依佛法之定義，「我」分成四大類而歸於三果證（註一）：
（1）分別人我執、分別法我執（二者又名：分別我執、分別法執）
不能解脫此二執著，則稱為「見惑」。
破見惑如破竹，能一刀就斷，其中的主要關鍵在於二項：
Ａ、一是知見，即五見，必須有正見才能破。這之中又細分
為二乘之三法印正見，以及菩薩乘之一實相印二種。
Ｂ、二是疑結
見惑來源於下三結或說五下分結之未斷除。歸納後則是
身見結（歸於五見）、戒禁取結（亦可歸於五見）、疑結
所以，只要具有正見，則前二結就不迷惑而不去「固執」
這類不正確知見。最麻煩的是「會懷疑自己之見解是否
正確」的疑結！！
當心中懷疑時，就不算是破了見惑，這個疑心會導致不
敢放心去嚴肅遵守自己的見解，也就是，見解是「人生
目的是來修行解脫煩惱痛苦，乃至破無明」，就必須「
專業去修行」。因為心中疑著，所以就不會去執行！
這樣存著疑結，今世没有成就，破疑的「志」也無法入
心，於是再一世就仍没有「已破見惑」的淨習，於是下
一世仍依然不會去出家或當專職的解脫修行人。
所以，要破見惑中的五見，還不算難，只要有正常人之
智商（理解力）就能得到正確的知見（正見），而最麻
煩的是「自己没有果證」能力，未證二乘初果至四果，
未證菩薩乘初地至六地，於是自己無法「判斷」自己所
以為已具有的正見，是真正的正見而「不再懷疑」！
也因上述的狀況，在没有其它聖人（至少有五神通且已
證二乘三果或菩薩乘五地及以上果證者）來給予證實，
來去除此人的懷疑，於是就會出現二種狀況（二類人的
心態）：
一是誤解而誤信自己所悟是已破見惑！
這類人在邪教中常出現。
一是真正已破見惑者！
修行没有正確、有果證的上師，真的在行險路！！所以
多行善、多與人為善，基本來說是正確的人生知見！！
善有善報。惡有惡報。不是不報。時間未到！
（2）俱生我執（又名：俱生人我執）
「俱生我執」此類執著偏向於情緒性、習性。而分別我執及分
別法執，除了疑結也是偏向於情緒性、習性之外，其餘二結
則偏向於「識、智」。在眾生而言，稱之為「識」，在聖人
而言，則改名為「智」！...所以，人生須「處事以智」！
俱生我執，簡單說就是三毒：貪、嗔、痴三種。
貪與嗔可視為一體二面，如手掌，不會獨存手心而没有手背
，所以二乘三果或菩薩乘五地聖人，皆是同時斷除貪嗔二毒
，這是斷除一個，另一個也同時斷除，如同把手掌切除，則
會同時切除手心及手背，不會出現手掌被切掉了，手背階還
連在手臂上的現象。
痴毒，這是我此時要特別強調的對象。它，就是眾生的「固
執」，這在學術界非常顯著！在成功人士、富貴者身上也很
顯著。因為上述這類人都因為「堅持」於某個目標，所以才
容易出成就，而成為著名人士。
這類的「堅持」，若不是依所證境、所斷惑（智）而產生之
般若知見之堅持，那麼，它就會被養成眾生之「固執」，這
就成了不斷輪迴中的「痴毒」！
（3）俱生法執
痴毒有正餘，正毒的就是不能證入三三昧之習氣；餘毒又稱
為餘習，即便是已證阿羅漢果的「畢陵伽婆蹉」猶有被佛所
言的餘習（詳見此阿羅漢與恒河女神向佛舉報此阿羅漢犯過
之典故）。
而餘習之產生原因，是因為它是歸屬於「俱生法執」之呈現
，凡未破無明之低階果地菩薩，例如菩薩六地，就有可能產
生「餘習現象」。
餘習是法執之低階習氣的呈現，更高階的法執習氣，要去詳
閱菩薩六地及以上諸地的相關經文的開示。例如，
《華嚴經・十地品》，《楞伽經》中菩薩諸地的經文...等。
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註一
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此三果證是指：
「破分別我法二執（見惑）：二乘初果，或菩薩乘初地」
「破俱生我執：二乘阿羅漢果，或菩薩乘六地」
「破俱生法執（無明）：佛」