2016年11月28日 星期一

虛空海因由及成佛法

  「虛空海」 是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理,合併成
  一個之後的產物。


  大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻;虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
  有利弊,我今日遇到某網友問法因緣,因此一時心血來潮就出現了 「虛空海」
  的概念。


  虛空海,指的是它能如海一般的變相,所變相如海浪、海漩等,皆能妄覺自我
  存在,依此妄覺成為眾生,而輪迴於三界。


  虛空海,又指所有的變相,如同浮雲自生自滅,與虛空無干。且虛空不隨其生
  滅而生滅。虛空不是浮雲,浮雲也不是虛空,但浮雲所在之處,卻不離虛空而
  有。


  虛空海,具有虛空之不可變相功能,亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
  磁力場,是虛空不可見的,但卻又可變相作用。


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2023-09-12 補述
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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文,頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下:重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得 



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某網友問:

>誰能說說,妄念,無名,四大,種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
>演變來的嗎?
復:
(1)命題本身錯誤

  上述的問題,是錯誤問法。如同問,男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
  男嬰的?


(2)妄覺有我

  種種有為法,並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是,自覺我存在時
  而產生!


  這個我,就是所謂俱生法執(無明),它逐漸的衍化成俱生我執(三毒),
  最後再衍化成分別我執與分別法執(合稱為見惑)。於是,有見惑的人中,
  具有不正確知見者,就發問說:

     誰能說說,妄念,無名,四大,種種有為法是怎麼從無上正等正覺
     的境界裡演變來的嗎?


  那麼,是什麼狀況而產生 「妄覺有我」 的現象發生了呢?


  十方宇宙中,任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因,和合陽
  光、泥土、水....等都緣才產生。


  吾人再去分析,這些各自的因與緣,也是由不同的因緣和合而產生的。如
  是回溯至無限,都會發現因緣和合的現象。


  於是,在回溯中,吾人如同看科幻電影,鏡頭由宇宙放大為本銀河系,再
  放大為本太陽系,再放在到地球表面......,一一的放大,最後達到所謂
  的鄰虛塵,再放大卻發現只剩虛空,這就玄了!色由空所和合而成的嗎?
  看以下《楞嚴經》的開示:

    汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
    七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
    知虛空出生色相。


    汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
    用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
    用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
    。色猶可析。空云何合。


    汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
    隨眾生心應所知量。循業發現。


    世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
    都無實義。


  上述經文說明自覺是由 「 循業發現 」,但是,業又是怎麼產生的呢?


  同樣《楞嚴經》中有開示:

    性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
    無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
    無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
    塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。


  它的主要重點是:性覺必明。妄為明覺!


(3)妄元無因

  因為妄,所以產生了妄覺有我。那麼,大概又會問:妄是怎麼產生的?


  《楞嚴經》中佛又開示:

    佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
    想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
    頭認影。


    妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
    。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。


    阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
    況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


  這裡經文,我看來似乎佛設了一個圈套,沒有仔細的說明妄是從何處而
  來,而最後被歸納成類似:

    想知道妄來處?這純粹是眾生的妄想!


  於是,再去追妄想從哪裡來?它由妄覺有我產生!那麼,這個妄覺有我
  又從哪裡來呢?它由妄產生......無窮迴圈......


  還好,佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因!
  ( 2021-02-10 法迄巴補註
    妄的生因,是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時,當下就出
    現「妄」的現象,這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態,觀察
    ,就出現態式。

    再以另一角度來說,就是「無中生有」,但這個有,是以眾生角度
    來說,這個有,亦名無常!

    今日有發一文,文中亦有說明上述知見,有緣見聞者若感興趣,請
    點閱:終論:牛轉乾坤、佛知見
  )


(4)妄並沒有產生,所以它才無因

  妄不是無因嗎,否則又怎能說是妄?......正確,妄就是沒有生因,如
  演若達多,一早起身照鏡,卻認為自己的頭遺失,呃~,這就是妄!


  所謂妄,就是它沒發生,但卻被執著它有發生!例如,精神病人看到
  空花、二個太陽。


  最後的重點來了,執著妄有發生的眾生,這些眾生又是從哪裡來?....
  ..唉~~


  極強大的AI超級電腦,可以與我們網上聊天(雖然功能有若干缺失)
  ,實際實驗評估結果有約近50%的人,分不出對談者是AI超級電腦。


  人在網上聊天,聊天對象真的是人嗎?至少有50%的人有妄想而說是!


  石頭、竹子是妄的一種變相,桌子、貓狗也是妄的變相,所以,眾生
  本身就是妄的一種相,眾生就是妄本身!


  既然妄的發生沒有原因,那就有二種解釋:

    1、妄沒發生

    2、妄有發生,但它不需產生的原因,被發現它存在時,
      它就是這個已存在的現象。


  第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪,難道可以說大海中多出
  了海浪了嗎?當然不行!


  但,若海浪自覺我存在,於是他主張,的確有海浪發生,海浪的確存
  在,於是眾海浪之間不斷地爭執,一直到大海變相的力盡,眾海浪回
  歸大海之後(成佛)而皆寧靜無語。


  第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時,就是我存在的狀況。而這
  種自覺如同夜中作夢,夢中經歷了無量劫,至某日忽然醒來,才知夢
  中一切都沒發生過!


  《楞嚴經》對於妄的開示,整個看來就是在表達一個現象:

    性覺必明,妄為明覺!


(5)性覺必明,妄為明覺

  它的意思是,本來沒事,但您一搞它就變出事來。如同量子力學,不
  去觀察量子時(具有四態可能性),它什麼也不是,一觀察時,它就
  變成固定的某一態。


  搞它的是誰?就是妄覺!......性覺必明,妄為明覺!


  妄覺是什麼呢?就是執著!它由細至粗分成:

    俱生法執(無明)、俱生我執(三毒)、分別法執及分別我執
   (見惑)


  所以,要斷除妄的方式,就是斷無明!這就是修行之意義。


  但,無明如同精神病者看到的空花,它本來無生,哪裡又有無明可以
  斷呀?


  因此,眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
  、二乘、菩薩乘、金剛乘,以及佛乘!


(6)眾生皆有佛性

  大海終有勢盡歸一之時,於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
  指眾生終必成佛),佛在《大般涅槃經》中開示:

    眾生皆有佛性!


  我看它的意思,如同在指眾生如海浪,終有歸體(成佛)之時的意思
  。差別是這個歸體是自動產生的,還是要經過眾生自己努力的?


  我曾在佛經中看到佛開示,若沒有發菩提心,是無法成佛。有緣人,
  您趕快發菩提心吧!