一個之後的產物。
大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了 「虛空海」
的概念。
虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。
虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
有。
虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。
2023-09-12 補述
*******************
今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得
*********************************************************************
某網友問：
＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤
上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
男嬰的？
（２）妄覺有我
種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
而產生！
這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
具有不正確知見者，就發問說：
誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
的境界裡演變來的嗎？
那麼，是什麼狀況而產生 「妄覺有我」 的現象發生了呢？
十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
光、泥土、水....等都緣才產生。
吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。
於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
看以下《楞嚴經》的開示：
汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
知虛空出生色相。
汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。
上述經文說明自覺是由 「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？
同樣《楞嚴經》中有開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。
它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！
（３）妄元無因
因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？
《楞嚴經》中佛又開示：
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
來，而最後被歸納成類似：
想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！
於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......
還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
（ 2021-02-10 法迄巴補註：
*********************************************************************
某網友問：
＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤
上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
男嬰的？
（２）妄覺有我
種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
而產生！
這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
具有不正確知見者，就發問說：
誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
的境界裡演變來的嗎？
那麼，是什麼狀況而產生 「妄覺有我」 的現象發生了呢？
十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
光、泥土、水....等都緣才產生。
吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。
於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
看以下《楞嚴經》的開示：
汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
知虛空出生色相。
汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。
上述經文說明自覺是由 「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？
同樣《楞嚴經》中有開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。
它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！
（３）妄元無因
因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？
《楞嚴經》中佛又開示：
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
來，而最後被歸納成類似：
想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！
於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......
還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
（ 2021-02-10 法迄巴補註：
妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出
現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察
，就出現態式。
再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度
來說，這個有，亦名無常！
今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請
點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見
）
（４）妄並沒有產生，所以它才無因
妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！
所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
空花、二個太陽。
最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
..唉～～
極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。
人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！
石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！
既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：
１、妄沒發生
２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
它就是這個已存在的現象。
第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
了海浪了嗎？當然不行！
但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。
第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
中一切都沒發生過！
《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：
性覺必明，妄為明覺！
（５）性覺必明，妄為明覺
它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
變成固定的某一態。
搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！
妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：
俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
（見惑）
所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。
但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
斷呀？
因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！
（６）眾生皆有佛性
大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：
眾生皆有佛性！
我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？
我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
您趕快發菩提心吧！
（４）妄並沒有產生，所以它才無因
妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！
所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
空花、二個太陽。
最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
..唉～～
極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。
人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！
石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！
既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：
１、妄沒發生
２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
它就是這個已存在的現象。
第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
了海浪了嗎？當然不行！
但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。
第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
中一切都沒發生過！
《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：
性覺必明，妄為明覺！
（５）性覺必明，妄為明覺
它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
變成固定的某一態。
搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！
妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：
俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
（見惑）
所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。
但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
斷呀？
因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！
（６）眾生皆有佛性
大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：
眾生皆有佛性！
我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？
我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
您趕快發菩提心吧！