慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。

　　要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
　　眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
　　但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
　　所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
　　心、佛、眾生、妄不二！

　　雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
　　開示：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
　　所以，佛又開示：
　　　　　知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

　　而六祖慧能也說：一悟即至佛地！

　　所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
　　同《大般涅槃經》對定業的開示：
　　　　　是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
　　　　　亦非不得。（註一）

　　這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
　　生，完全要看當事人的行為而定！！

　　對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
　　本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
　　那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
　　這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。

　　話題說回！

　　當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
　　移，所以即慧之時定在慧！

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註一
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非一切業悉定得果

簡述六、七、八識的關係

對眾生來說，一切皆由妄所演化而現，首先演化出第八識，接續又有
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係

第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
　　　　它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
　　　　● 執藏：如倉庫本身（自證分）
　　　　● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
　　　　● 所藏：如貨物（相分）


第七識：簡說由第八識之見分所化成
　　　　它的性質有二個功能：
　　　　　　外搬六塵進倉，內搬貨物出倉


第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
　　　　它的性質：分別


上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。

無分別智

佛光大辭典

名相：無分別智

釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。

指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。

即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。

亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。

此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。

此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。

(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。

(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。

另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。

又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度

又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。

梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。

〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕