孕道，類似婦人懷孕未生的狀態。
孕道，所孕的是一種隨時可斷三毒，乃至破無明的「狀態」，此狀態依人而異。
○ 世俗人/眾生
可能是一種情緒、意念，乃至養成「不得自在又想解脫束縛的習氣」，若能養成，則能精進於斷惑、破無明！
此狀態譬如有大便感又不能宣洩，因不得舒爽、不得自在，而「時時反復」的把精神注入此狀態中，欲得解脫
自在。
若是世俗凡夫，因大便感所注入的是「不安乃至痛苦的精神」。
但若是解脫修行人，所注入的是「頓悟、圓覺、破惑、破無明」的精神，這是精進的現象。乃至，「已行於聖
道路中時」，則已無所入，而是「保持」一種「隨時可捨的狀態」，因為不能自在，所以須捨執著，但又捨不
掉，於是「須保持隨時能捨的趨勢、狀態」.它當然也是「精進」的狀態。
在此狀態中，動靜皆宜，「無論身在何處，心皆能用功」，不必然須住山靜修，或遠離世俗住阿蘭若。...仔細
思惟，禪宗真正的祖師，不就是這樣的生活/用功狀態嗎？
至於，已入菩薩七地及以上的「無功用行(無功用道)」境界，那就更是處處動靜自如！有想過文殊菩薩能化身
當妓女的典故嗎？（推薦另參閱閭丘胤太守參拜國清寺寒山、捨得之典故)
又，欲孕道修行者，若想較輕易的真正孕道，最好先在佛前發渡眾生的菩提誓願，可助行道、斷見思惑，例如，
阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來十二大願...等。
已孕道者，必然自己，也必然是類禪宗行者。禪宗心法在於頓悟，若真悟則已明心，乃至已見性。
明心見性，不代表已證佛地，現今世俗流傳的明心見性之觀念，乃大錯！
想了解「心、性、道」是什麼，可參閱《楞嚴經》，或禪宗諸大德語錄、行誼，例如香嚴擊竹而悟道、無盡藏
嗅梅花而悟道...等。
唐 無盡藏比丘尼《悟道詩》：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
《楞嚴經》：
理則頓悟，乘悟並銷。
事非頓除，因次第盡。
[注]
道：是道家（不指道教）用語，近似了義，考其實證，大約等同佛法中的緣覺乘。
道之意旨，雖處處近似了義(例如老子的道德經)，但不能鞭辟入里，以致於行道者實證不足以破無明，無
法證「上聖智三相」。
這如同佛教中的成實宗，語意處處「似了義」，但成實宗行者，卻不能破無明證佛地。即便能入寂滅而涅
槃，也只是自了漢，只斷己三毒，無法「啟智而用」，無法廣度眾生，以其「不能盡知宇宙真義」之故。
智之意旨，可詳參《楞嚴經》及《楞伽經》。
乘：音「ㄕㄥˋ」，同「勝」唸音，是古代車輛計量單位。
佛教目前大略分三乘：大、中、小三乘。
大乘載的多，又名菩薩乘；中乘所載的少，又名緣覺乘；小乘載最少，又名阿羅漢乘。
依眾生根器之別，所悟及所行大乘中又分菩薩乘、金剛乘、佛乘。
無論哪一乘，其背景皆是佛乘。佛是體、相、用、法四位一體，即所謂「真如、如來藏、虛空海、
第八識...」。（第八識有二義，染義是業相/業識；淨義是真相/真識，另名庵摩羅識。）
染淨本不二，眾生見有二。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。
○ 賢者
本人所定義的「賢者」，是必須已斷見惑(斷下三結，具十六心)，或已斷見惑但貪嗔薄而未斷之阿羅漢乘二果
人(斯陀含)。於大乘菩薩來說，就是初地至三地，乃至四地的菩薩。
此類賢者未斷貪嗔，所以不能稱聖！聖者，至少須已斷貪嗔證阿羅漢乘三果，或菩薩乘五地位。
賢者的用功方式，同於眾生修行者。
○ 果地菩薩
此處果地菩薩，指的是至少菩薩五地及以上的菩薩摩訶薩。此類聖眾，其所孕道，是其已發的渡眾生菩提誓願！