重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得

今日重閱「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的理解略有偏差。重新定義如下：
　　虛空海，本人原意指「真如」，但由上述《楞嚴經》原文來看，直接稱為「真如」比稱
　　「虛空海」更恰當。但若為眾生啟智，則可視狀況給予「虛空海」一辭。何以故？

　　「虛空海」此辭表面文意已帶有「動靜」義！虛空為靜、海為動。

　　但若要直指「妙覺圓明」之意，就不適合用此辭，「真如」文義「比較抽象」，不會令
　　人誤覺有「動靜、生滅」之誤解，以真如無生滅(妄)，是比較適合之辭彙。

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本人以為，「本來（真如）」的「從畢竟無，成究竟有」含義，它能有三義：

１、一切真的是「從無生有」

有，指的是現今生滅現象！

無，指的並不是虛空，而是連虛空亦無，它乃不二。

所以「本來（真如）」不可說！不可思議！因為它不二（不一不異，不來不去，不生不滅，不常不斷），可說時、可思議時，它就有了生滅，此是二義。


２、「本來（真如）」就如本人所描述「虛空海」狀況的「一直鼓盪」

虛空海一直鼓盪，還沒產生眾生(無自覺有我之生命體)之前，此時「本來」之最原始狀態是什麼，「並不重要」！（若見此文之當下，以生滅心怎麼去說它皆可，但皆不正確，因為所說也必有生滅，非不二義）

「本來（真如）」的狀況，老子李聃無以名之，稱此為「道」！但卻又說「人法地。地法天。天法道。道法自然」...，這豈不是指「道」不是「本來（真如）」，而「自然」才是最原始的嗎？！若一切皆「自然」，那眾生也必能「自然滅妄」而成佛了，但這在《大般涅槃經》中被釋迦牟尼佛否定了！

在《楞嚴經》也直接否定：
　　「是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道！若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然」

在《大般涅槃經》中，釋迦牟尼佛也開示，若沒發成佛的願，是無法成佛的！！（個人理解：若沒先想到達彼岸，就不會先買「彼岸火車票」，因此就永遠無法到達彼岸！）

所以，老子的知見，在《楞嚴經》開示的「因緣自然。理窮於是」、「因緣自然。俱為戲論」的前提之下，於是，最高境界就成了無佛出世的 辟支佛(緣覺) 知見！！雖然能斷輪迴，卻不能滅妄（破無明）！（相當菩薩乘之六地而略優，卻劣於七地）


３、「真如」永恒存在！

這個所謂的「存在」，到底是什麼呢？以當下生滅心來說，用地球較相似之辭，它類似：大海！

一切不是從無生有！經文中說的「從畢竟無，成究竟有」，是指在「已產生眾生之後」的立場而說。若不如此，打字的我，以及看文的您，又哪裡是「有」之意義呢？！

因為，我們已有、已存在，並具有意識，所以才會去說「本來（真如）」是什麼？

那麼，在當下自己已存在之「前提」下，是什麼產生我們自己呢？所以，「本來（真如）」才會被眾生「懷疑」它是「從無生有」！但佛更高級、更具智慧，祂開示「一切悉妄」。

「一切悉妄」，這指所有的世界、眾生，以及之後的輪迴現象，全都是「妄」的效應而產生。

妄，是指如同道家（老子）所說的「自然」，是「自動產生」的！

但這個「自動產生」的效應（妄），卻被佛形容為夢、幻、泡、影、旋火輪，這指「看似有，而實無」。最貼切的用語是「如是迷因，因迷自有」！

對這八字，我個人理解是：
　　真如，「自動」產生了來去，所以被形容為「本來」。而這個產生之來源，卻並不具有「已產生」的執著。既然，本來無「已產生」的執著，所以它是「無生」。

我的理解，這要用例子形容才能令人「也跟著理解」。

例如：
　　大海恒常鼓盪，於是有諸多海相（波浪、海嘯、海漩等）跟著產生，但大海「從來沒執著」，它只是「一直鼓盪」，而忽然某日，波浪「自覺有我」，於是就開始研究「我是誰、我從何處產生的？」，於是，波浪從此被稱為「眾生」！且來到我的部落格看文章，並於閒暇時思惟「真如是什麼？」

本來（真如）可以是「一直鼓盪」！
本來（真如）可以是「什麼都沒有（虛空亦無）」！
本來（真如）可以是「寧靜湖」的存在，永遠無波鼓盪！

本來（真如）可以是「任何您所想到的事、物」，只要您擺出的理論、邏輯能「自圓其說（沒有漏洞）」就行了。如我之前所說的，可說、可思議皆為二義，這指，再算怎麼的「自圓其說」，它本身就「不圓滿」！真正的圓滿(指以有生滅之立場而說究竟，非以真如立場而說其本身)，在於「能證」且曾有眾生已證（成佛）！！

上述意思是指，有一「能產生作用」的來源，它永恒存在！！動盪時，類似大海；靜止時，類似虛空。此所以我稱它為「虛空海」之原因。

《楞嚴經》世界及眾生成因

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138b

佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來！無上菩提，及大涅槃，二轉依號。

阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來，大涅槃者，先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來，真三摩地！

阿難！云何名為眾生顛倒？

阿難！由性明心，性明圓故，因明發性。性妄見生，從畢竟無，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了無根本！

本此無住，建立世界，及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。

將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相！

非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。

非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。

三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故，十二區分。

由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

乘此輪轉，顛倒相故，是有世界：卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

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經文白話釋義
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推薦參閱網址：
　・《楞嚴經》十二類眾生成因
　・「虛空海」相關文章

大修行人的知見與頓修

大修行人的知見與頓修，不在於斷生滅，不在於入寂滅（涅槃），前者是輪迴眾生的妄想，後者是阿羅漢的妄想，都成不了所謂的大修行人。即便是前六地的菩薩，也不必然是大修行人！

彼，欲求斷無明者，應悟「本即生滅，本無所礙」，云何忽生明覺，妄覺有礙而不自在耶？

所謂妄，如空花、水月、陽焰，本就不存在，又哪需要去滅除它呢？！只需不執著即可！如註一《楞嚴經》的開示。一旦功夫用久，就漸生定力，終能解脫無明拘束而自在！（註二）
生滅的現象，從無量劫前至今又何曾消失？甲阿羅漢入涅槃時，十方宇宙有跟著停頓嗎？沒有！某佛成佛時，十方宇宙有跟著停頓嗎？...也沒有！生滅就是常！
所以，大修行人的頓修，所修是佛乘不是菩薩乘，乃於：「因地發心，等同佛地覺」（參閱《楞嚴經》《圓覺經》）

這是「已悟淨圓覺，並持淨覺心」於當下就在生滅中破執著（以達不被生滅所拘的「自在」）的修行方法，於反復精進破執著之後，善根因緣成熟時，於六根觸塵就能「破亦破」，因此而頓悟佛知見，乃至頓入佛知見（破無明）成為「頓覺人（非常稀少，但仍存在）」！這種根塵相觸觸發善根因緣的案例，在中國禪宗中非常的多，例如：德山點心、香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅等的公案。

復誦重點：
　　佛法，是破執著的方法！
　　佛法修行，不在斷生滅、入涅槃，而是在生滅中自在！

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跋
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我個人所悟，沒必要推拒生滅現象，因為「生滅是常」（這也是《大般涅槃經》常樂我淨之原意）！

若生滅無常，有生必有滅，則眾生就有邊、就能度盡，以生滅為常之故，會不斷的出現一種狀況：「妄生三種相續（世界、眾生、業果）」（這狀況如水上冒泡，眾生如泡，不斷地此生彼滅）。所以，十方法界的眾生度不盡。只有度盡心中眾生，才能成佛！！

用回教典故說法，那就是「山，你過來！若山不來這邊，我就到山那邊」。若外邊眾生度不盡，那就只能度盡心中的眾生！！因為，所有一切都是自己心中的顯化（一切唯心造）。

十方宇宙一切，如量子學中的量子波函數坍塌，於是一切就被顯化！既然無法改變外在的一切，那麼改變內在的執著也一樣。如同看到路人裸體而覺得煩，要求對方著衣也會令他煩，不必然會被接受，那麼，何不自己具智，直接閉眼視而不見，這樣他好我也好，不就都沒煩惱了嗎？

...上述這說法，雖然看來鄉愿，但佛法就是這樣的「大智若愚」（明智而般若），既然搞不定外在，就扭轉自己的內在！！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業、果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
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文殊師利說入不思議三昧（大寶積經）

「虛空海」涵意進一步闡釋

過去對「虛空海[01,02,03]」的說明，都是以物質世界知識來形容、舉例，這是為了見聞此類文章者之知識背景而設想。

以物質世界為基來說明「無限、無生」的事，就會落入生滅的窠臼中，因為物質世界有時間脈動、有空間距離，以有限逐無限、以有生逐無生，殆矣～！這也是為何禪宗一直強調須得魚忘筌、得月忘指之故。

那麼，吾輩來想像一下，是否「有什麼道理、有什麼形容辭」，讓人能夠理解佛法中的空間知識，乃至時間知識呢？

這意指「無限空間即時可及、一毛端現十方剎」乃至於可把佛剎丟至他方而令人民不覺，或把二個佛剎合併而人民不覺（註一）。亦指三世時間，根本也不存在（註二）。

若時空都不能拘束、都不存在，那麼，眼前的這個世界到底又是什麼呢？！

禪宗大德說「所有喻，以夢喻最恰當」！西方人說「人類一思考，上帝就笑了」。我現在則想說，最好的形容就是：「不要動念！！」

　　心念若生，則一切俱現！
　　一切是指世界相續、眾生相續、業果相續。

此所以八地菩薩是聖與佛之轉捩點，因為八地菩薩「 一切心意識不現在前（註三） 」！！

上述是悟佛知見，而且也是入佛知見的頓修方式！那麼，本文除了這個最了義的方式之外，就沒有令世俗人更能理解的譬喻、形官辭嗎？...
還真沒有！在「量子力學」出現之前，科學家一直在為光是微粒、波動爭執了百多年。對於只能以未來發現的理論才可解釋的現今現象，要去用現今理論來解釋它，能得到的就是一大堆爭執！！因為眾生「有貪欲愛習，有俱生我執，有俱生法執」之故！......見聞者，您是否理解到何以諸佛之間都沒有爭執之原因嗎？！

雖然如此，今日我仍試著用生滅法的形容辭來解釋看看，就這樣理解吧：
譬喻一：當心念能收攝，則所有空間歸縮至一點，它的寬度就足夠小了，要從左邊處移到右邊處，對人類來說只是「一瞬間」的時間。

譬喻二：聖人能大小身，想像您當下意識以現大身方式，把能影響的「身」以無形方式擴展至整個銀河系十萬光年這麼寬，此時要把銀河系左邊處的行星，移至右邊處，豈亦不是「一瞬間」的時間嗎？

就這樣一直的無限擴展下去，要把左邊無量阿僧祇的佛剎移到我們銀河系旁，豈不亦是「一瞬間」的時間嗎？！
也許您會問：
　　十方宇宙是否有邊？「若是無邊」，就必然有一處，是佛所不能「立即」移動的處所，
　　因為佛的意識還無法擴展到「無邊之邊」之故！

我個人的「猜測」，十方宇宙一直在生生滅滅，所以無邊！（這就如同眾生也一直在生生滅滅，所以眾生亦無量！）但具有生命體（眾生）的處所則是有邊際的！如此有邊際眾生的十方宇宙，佛陀能一瞬間覆蓋。即便十方宇宙中的各銀河系、恒星、行星等，一直不斷地生生滅滅，佛也能悉知！佛對世界的掌控如此，對所要度化的眾生之生生滅滅也如此掌控，對眾生所有輪迴轉世的業力也如此掌控。

想像一尊佛的全容，是否能「立即俱現」？若是一隻螞蟻要從佛的腳底開始爬到頭頂可能會呼喊很遠很累，但人卻能一念就俱現出來。而佛的威神力（或說妙觀察智）也能如此一念就覆蓋十方宇宙至所有眾生身上！

若上述的諸多形容、譬喻，您仍不能理解，這只顯示一件事：「您我無緣！」...，此所以人云：「學佛法唯信能入」。

補一個最近新時代人類大致了知的知識：
那就是宇宙就像一個泡泡（如蓮藕）的存在，而不同宇宙就是沉浮在虛空中的不同泡泡（註四）。

最終再引《華嚴經》經文四句偈來彰顯此文之中心思想：

　　若人欲了知，三世一切佛。
　　應觀法界性，一切唯心造。

PS. 法界共分十法界

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註一
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參閱：不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力


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註二
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參閱：念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度


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註三
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一切心意識不現在前：[01], [02], [03], [04]


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註四
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略說宇宙生滅原因

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2023-09-12 補述

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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不夠完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得

場域 (Portal) 效應

看到一個科幻的視頻，故事在說1921年瑞士人保羅・阿馬德斯・迪亞納奇(Paul Amadeus Dienach)，某日因病昏迷一年其意識穿越至未來3906年，於1922年清醒後把所知的21世紀至39世紀將發生的事寫入日記，之後在希臘被其學德語的學生喬治・帕帕哈茲(George Papahatzis)於1973年整理後出版。

故事說到未來3382年後的交通不再是飛行，而是以「場域 (Portal)」方式傳送。場域的效應，令人可從一地「瞬間」就到達另一地。

而該視頻的播主之對於「場域技術」的解釋，令人莫名，仍持以現今訊息數位化的觀念在說明！

說意識可數位化，如同現今網路資料，從一地傳至另一地，所以時間就非常快！他只說到「數位化」，卻沒考慮到「靈魂」之重要性！靈魂麗可數位化嗎？（依本人「虛空海」理論來說，仍然可以，但「場域傳送」卻不等同數位化之意義）

若意識可數位化的從本地「寄送、轉移」至另一地，那麼人類的意識，還真是「數位化」了！『 持以這種觀念者 』，其生命本質與機器人又有何分別？若可這樣達到，那麼在機器故障或不需要時就可廢棄，豈不代表人類也可在「不需要、精神反應不正常」時，立即可被殺害？！

若肯定上述這個結論，就不需要再對過往窮凶極惡之輩「厭惡」，例如：希特勒、毛澤東、秦始皇等輩。

若這狀況成為了世界共同觀念，人與物已沒差異，人可任意遺棄、殺害，人的情緒如同出廠物的毛邊可剪除，人生意義又在哪裡呢？！

真實狀況，類似「場門(Portal)」效應，是如同佛教神足通中的「身通」能力，身通有幾種區別：
１、大小變：大身、小身
２、多寡變：一身、多身
３、遠近變：飛行、瞬移（又分「同維空間力」與「異維空間力」）

這些變化能力，主要理論可理解為：「量子波涵式塌陷」的效應。

各類生命體所面臨的一切，全都是「量子波函式塌陷」所產生的效應，在佛法中稱之為「執著」的效應，於是有「共業互影響、別業互不影響」的狀況。

一旦「無始本源（第八識真相、真如、佛性）」有了「量子波函式塌陷（妄）」現象，就會產生「執著」，從「俱生法執（塵沙惑）」逐漸降凝至「俱生我執（思惑）」，然後就產生了《楞嚴經》中所開示的：「十方宇宙、各類生命體（眾生）、持續輪迴」的三種相續。

以遠近變為例，場門 (Portal)效應「主要」是以「頻率」來定位！頻率範圍從零至無限，如此的寬廣，十方宇宙每個地方都有不同的震動頻率及空間轉場中介質（類似路由器），只要瞄準「 各區頻率 + 空間轉場中介質碼 」就能「即時穿越無量空間」達到目的地！！這就是瞬移～～

每個人的身通能力隨其對於「本末空慧」理解深淺而不同。例如，有一次神通第一的目犍連心想佛的聲音可傳多遠，於是釋迦牟尼佛加其神力至目犍連身上，令祂瞬間飛過西方九十九江河恒河沙佛士，至光明幡世界。結果還是聞佛音聲如在對面傳來。好笑的是，能瞬間飛至此世界，卻回不去娑婆世界，最後還是彼佛教以懇求釋迦牟尼佛之法，才能回歸本國。

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搜尋關鍵字：本末空慧、般若

進階推薦點閱：本末空慧

鄰虛塵與虛空海

（１）鄰虛塵
　　《楞嚴經》經文如下：「
　　　阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相；汝今問言由和合故
　　　出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有？

　　　不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色
　　　合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？

　　　汝元不知，如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨
　　　眾生心應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是
　　　識心分別計度，但有言說都無實義。
　　」

　　上述《楞嚴經》經文，指出不少義理。

　　(A) 是產生「勝義有」佛法流派濫觴之源頭

　　　　整個真如、法身，是「恆常存在」，稱此為「真常」（註一）。

　　　《圓覺經》開示：
　　　　　修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。畢竟非月。

　　　吾輩從譬喻、法義所得，皆是標月指，所以要去看所標目的，而不
　　　要看「手指」。


　　(B) 虛空不會組成鄰虛塵

　　　若虛空不能組成鄰虛塵，這就令納悶，那麼鄰虛塵是如何被產生的
　　　呢？

　　　經文開示原因是：「皆是識心分別計度」

　　　這個說法「也令人納悶」，形成了「先有雞才有蛋，還是先有蛋才
　　　有雞」的雞蛋誰先產生的爭議。因為，若是「識心分別」才有妄，
　　　那麼，是誰產生識心的呢？依於「性覺必明」關鍵字下的，先產生
　　　妄，之後才產生三種相續的次第來說，「識心」應在妄之後才產生
　　　的，於是，這裡產生了「邏輯矛盾」。矛盾如同科幻穿越時空故事
　　　：

　　　　　　自己坐時光機到過去，娶了自己奶奶生下爹，
　　　　　　爹娶母再生下自己。

　　　於是，吾輩智者，了知必然有一處關鍵，是吾輩沒想通，所以才會
　　　產生矛盾的見解。

　　　借此因緣，我來剖析所領悟的義理，但這不是實證，當下不執著則
　　　有益，若執著它為真，則墮入輪迴。

　　　吾輩看了義佛經，常常遇到典型的「畢竟空」及「勝義有」的經文
　　　，前者如般若類經典，後者如唯識法相的經典。於是吾輩就迷惑了
　　　，到底哪一個才是真正的佛知見呢？

　　　若吾輩已先知佛知見是「無生」的話，那麼，要理解彼二類「似乎
　　　彼此衝突」之義理，就能整合出一個理解、譬喻、義理，而我所得
　　　是「虛空海」（註二）的結果，它是勝義有及畢竟空之綜合體。

　　　我把「虛空海」又稱為「真如」，至於是與不是，有緣人自己去實
　　　證，若不能證，則去體會。

　　　虛空海具有虛空不生滅的現象，是無生義。而它又具有大海可變相
　　　的現象，本質亦不生滅，只是相變。只有這樣同時含有二義，才能
　　　解釋全部經典義理。


　　(C) 鄰虛塵之生成

　　　雖然整個三界是夢、幻、泡、影的現象，但眾生正在此現象裡，根
　　　塵相觸是如此被稱為妄幻的真實，不信如此真實者，拿刀自戕，以
　　　之插胸，看看能否受的了？去撞牆、撞汽車、去喝鹽酸看能否承受
　　　的了？！

　　　雖然根塵所觸之一切，都不斷地以生滅現象變異，但又如何解釋它
　　　的產生呢？

　　　若以「虛空海」義理來含攝，它就是妄的產生（真如變相）。

　　　如同虛空扭曲，產生相對論，而了知光不是直行。當扭曲現象發生
　　　時，就形成了「妄」的效應，而光本身並不了知它已扭曲，仍以為
　　　在直行。如同大海變相，產生波浪、海漩，又如黃金塊鑄成金碗、
　　　金筷，雖然變相了，但本質不變。

　　　《華嚴經》開示，世界產生時，先有風輪，而它有很多層次，最底
　　　層的風輪名為「平等」，如是層層疊加，最後承載世界。

　　　我估計，這個「扭曲」產生了妄（於是各類存在自覺有我），依
　　　《楞嚴經》關鍵字「性覺必明」之下經文的三種相續開示，「妄」
　　　這個陽動驅力彼此互搏，於是四大產生，也有了風輪產生而承載世
　　　界。這個風輪，依目前科學角度分析，就是「力場」效應。譬如地
　　　球有磁力場，能產生作用，卻不能被身根所觸及。

　　　就是這樣的「妄之互搏」，於是三種相續產生了，四大產生了，世
　　　界也跟著產生了，這是世界相續。

　　　當然，我們的主題「鄰虛塵」也跟著產生了。

　　　雖然虛空不能組合成鄰虛塵，但虛空可扭曲，就形成了力場，極微
　　　細的力場，如漩渦一般，形成了粒子的現象，最小的粒子就是鄰虛
　　　塵，如同黃金水凝結成一小粒一小粒的小金珠。所以了知，整個宇
　　　宙也應一直是以螺旋的方式而存在。


（２）三法印與一實相印之開悟差別

　　吾輩如何在前述中，而理解三法印及一實相印的差別呢？

　　三法印是依於分段生死（三界、三毒）而立義。一實相印是依於變易
　　生死（無明、妄）而立義。

　　悟三法印而不疑者，了知一切因緣和合而生。所以滅受相蘊，而不再
　　有分別生滅(俱生我執)，因為「心」是由六根分別六塵之積集而得名
　　，它也是第八識之別名。由於三界產生於「俱生我執」，這個執著來
　　自六根觸六塵之積集現象，既然已悟此現象，了知「諸行無常。諸法
　　無我。涅槃寂滅」，而不疑（無疑結）才稱為真正的二乘斷見惑者！

　　於菩薩乘亦類似二乘三法印斷見惑者。只是它所悟的目標是因緣、自
　　然性不離於生滅，了知皆來自於妄，而妄演化出三種相續，其究竟根
　　本，皆是虛空海之變相，因此而產生了生滅現象的妄。

　　悟，自己身口意不離妄之作用，了知「悟」之本質、所依亦不離妄之
　　作用，於此了悟，知應不可執著，不再疑於所悟而無疑結，稱此為斷
　　菩薩乘見惑。


（３）愚痴人之悟

　　某些人對於上述第(2)項義理已了知，但又沒斷除了疑結，乃至「似
　　有斷除」，但又落入俱生我執（痴毒）之中，而不肯舍離，於是就會
　　出現貢高、我慢結使，而不能時時逆流（眾生流）順行（隨順覺性）
　　，於是總是離不了諍訟、鬥爭行為。這類人與與佛陀時間了知三藏，
　　卻墮於地獄的善星比丘有何差異呢？

　　記性再怎麼好，能說得三藏十二部經，卻不能斷己執著，隨順眾生流，
　　而墮於地獄，其有所了知又能如何？電腦能記的比這個人多。若用到
　　ＡＩ，還比這個人更能解釋，爭強好勝的下場，還是不離執著，我看
　　不出這類人之知法、理悟，有何益處？......只是另一種輪迴眾生的
　　行為罷了！

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註一
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真常不是倒常。

真常如虛空，倒常如指向虛空之手指。

虛空不生滅，所以是真正的常（以世俗可用來譬喻的對象來說）。

而指向虛空的手指，其目的也是真常，但手指本身卻是有生滅現象，不是真
常。所以這類狀況，雖然亦指向真常，但表示者本身卻是生滅現象的，稱之
為「倒常」。

真常須實證，不是生滅現象能達成。如下《圓覺經》開示(這是七地菩薩境
界)：

　　有覺有照，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。

　　譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙。
　　礙已斷滅，無滅礙者。

　　修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。

　　一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩，已入地者，
　　隨順覺性。

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註二
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虛空海因由及成佛法


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※ 推薦閱讀
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牛轉乾坤、佛知見

虛空海因由及成佛法

　　「虛空海」　是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理，合併成
　　一個之後的產物。


　　大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
　　有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了　「虛空海」
　　的概念。


　　虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
　　存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。


　　虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
　　滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
　　有。


　　虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
　　磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。

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2023-09-12 補述

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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得 



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某網友問：

＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤

　　上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
　　男嬰的？


（２）妄覺有我

　　種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
　　而產生！


　　這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
　　最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
　　具有不正確知見者，就發問說：

　　　　　誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
　　　　　的境界裡演變來的嗎？


　　那麼，是什麼狀況而產生　「妄覺有我」　的現象發生了呢？


　　十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
　　光、泥土、水....等都緣才產生。


　　吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
　　是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。


　　於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
　　放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
　　的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
　　看以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
　　　　七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
　　　　知虛空出生色相。


　　　　汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
　　　　用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
　　　　用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
　　　　。色猶可析。空云何合。


　　　　汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
　　　　隨眾生心應所知量。循業發現。


　　　　世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
　　　　都無實義。


　　上述經文說明自覺是由　「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？


　　同樣《楞嚴經》中有開示：

　　　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
　　　　無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
　　　　塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。


　　它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！


（３）妄元無因

　　因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？


　　《楞嚴經》中佛又開示：

　　　　佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
　　　　想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
　　　　頭認影。


　　　　妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
　　　　。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。


　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
　　　　況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
　　來，而最後被歸納成類似：

　　　　想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！


　　於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
　　又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......


　　還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
　　（　2021-02-10 法迄巴補註：

　　　　妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出

　　　　現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察

　　　　，就出現態式。

　　　　再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度

　　　　來說，這個有，亦名無常！

　　　　今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請

　　　　點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見

　　）


（４）妄並沒有產生，所以它才無因

　　妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
　　演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！


　　所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
　　空花、二個太陽。


　　最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
　　..唉～～


　　極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
　　，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。


　　人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！


　　石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
　　本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！


　　既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：

　　　　１、妄沒發生

　　　　２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
　　　　　　它就是這個已存在的現象。


　　第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
　　了海浪了嗎？當然不行！


　　但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
　　在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
　　歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。


　　第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
　　種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
　　中一切都沒發生過！


　　《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：

　　　　性覺必明，妄為明覺！


（５）性覺必明，妄為明覺

　　它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
　　去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
　　變成固定的某一態。


　　搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！


　　妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：

　　　　俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
　　　（見惑）


　　所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。


　　但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
　　斷呀？


　　因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
　　、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！


（６）眾生皆有佛性

　　大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
　　指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：

　　　　眾生皆有佛性！


　　我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
　　。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？


　　我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
　　您趕快發菩提心吧！