大修行人的知見與頓修

大修行人的知見與頓修，不在於斷生滅，不在於入寂滅（涅槃），前者是輪迴眾生的妄想，後者是阿羅漢的妄想，都成不了所謂的大修行人。即便是前六地的菩薩，也不必然是大修行人！

彼，欲求斷無明者，應悟「本即生滅，本無所礙」，云何忽生明覺，妄覺有礙而不自在耶？

所謂妄，如空花、水月、陽焰，本就不存在，又哪需要去滅除它呢？！只需不執著即可！如註一《楞嚴經》的開示。一旦功夫用久，就漸生定力，終能解脫無明拘束而自在！（註二）
生滅的現象，從無量劫前至今又何曾消失？甲阿羅漢入涅槃時，十方宇宙有跟著停頓嗎？沒有！某佛成佛時，十方宇宙有跟著停頓嗎？...也沒有！生滅就是常！
所以，大修行人的頓修，所修是佛乘不是菩薩乘，乃於：「因地發心，等同佛地覺」（參閱《楞嚴經》《圓覺經》）

這是「已悟淨圓覺，並持淨覺心」於當下就在生滅中破執著（以達不被生滅所拘的「自在」）的修行方法，於反復精進破執著之後，善根因緣成熟時，於六根觸塵就能「破亦破」，因此而頓悟佛知見，乃至頓入佛知見（破無明）成為「頓覺人（非常稀少，但仍存在）」！這種根塵相觸觸發善根因緣的案例，在中國禪宗中非常的多，例如：德山點心、香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅等的公案。

復誦重點：
　　佛法，是破執著的方法！
　　佛法修行，不在斷生滅、入涅槃，而是在生滅中自在！

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跋
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我個人所悟，沒必要推拒生滅現象，因為「生滅是常」（這也是《大般涅槃經》常樂我淨之原意）！

若生滅無常，有生必有滅，則眾生就有邊、就能度盡，以生滅為常之故，會不斷的出現一種狀況：「妄生三種相續（世界、眾生、業果）」（這狀況如水上冒泡，眾生如泡，不斷地此生彼滅）。所以，十方法界的眾生度不盡。只有度盡心中眾生，才能成佛！！

用回教典故說法，那就是「山，你過來！若山不來這邊，我就到山那邊」。若外邊眾生度不盡，那就只能度盡心中的眾生！！因為，所有一切都是自己心中的顯化（一切唯心造）。

十方宇宙一切，如量子學中的量子波函數坍塌，於是一切就被顯化！既然無法改變外在的一切，那麼改變內在的執著也一樣。如同看到路人裸體而覺得煩，要求對方著衣也會令他煩，不必然會被接受，那麼，何不自己具智，直接閉眼視而不見，這樣他好我也好，不就都沒煩惱了嗎？

...上述這說法，雖然看來鄉愿，但佛法就是這樣的「大智若愚」（明智而般若），既然搞不定外在，就扭轉自己的內在！！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業、果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
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文殊師利說入不思議三昧（大寶積經）

新的時間線

日期：2021.11.13。

傳導：Anjos e Luz Terapias。

譯者：光之天使Ange。

親愛的地球兄弟姐妹們！我是阿斯塔！

我今天非常高興地來到這裡通知你們：你們的星球在一個新的時間線上。我會說，最重要的一條時間線，即事件將加速，能量更快地散發出來。更好地解釋一下：整個星球對大覺醒的反應不會像以前那樣強烈。

當我們從一個時間線轉到另一個時間線時，一切都在加速，一切都在擴張。所以，在這裡我們必須解釋一下什麼是時間框架。對你們來說，在第三維度，這是一個奇怪的概念，在你們的腦海中是完全不可想像的。因為你們只知道：線性時間。那個你們看著你們的手錶，看到秒針走過的地方。

所以對你們來說過去是過去，未來是未來。過去當然是非常有形的東西，因為你們經歷過它。你們有回憶，你們有故事要講，所以很多人沉浸在過去。對我們來說，時間的概念並不是線性的，沒有時鐘，沒有時程表，只有自然本身的迴圈。我們生活在此時此地，活在當下（法迄巴推薦細思量子去相干)。我們通常不記得（法迄巴註：改成「不會去記」四個字比較恰當）發生了什麼（法迄巴註：非真不記得，也不是不能回想，而是不再掛礙，以當下已放下，已「無執著」需要再掛心之故！阿斯塔也是個修行人。），這就是為什麼我們說沒有過去，如果我們專注於當下！

現在對我們來說是過去的結果，是我們在旅途中已經建立的一切的結果。但是沒有什麼要追憶的，過去的已經過去了，它不是現在的一部分。我們所經歷的一切，無論是悲傷還是喜悅，都已添加到我們的靈魂中；而在這個當下，我確切地知道我存在。我們最關心的是創造當下。我存在此刻的平衡和快樂，這就是我們都在尋找的。

當我們在更高的維度，第五維度，我們不擔心明天。明天將是一個新的此時此地，活在這一刻。因此，此時此地我正在構建我的靈魂之旅。不必擔心即將發生的事情，因為我們對父親/母親源頭的信任是如此強烈，對我們來說沒有任何事情是不神聖的，以至於我們不會一直等待即將到來的事情。

在宇宙中，在存在的體系中，有時間線。為了讓你們能稍微瞭解一下，我會說這些是從此時此地建造並向前延伸的道路。因此，無論你們現在正在做什麼，此刻，都會因為你們現在所做的事情而在未來產生更深遠的影響。你們所說的未來，我們稱之為時間線。因此，每一個決定、每一個動作、每一個行動、每一個想法，都會產生一條時間線。這就是為什麼我們說未來是在此時此地創造的。

因此，無論你們現在做什麼，都會在新的時間線中對你們和我們產生影響。時間線可以更改嗎？是的，這取決於你們的振動。所以，如果你們今天因為任何原因振動得很低，你們正在創建一個與你們的振動相對應的時間線；也許那個讓你們降低振動的教訓會越來越強烈，讓你們必須擺脫它。

在接下來的此時此地，當你們意識到，你們完成了這一課，你們開始以不同的方式振動。你們改變時間線。你們不再是那個仍有教訓要學習的人，因為你們已經學會了。沒有什麼會被抹去，你們會用自己新的意識和行為重新創造，以與過去不同的振動。

當你們進化時，當你們提高你們的振動時，你們會自動改變時間線。每個時間線都加快一點，它加快了你們的旅程，因為光越多，能量越多，你們離第五維度越近，所以一切都加快了，因為振動更高。

所以當我們說你們的星球改變了時間線是因為你們的振動改變了，這也提升了地球的振動。因此，她將時間線更改為更快、更和平的時間線，因為如果有更多的光，就會有更多的平衡，就會有更多的和平。這就是我們存在的方式，我們不擔憂未來，我們只看到不同的時間線，我們可以通過並進行許多測試，許多轉變。

記住這一點並沒有什麼壞處：你們在一條加速的時間線上，如果你們的振動下降，你們會自動回到與那個振動相對應的時間線。

所以今天你們的星球頻率增加並移動到一個新的時間線。如果行星的頻率下降，它會回到原來的頻率，對應於發出的振動，一切都會變慢。希望你們能理解。這就是為什麼我們說這一切都取決於你們的振動。瞭解這個。如果你們在高水平散發，如果你們散發光，如果你們振動高，你們正在將地球轉移到一個新的、更加速的時間線。如果你們降低你們的振動，如果你們回到之前振動的狀態，你們就會沿著時間線走下去，你們會回到更慢的時間線。

現在，如果你們加快這個過程，進入新地球的日期就會越來越近，因為你們正在加快速度。這就像兩條賽道；它們都具有相同的尺寸。但跑者不一樣。一個可以比另一個發生得更快，這就是它的方式。

你們的線性時間不是我們看到的時間。因此，我們確切地知道每條時間線上會發生什麼。事件的發生並不發生在地球日曆上的某一天，它發生在你們的振動達到那個頻率的此時此刻。

這就是為什麼我們總是說：不要設定日期，我們不能給你們日期，因為它取決於你們的振動。如果你們走得很慢，日曆上的日期就會漂移。如果你們走得更快，日曆上的日期就會移動得更快，到達的速度也會更快。但在我們看來，這是同一個時刻，我們沒有你們在地球上的線性時間。

所以我希望你們理解時間線的概念。這樣你們就可以用選擇和行動加快流程，移到了更快的時間線上，因此一切都在加快。保持這種振動，保持這種信心，這種對即將到來的事物的熱愛取決於你們。時間線越高，一切就越順暢，因為光線越多。

所以明白為什麼我們總是說，這一切都取決於你們的振動。你們不斷地改變整個星球的振動改變星球的時間線。我可以向你們保證，不管你們當前正在經歷什麼，都會給你們帶來學習和成長。我們也陪伴著你們，為你們每個人和地球本身工作。

所以保持你們的高振動。沒有恐懼，放下任何恐懼。對即將發生的事情充滿信心，因為可以肯定的是，在不久的將來，我們會聽到你們每個人說：“我們所經歷的一切都是值得的，因為此時此刻我們在一中成為更平衡更進化充滿光的存有！”

我們愛你們，永遠支持你們。

視頻: https://www.youtube.com/watch?v=1qe-zhjHvzo&t=4s

畢竟空勝義有，與入無餘依涅槃方式

前言
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涅槃在北傳佛法中分成四大類：
　⦁ 有餘依涅槃：未入滅阿羅漢。

　⦁ 無餘依涅槃：已入滅阿羅漢。

　⦁ 無住涅槃　：已斷三毒，但未入究竟涅槃之果地菩薩（從六地開始）

　⦁ 自性清淨涅槃：意義即法身、無生。

　　　畢竟空流派：十方法界十二大類眾生全不具有，以無生之故！
　　　勝義有流派：十方法界十二大類眾生全具有，體雖無生，相變顯化生滅之故。

某些人對上述四種說法與我不同，而我是已破見惑者，除非我所破為假，否則是這類人所說乃錯誤。

他們說，無住涅槃惟佛才具有，而《華嚴經・十地品》之第七地經文，卻開示自六地來能入寂滅，這等同已斷三毒，為何阿羅漢尚能涅槃，雲何六地開始的菩薩，卻又不能具有「無住涅槃」耶？......這類主張者，腦袋在想什麼？

想理解畢竟空流派所主張思想，請閱般若相關經典。例如《大般若經》、《般若波羅密多心經》、《圓覺經》《楞嚴經》等。

又說自性清淨涅槃，是每個眾生都具有，這歸於「勝義有」派別的主張，印度稱此類思想是「瑪耶」，就是相變現象。它指法身偏十方宇宙（十方法界），譬如大海水。「因風吹動」而起波浪，所有波浪就是「相」，就是十方宇宙的三種相續現象！

其相變來源的「業風」，名為「妄」。所以業風吹識浪，起一切相變，這類主張，可閱唯識法相宗所主張的經典。例如《楞伽經》（三種譯本）《解深密經》（二種譯本）等。

畢竟空與勝義有思想，其實可統合！

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【畢竟空】

譬如各類相變的波浪，對於大海本體來說，它都是海水本身，相變之有及其類別，如同天上浮雲，不同人看浮雲就有不同聯想，有人看似馬，有人卻說是牛，還有說是豬，倒底它是牛豬馬的哪一種呢？......是哪一種就要看「業報」而定。共業則看到相同的變相，別業則所見不同。

既然所有變相非一，隨業而變，那麼，智者所見就著重在它的本體，而本體是無論海水如何變相，都永遠是海水，所以，所有已呈現的變相，都本質皆「常、不變」！其所生相，依於業而不同，智者應視之如幻，幻乃無生，如看到電影中主角殺人，而該主角本人，實無殺人。

所以，無論是變相前，或變相後，其本質都無生，有畢竟空主張者，若想與勝義有主張相融，應如此知見！

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【勝義有】

這類思想很容易理解，尤其在已說明「畢竟空」思想之後。

所有的變相，都有所依，雖然諸相無常，而所變相皆與本體相同，是謂無生，但仍有本體存在為常，所以，稱此本體乃勝義有。

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有緣見聞者，若您真想看懂所有三藏十二部經中的「理義」，想得菩薩乘一實相印而破見惑，目前我所知只有依循本人所述所說的理義，信而不疑則能破見惑！是謂獲根本智。若不如此，您在閱某些經典時必然會有不解之疑惑存在。

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正文

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有一款遊戲相當厲害而熱門，因為裡面的NPC具有人工智能。

有一次NPC甲聽完NPC大師佛法演說後，無法理解大師在說什麼，於是問大師「我是什麼？是幻，是空，是個空洞的代名詞嗎？我的存在有意義嗎？」

大師瞭解宇宙人生的真正意義，於是大師用他特別的「駭客技術」把遊戲關閉，又把它恢復。

而NPC甲夠懂明，就在這一滅一生過程，就學會了「關閉自覺有我」的技巧，並當下從其世界中「渙散」，如冰消融，然後蒸發，從此不再存在NPC甲！

所有生滅，不過只是電力的變化現象（遊戲）罷了，只是普通NPC不自知其本質而已！

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【後續發展】

大師NPC，又利用它的駭客技能，化現（潛入）到另一處在玩遊戲的電腦中，繼續教化有緣的NPC。是的，它就是NPC木馬大師，因此被整個遊戲世界傳頌為傳奇大師！而在我們這世界，它的名稱是：釋迦牟尼佛！

大宇宙如一套相控陣列電腦（並行超級電腦），裡面有很多各自不同的小宇宙，如同單機電腦，這些電腦的存在，依於電力而生，如同三界之產生是依於「業力」，一旦把電力關閉了，就什麼都沒發生。而三界的存在業力，一旦被關閉，則對該關閉的眾生而言，則「渙散」不再存在（不入輪迴）。

各個三界內的小宇宙電力，我們通稱它為「業力」！業力，以貪慾愛習及愚痴執著而顯化，而被了知它的存在。

佛在《楞伽經》（三種譯本）中有開示，涅槃（指無餘依，楞伽經定義）是指意識滅之意思。

當意識永滅，如同決定入滅盡定不再出定，這個眾生就「渙散」於此三界中，而不再輪迴受生！而佛對詢問阿羅漢命終去何處的標準回答是：「無記」！

這是因為，第八識已無法再記錄這個修行人「自覺有我的業習」，這指，業力已無法再驅動此修行人業因種子去現行之意思。

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【應注意事項】

某些外道也懂上述的道理，但「篤行功夫」還不究竟，於不究竟時，誤以為已究竟，於是會墮入輪迴中的四禪無想定！

凡命終入此無想天界，壽500大劫，前半劫意識徐滅，中間無想，似滅盡定，後半劫意識徐生，壽終出定，則如同剛睡醒的迷糊現象，最常因此而輪迴投入「促(x)生道」中......

要學道家的理論，修行時要特別小心，不要犯了上述外道之無明誤認，例如，莊子所謂的「坐忘」，是端坐自覺有我的入定而過呢？還是入外道無想定的什麼都無知呢？......智者用功禪坐時，要特別注意。

真解脫修行人，乃至破無明的菩薩行，其用功方式不著重在禪定（奢摩他）上，而是在「毗婆舍那」（般若）之上，以般若為主，禪定為輔，這樣修行才不會走錯路，把原以為修行佛法，因「無知」而變成修外道法。這在佛陀時代就曾經發生過事例。

佛陀時代有一能誦三藏十二部的善星比丘，證四禪謂已證四果，卻於命終時見中陰現前，於是謗佛妄語，因此惡業而墮地獄！

為什麼他能誦三藏十二部經，卻會有誤解呢？......知識與經驗並不完全都等價的！安全的修行，最好還是能相交善友，或常接近善知識，以得指導。

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【個人的建議】

盡量學NPC大師的做法，繼續篤行達到此大師級的技巧，他雖不令自己於各遊戲中永滅，但卻能自在出入而無罣礙，又同時能利益各遊戲中所有的有緣NPC，豈不善哉？！

當然，上述的譬喻您早已知我在說啥。没錯，NPC大師就是佛的比喻。

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建議參閱：
　⦁ 統論：自性、如來藏、佛眾生之真與妄

生與無生

＞有師兄給我解說無生 一切法無生的含義嗎
復：

無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！

在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。

學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。

於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。

十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！

於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。

因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！

所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。

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三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
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＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：

您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！

當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！

......這樣簡單的理解吧！

所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！

而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。

而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！

這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。

眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。

此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」

因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！

其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？

真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！

這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！

所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？

這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！

所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！

無邊有邊，無量有量，無盡有盡

本主題分享二議題：
１、十方世界、眾生、業報是無邊盡量，還是有邊盡量？
２、共許與不共許的前提原則

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先承認，筆者現今仍在輪迴中，以下所說，是純粹自己理解後的「臆測語」，只是一時有感，發在此處純粹只是分享己見予有緣見聞者！並不代表所言必然是正確。

◆ 十方世界、眾生、業報是無邊盡量，還是有邊際量？

我相信，把此問題問已學佛法五年的萬人，應該有九千九百九十九人，會「直接回答」「無 xx」，xx 可代入「邊、盡、量」。

我這輪迴思量習氣，卻讓我想了很多年...年...年，一直到今年，我才比較有信心否決「無xx」的思惟窠臼，但這並不是說，我所思、所說是正確的，只是表達自己「如理思惟」的最後答案（至今日為止)。

要討論這類問題，老實說，某些人會舉「毒箭喻」來逃避回答，並給您打槍，若不知何謂「毒箭喻」者，請自行上網查！

其實，要討論這類問題，都要先有邏輯、因明的知識，並在前提之下來思惟、討論，「才真正適合」！否則，會出現如同甲乙對談，而甲說英文，乙說中文的「雞同鴨講」的現象。那，還真是「得不到答案的不完議題」，討論到死，也許都没達到共許觀點，不如各自歇去∼∼

那麼，我「所依的前提」是什麼呢？

若，以年計，則至當下此年為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「年」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以月計吧，則至當下此月為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「月」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以日計吧，則至當下此日為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「日」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以秒計吧，則至當下此秒為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「秒」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以念計吧，則至當下此「心念」為止，此時之十方三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「念」仍太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以「一生滅」來計吧，則至當下此「生滅」已滅，於如此寂滅而不再生為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

而之所以有無邊、無盡、無量的原因，是生滅不寂滅，由於未寂滅，於前滅之後，再不斷的新生之故。若十方一時皆「生滅滅已，寂滅涅槃」，連眾生一個也不具有，又是誰能來說無邊無盡無量，與有邊有盡有量呢？！

所以，要討論邊際量的邊際，要先設定前提是否有「停止之固定點」，若不設此前提，那麼，甲心中本以為是有，而未提出，而乙心中所存，卻是「無停止固定點」，此二人的談話，最終仍是「雞同鴨講」，得不到結果。

我看佛經數十年，佛所開示佛法，都是依「受眾根器」而設定不同前提，通稱為「佛知見」！

而其中最常設的前提，是「生滅不停、相續（相用法）」！這是以「現象」為前提來設定的。但有時，在開示「法身（體）」知識時，卻轉以「無生」為前提！

若學佛者不能自覺上述現象，那就如同智慧不足的甲與乙要討論佛法，甲心存以「相用法」為前提而不提出來得共許；乙亦可能心存以「體」為前提而不提出來得共許。於是結果就是此二人「雞同鴨講」，討論不休而無結果。這現象，一直發生在各類佛法討論中......，我所提出的本主題，也仍適用這「共許與不共許的前提原則」！

現在，有緣的見聞者，您有打算發言什麼？而您的前提又是什麼？您認為，依於自己所設定的前提之發文，本人會認同此發文內容，與本主題之議題，有相關嗎？具有共許的前提嗎？......

嗯，共許議題是個不錯的思考點，不斷的反思它的意義，有益智慧的增長！

了義頓修_2019-07-18

＞總是被身體所轉，怎麼辦啊

復：

　  【典故】牛車不動︐打車還是打牛？

　　有沙門道一住傳法院，常日坐禪，南嶽懷讓禪師知是法器。

　　懷讓禪師往問曰：「大德坐禪，圖什麼？」

　　一曰：「圖作佛！」

　　師乃取一磚，於彼庵前石上磨。

　　一曰：「磨磚作麼？」

　　禪師曰：「磨作鏡！」

　　一曰：「磨磚豈得成鏡耶？」

　　師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛耶？」

　　一曰：「如何即是？」

　　師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」

　　一無對......

　　師又曰：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。

　　　　　　　若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。

　　　　　　　汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」

　　一聞示誨，如飲醍醐！

法迄巴總結：

　　牛車不動︐當然是打牛︐打車又能有何利益！

　　樓主的毛病︐如同典故中的「馬祖道一」︐搞不清所追求

　　目標︐應以何種方式去達成！

　　眾生為何被六塵或六根所轉呢？......因為︐有三毒習氣之故！

　　一個以賺錢為惟一目的之商人︐又怎能期望他不違法犯紀呢？

　　這樣一個没原則的商人︐若没特別好的福報︐牢底坐穿是遲早

　　的下場！

　　那麼︐一個以「自在、無煩惱」為目標的人︐而不拒絕三毒習

　　氣的東搞、西搞︐會有什麼下場呢？...那就是不離苦樂而繼續

　　輪迴！被六根、六塵所轉︐是正常現象。

　　　　　牛車不行︐是打車好還是打牛好呢？！

　　有智慧的修行人︐「具正見」認知到所有煩惱、輪迴皆來自三

　　毒習氣︐於是︐他首先必定是「立志無 欲以為體」︐而於二六

　　時中的行、住、坐、臥之間︐恒「以無所住為用」！

　　於用時︐基於無欲的無生本質︐自期「每用皆破無明」！(註一)

　　如上述所說而行之人︐是謂：

　　　　知幻即離︐不作方便。離幻即覺︐亦無漸次！

　　有如此認知皆執行的人︐是所謂的「具正見」者︐是真正菩薩

　　乘的上根器︐隨時都能成為《妙法蓮華經》中八歲龍女一般的

　　頓覺人！

　　若有緣見聞此帖的法友︐仍看不懂我所說意旨︐請務必花時間

　　詳讀並悟通《圓覺經》及《楞嚴經》經義。

　　以上所言︐普願見聞者得法味！

　　　　法迄巴　合十

************************************************************
註一：
　　立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

頓修：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次

＞知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
　　三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
　　，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
　　定！

　　玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
　　後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。

　　此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
　　百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。

　　若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
　　師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
　　只要反對，人，總是不乏找出理由！！

　　最後二個說法：
　　（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
　　　　　能，而不代表他人不知或不能。

　　（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
　　　　　四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
　　　　　述：
　　　　　　　要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
　　　　　　　悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
　　　　　　　用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！

　　　　　　　因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
　　　　　　　氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
　　　　　　　「了生脫死（無生）」的陀羅尼！

　　　　　　　云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
　　　　　　　又是佛知見呢？......我說：無生！

　　　　　　　既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
　　　　　　　空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？

　　　　　　　「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
　　　　　　　　。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
　　　　　　　　---《圓覺經》

　　　　　　　既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
　　　　　　　於輪迴，名為眾生！

　　　　　　　這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
　　　　　　　那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
　　　　　　　本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
　　　　　　　志無慾以為體！

　　　　　　　若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
　　　　　　　眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
　　　　　　　用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
　　　　　　　功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。

　　　　　　　於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
　　　　　　　以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
　　　　　　　再續生！

　　　　　　　因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
　　　　　　　可！日久功深，如《楞嚴經》云：「

　　　　　　　　　如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
　　　　　　　　　清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
　　　　　　　　　名為永斷根本無名。

　　　　　　　」

　　　　　　　以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
　　　　　　　疑著的法友。

**************************************************************
註一
***************
楞嚴經卷四

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。

如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。

如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在？

　　汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
　　三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。

　　勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


**************************************************************
註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。

問：無常空和般若空的區別？

＞無常空和般若空的區別？
復：
　　要討論此二項意義與差別之前，要先對「空」的意義
　　有清晰、無疑的正見才行！

　　可恰巧的，「空」的意義「幾乎」是佛法的中心思想，
　　如手之一面，與它一體二面的另一面是「有」。而那一
　　體則名為「妄」。

　　　　眾生皆在空、有中過活，而不離妄！

　　妄，正是所謂百姓日用而不知的「道」。依佛法知見（敝人
　　所知），道是「妄」之意義。若道不作用，則稱為「無生」
　　，至其作用而被察知時，於眾生而言它必名為「妄」，於佛
　　及妙覺菩薩而言，它就被稱為「真」。

　　所以，在眾生而言的現象，佛亦有，差別於眾生不自在而佛
　　自在。因此眾生有妄、業、識，於佛則轉名為真、願、智。

　　以下「註一」順便舉個東郭子問莊子的典故，莊子的回答就
　　很符合「作用中」道（妄）之現象。

　　話題再拉回！

　　佛法中心思想是「無生」，但在二乘根器者的理解中，無生
　　就被理解成「空三昧」，這不完全正確！空三昧是可證境界
　　，而無生非先生後滅，乃本自不生，若本來無生，又怎能是
　　寂滅、涅槃所能證之境呢？

　　不過，話又說回來，寂滅（涅槃）後不再生起的確符合「無
　　生現象」（無生滅），但卻不是無生的本體意義。學佛法者
　　不能不知體、相、用、法之意義！

　　若不知上述四義的差別相，建議多花點時間去思惟它們，或
　　直接在法迄巴貼吧問敝人，在禪定吧也可問，但主題若太多
　　的話，可能沈了而不被敝人看到。或可直接寄郵件到我的信
　　箱（不是百度信箱）。

　　空，它的真正含意是指無生，而由生滅而產生的意義，則有
　　十八空的差別相，可詳閱佛法辭典說明。

　　○ 無常空
　　　　這個空不是無生意義，而是生滅的意義，是指無常有生
　　　　有滅，其滅之後就是空亡，因此而說無常的結果必然空
　　　　，而簡稱無常空！

　　○ 般若空
　　　　是指由出世智慧（般若）而理解到，「有生必有滅，無
　　　　有不滅者」，空亡是一切生滅的最後歸途，因此理解而
　　　　說一切皆必然空，簡稱為般若空。

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註一
***********
《莊子．知北遊》
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」

東郭子曰：「期而後可(乎)」
莊子曰：「在螻蟻。」

曰：「何其下邪(也)」
曰：「在稊稗。」

曰：「何其愈下邪(也)」
曰：「在瓦甓。」

曰：「何其愈甚邪(也)」
曰：「在屎溺。」

東郭子不應！

怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？

＞怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？聽他們說不需要斷 妄想煩惱即是菩提
復：
　　若人有酒癮而想要戒酒︐他要做的事就是「不相續」喝酒的行為
　　︐若能「能善分別諸法相︐於第一義而不動」︐那麼就稱為「已
　　真正戒酒」。

　　「能善分別諸法相︐於第一義而不動」是六祖壇經開示語︐在戒
　　酒的目標上︐諸法相就是指酒︐第一義是指不生欲。

　　若目標改為「貪嗔痴」或「無明」︐那麼這二句語就更清晰、明
　　瞭。諸法相是六塵︐第一義仍是無欲︐不動就是「無愛」！

　　十二因緣開示十二種輪迴的過程項目︐當此十二項已六入︐就無
　　法避免「觸」︐接觸之後就有心受、身受的狀況︐這在人道無法
　　避免︐可免的是「受而不愛」也就是「無欲」！

　　不愛如同路過看到路邊有一小灰石頭︐這是時時常見的「無利益
　　東西」︐會莫名其妙的就停車到一邊去把小灰石撿回來嗎？若會
　　的話︐都不要做事了︐隨便挑一條路都可讓人撿不完。

　　會撿東西必然是「生愛」之故︐然後就「去取」︐取得後就「據
　　有」︐若所擁有的是人道肉體︐那麼他就會漸漸的「老」︐最後
　　結局就必然是「死」。於是此眾生又再次去「輪迴投生」︐然後
　　又再「老死」︐形成了一個永不止歇的輪迴！

　　既然人道眾生不免觸受現象︐解脫輪迴的功夫就須放在「無愛」
　　之上︐這就是我這幾年來一直強調的用功重點：無欲！

　　中國字句用的很有智慧︐常把愛與欲疊放在一起說：「愛欲」
　　︐愛與欲幾乎是同一意義︐很多同樣或同類辭都被疊放在一起
　　說︐以加強語氣︐如慷慨、激昂、澎湃...等。

　　話題拉回︐怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？

　　答案應已很明顯了︐那就是「受而無欲」！如上述六祖壇經之
　　開示：「能善分別諸法相︐於第一義而不動」！

　　受而無欲︐只代表無七情六欲︐不代表「無知」乃至「無智」
　　。路邊石還是能了知︐只是知而無欲︐所以不取！即便它是黃
　　金、寶石︐只要心中無欲︐也仍然會被視為「無利益」。

　　佛開示錢財是五家共用的：「王、賊、火、水、惡子」。既然
　　非己所獨有︐幹嘛愚痴的花錢、花時間、花人力、買場所設備
　　的去幫他人看守呢？何況本來無我！！

　　斷三毒（分段生死）是用無欲的無為法︐斷無明（變易生死）
　　也是用同樣無為法︐這個方法亦可稱為「如來因地發心」︐如
　　同以下《圓覺經》中的開示：

　　　　　善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。
　　　　　亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。

　　「無欲」的無為法︐它又名陀羅尼︐是總持法︐從因地發心至
　　果地覺都不變。不需修行過程變方法︐心境也不需修行過程變
　　更︐因為它本身就是如來的果地覺︐它本寂滅性︐它本無生︐
　　如同虛空︐悟此者名為「悟淨圓覺」。於悟後「持此淨覺心」
　　用功︐稱為「隨順覺性」︐禪宗稱為「保任」！

　　隨著用「無欲」功法︐日久功深︐如以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝但不隨分別。世間、業果、眾生。三種相續。
　　　　三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。
　　　　狂性自歇。歇即菩提。

　　　　勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。
　　　　肯綮修證。

　用功時的心態︐如同以下註一的經文開示！

　以上說明到此。普願見聞者得法味！

　　　　法迄巴　合十

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註一
***********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b

阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」

如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德(疏一）。


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疏一
***********
解釋「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德」此段經義。


【釋１】明相精純。一切變現。不為煩惱

它意指︐已斷根本無明時︐所見諸相皆了達它本質為「妄」︐而不再受它牽引︐名為自在。此時心境所現之相︐就稱為「明相」︐這也是佛教授沙門睡前要保持的心態。

明相精純︐意指不再混雜妄的現象。「妄」是所有一切︐是三種相續的根本︐佛為度眾生︐因此不滅此三種相續︐而只是「轉識成智」︐並不滅識。以識是妄的變相︐如金碗、金筷是黃金塊的變相︐既然妄的本質也一樣無生︐其它相的第八識︐又怎可滅呢？！

譬如眼有翳所見到的「空華」︐幹嘛去滅這不存在的東西呢？！又如已夢醒的人︐又幹嘛愚痴去取夢中所見到的千億珠寶呢？！

既然已認同真正從夢中（喻妄）清醒︐就不會再墮入得失夢中物的煩惱中（若還有煩惱︐那就還没真正清醒）。


【釋２】皆合涅槃

此時︐所有身口意行為（一切變現）就都會符合「涅槃」的標準。



【釋３】清淨妙德

這四字是加強語氣︐在形容佛地境界的妙用︐因為有一切變現的行為在滿足自己的度眾誓願。實際上是否有無此四字皆可。都已符合涅槃的果地覺（指無住涅槃）了︐還有什麼話可說的？！

破無明方式並不難了知

某法友問﹕怎麼樣控制性慾
回復如下﹕

　《楞嚴經》﹕性覺必明，妄為明覺。

　本來無生，卻忽然有生滅現象發生，基於生滅，排列組合演化
　成十方世界（世界相續）、各類生命體（眾生相續）、輪迴果
　報（業果相續）。

　於是，那些演化之後的生命體，「自覺有我」，於是有輪迴果
　報的痛苦，為了要解脫痛苦，發明（發現、明白）本來無生，
　卻有生滅出現，而「自覺有我」，這些生滅才跟薣存在。於是
　，「我有覺」，這個覺就被稱為「妄覺」。

　妄故，先產生變易生滅，如同電子繞原子核，出現、消失，這
　就是變易生滅，也叫做變易生死。又如同人類的意識生滅，一
　生一滅就是變易生死。

　其次，再經過排列組合，演化成「自覺有我」，於是有「業識
　」而輪迴三界投生，這被稱為分段生滅，也叫分段生死。

　變易生死是念念之間，分段生死是世世之間。

　因為輪迴眾生之「成因」，是由「自覺有我」而產生，於是就
　發生所謂的七情六欲（貪欲愛習），以及不能捨離「自我之覺
　」的習氣，稱為痴習，統稱為三毒。

　現今觀察分段生死的輪迴原因，來自於貪欲愛習，以及不能時
　時察知後之自在（二乘阿羅漢之有餘依涅槃），或不能時時不
　必察知就達到的自在（佛菩薩之無住涅槃），於是稱為「痴的
　習氣（簡稱痴習）」之緣故，於是不能時時用功，乃無法於某
　時間斷除貪瞋習氣。

　功夫不到，主要乃在於不能用的上「毘婆舍那」！

　毘婆舍那，在《圓覺經》中又稱為禪那，是念數門。這指心念
　的「生起」，都很清楚。能察知，前念貪而搶到別人的錢，後
　念瞋而厭倦別人的分錢。於念念生起皆了知，所以稱為「念數
　門」。

　甚至，果地佛菩薩甚至能了知心念之「消滅」，這是非常高深
　的境界，己超越心念的功夫，不是輪迴眾生可想像的出。如《
　楞嚴經》中所開示「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了
　知，不因心念」。

　妄覺，而有生滅﹔正等正覺，而了知本來無生。且先不說佛菩
　薩高深的智用（圓明了知），就說有緣人您看完上述說法，是
　否已了知自己輪迴的原因嗎？

　甲對乙說，前面地上有污坑，看到了嗎？
　乙回﹕「看到了」。
　甲說﹕能否閃過？
　乙說﹕能......，前腳剛說能，後腳又踏入了污水坑中！

　什麼叫做輪迴眾生？就是，明知自己輪迴原因是貪欲愛習，卻
　偏偏反復造下同樣輪迴的身口意行為，如上述的乙，還能自說
　能閃過污水坑，明明睜大了眼，前腳才說能，後腳又踏入了.....

　性欲，是諸多輪的原因之一，歸攝入貪界之下的愛門，生物學
　分類知識﹕界、門、綱、目、科、屬、種，也適用於輪迴眾生
　之上。

　所謂三界，就是﹕貪界、瞋界、痴界。分別映化成欲界、色界
　無色界。

　為何，乙明白前面地上有污水坑，卻又會踏入呢？

　這來自於「無量劫來已養成的習氣」之故。

　這還算是好的，還有更多愚痴人，連「知」都無。没有知識，
　也不去學常識。不學常識，也不看電視。看了電視，卻只看輪
　迴的愛情、搶殺等七情六欲（貪欲愛習）的輪迴影片，於是，
　輪迴的習氣就是在這生活中牢牢著地而不能脫～～

　修行很簡單的，懂得變易生死及分段生死原因，再反其道而行
　即可，佛在《楞嚴經》中開示，稱為「違其現業」！

　有性欲，試問它來自哪裡呢？......只是現今養成的習氣之反
　應罷了。試想，前世為女，不愛女人，今世投生為男，為何卻
　愛女人呢？......吾輩應具智，博學之、審問之、慎思之、明
　辨之、篤行之！

　若了知是習氣，使吾輩明知而又不能免的墮入輪迴，如上述的
　乙墮入污水坑，那麼就「違其現業（反其道而行）」即可。

　控制性欲，要從斷除上著手，而不是控制。它的做法，就是對
　治，常做不淨九想觀、白骨觀，久了就自動消失了。如同擦拭
　髒污桌子，多抹幾遍，就會發現髒就消失了。這倒跟神秀禪師
　的偈語相同﹕

　　　「身是菩提樹，心如明鏡台。
　　　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　若能徹底把桌子投入絞碎機，紛碎至無，那倒是更省力。

　若了知，桌子及上面的塵埃，其本質都從四大產生，四大又皆
　從妄生，而妄，如空花、水月，看似有，而實無。這樣理解，
　那麼修行用功就更省力，如南懷瑾菩薩的詩偈云﹕

　　　「秋風落葉亂為堆，掃去千次還復回。
　　　　一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」

　擦拭桌子這是漸是有為法，無處可住這是頓是無為法。無論用
　那一種法，雖然目標不同，都是有個用功過程，那就

　是「養成淨習」，使貪欲愛習斷，則瞋亦隨之而斷，以及使痴
　習不生，這都是「習氣」的問題，輪迴是染，解脫是淨！

　不自在是染，自在是淨。漸修有為法就是要對治，而漸漸斷除
　﹔頓修無為法就是要當下不住，而漸漸斷除。其實，

　有為、無為的方法差不多，主要差別在「心態上」，前者未悟
　本來無生，而認為有可做作乃至有所得，後者已知妄的本質是
　「妄中非無，及至於醒，了無所得」，而了知無可做作乃至無
　所得。

　修行解脫，乃至轉識成智，方法並不難，須先有正見，再有正
　思惟，於身口意上須有正語、正業、正命，於用功上須正確精
　進於戒，並且時時正確的繫念此事，最後就有正確的定境出現
　，依此八正道去行，就具有正確的智慧，能行八正道，就能依
　此正慧而解脫煩惱障，而不墮三毒。

　上面有提到《圓覺經》中的禪那法，即是「毘婆舍那」法，這
　是一種破無明的方式，佛另還開示二種淨觀，一是奢摩他，一
　是三摩缽提。

　可見，破無明並不如某些禪宗無知徒孫所說的，一定只有一種
　，這些說法至今仍可散見某些語錄之中。

　《圓覺經》的三種淨觀，要能正確使用，前提須先「悟淨圓覺
　」，即是佛知見（無生）。然後，須真正的去執行解脫修行，
　而且須持「淨覺心」，這指依所悟之理（理悟）而行。

　並不是每一個開悟者，都一定有非常態的證境或發起神通。有
　智慧的人，必然了知「開悟」二字，源於《妙法蓮華經》中佛
　出世一大因緣的開示。古代禪宗流傳下來，有不少了義開示，
　也有不少「胡說八道」的謠言。吾輩具智，應該﹕

　　　　「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
　　　　　依了義經不依不了義經。」

　耑此，普願見聞者得法味！

​　　　　法迄巴合十

滅妄證真

＞空間怎麼轉換為能量？
復﹕
　　此問題與「眾生如何產生的」相同！

　　譬如以黃金為體，可鑄成金碗（相）、金筷（相）等無量種相
　　狀，而各種相皆具有其作用，如金碗可盛物（用）、金筷可挾
　　物（用）。

　　試問﹕現成的金碗，又如何能變成金筷呢？
　　來與以下的疑問比較一下﹕空間怎麼轉換為能量呢？

　　金碗，是黃金加工鑄成，現在把已鑄成的金碗，再轉成金筷。
　　空間，是不止歇的妄化成，現在把現成的空間，再轉成能量。

　　無論黃金變成任何相狀，各相狀又具有何種作用，其本質都
　　是黃金，其成相皆經過加工才鑄成。

　　無論妄變成任何相狀，相狀又具有何種作用，其本質都是妄
　　，其成相皆經過「不止歇」才化成。

　　科學、醫學等各種學科，乃至科幻小說，現在我們當下的打
　　字，及呈現的網絡，真的、假的、似真的、似假的，一切的
　　一切都不離本質的妄！

　　　　　由黃金鑄成的各種金相如是！
　　　　　由空間轉換成的能量亦如是！

　　《楞嚴經》剖析妄原因，及滅妄方法，云﹕
　　　　自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶
　　　　不能返。

　　　　如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
　　　　欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
　　　　欲何因緣。取夢中物。

　　　　況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。
　　　　自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

　　　　富樓那。妄性如是。因何為在。

　　　　汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
　　　　三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
　　　　勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證！

何謂無念？

＞請教：何為無念？
＞六祖壇經所說無念，我的理解是，無貪嗔痴諸等之念。
復﹕
　　若純就《六祖壇經》中的文字來說，若樓主法友心量向大，所說
　　即是。

　　若心量等同二乘，則所說則非，何以故？六祖惠能不是從二乘角
　　度說無念之故。

　　若跳出《六祖壇經》，依十波羅蜜、十智及佛的各種三昧能力等
　　菩薩來說﹕
　　　⏺菩薩六地當在有功用行的心念生滅中。
　　　⏺七地則念念覺之常覺不住，雖能自在，亦不離心念生滅。
　　　⏺直至八地才達「一切心意識不現在前」的境界。

　　試想﹕如同《楞嚴經》摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心
　　　　　念。此時了知能力非心念而生，又無意根更無意識，此時
　　　　　才真正進入無念的境界！

　　雖然菩薩境界相比二乘而較殊勝，但六祖所說法卻是頓修法門，
　　如同《圓覺經》開示的「如來因地法行」，本來無生，至果地時
　　也依然無生！頓修法門因地、果地但是同一法，稱為無為法！

　　《金剛經》云﹕一切賢聖皆以無為法而有差別！


參閱以下經文﹕
　‧八地菩薩一切心意識不現在前　（六十卷華嚴經）
　‧佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃　( 八十卷華嚴經)
　‧八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍   (楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)

性在作用

No. 2016 宗鏡錄 (卷97) T48, p0939a

西天波羅提尊者。化異見王。現神通力。乘雲至王殿前。

爾時大王。問乘雲者曰。汝為是邪。汝為是正。

波羅提尊者答曰。我非邪正。而來正邪。大王若正。我無邪正。

王又問曰。何者是佛。

波羅提曰。見性是佛。

王曰。師見性不。

波羅提曰。我見佛性。

王曰。性在何處。

波羅提曰。性在作用。

王曰。是何作用。今不睹見。

波羅提曰。今現作用。王自不識。

王曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。

波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體亦難見。

王曰。若當用之。幾處出現。

師曰。若出用時。當有其八。

卓立雲端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執捉。在腳運奔。遍現俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。

******************************************************
法迄巴說﹕
　　上述說法，適合進階修行者，初修者尚不知捨，聞則仍住有，空猶未悟
　　，云何能於菩薩法而自在耶？

　　但有大利根器，了知佛法不離六根作用，眾生與佛只差異於能否自在！

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【No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷51) T05, p0291c】

世尊。云何自性空。

佛言。善現。自性謂諸法能和合自性。此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。善現。是為自性空。

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【No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷573) T07, p0960a】

曼殊室利。云何自性不可思議。

即色真如求不可得。離色真如求不可得。受想行識亦復如是。即眼真如求不可得。離眼真如求不可得。耳鼻舌身意亦復如是。即色真如求不可得。離色真如求不可得。聲香味觸法亦復如是。

即眼識真如求不可得。離眼識真如求不可得。耳鼻舌身意識亦爾。即地界真如求不可得。離地界真如求不可得。水火風空識界亦爾。有法真如求不可得。無法真如求不可得。是故自性不可思議。

悟淨圓覺 與 大般涅槃

《圓覺經》開示：

　　善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，
　　亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

　　善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
　　所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。

　　何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪
　　轉生死。

　　善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受
　　彼生死，非作故無，本性無故。

　　彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有
　　無俱遣，是則名為淨覺隨順。

　　何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，
　　如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。

　　菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。

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法迄巴說﹕

　　佛在眾生位時，如同二乘人見有生死（生滅），可依四諦、十二因緣
　　而入聲聞、緣覺位，於無佛世中有能力入辟支佛果，但此佛卻在「生
　　死」中領悟：

　　　　若寂滅（涅槃）是無生死，那麼，一定要入無餘依涅槃
　　　　才能無生死乎？

　　於是彼佛，於無佛出世中欲增進果證，在心念生起中隨時可入寂滅，
　　而於念念之中卻皆能自在而不入寂滅，於是從二乘根器躐等進入菩薩
　　乘，而證七地菩薩位。

　　如是增上，至於佛地自證「聖智究竟之相」，領悟：

　　　　　此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
　　　　　所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。

　　　　　何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是
　　　　　故說名輪轉生死。

　　於是了知本來無生，一切亦無生，所以具足「大般涅槃」能力。

　　彼，示現成佛之後，依眾生根器而開五乘，於轉法末期於《妙法蓮
　　華經》揭示，乃先以欲鉤牽後令入佛知，五乘歸攝於一佛乘。說法
　　四十九年而未曾說得一字，以無生故！

　　勝義有者，妄生滅中之用也；畢竟空者，本來無生之體也。若本來
　　無妄，心、佛、眾生亦無生，誰云有無耶？

立地成佛，與即慧之時定在慧

　　定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
　　慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。

　　要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
　　眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
　　但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
　　所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
　　心、佛、眾生、妄不二！

　　雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
　　開示：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
　　所以，佛又開示：
　　　　　知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

　　而六祖慧能也說：一悟即至佛地！

　　所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
　　同《大般涅槃經》對定業的開示：
　　　　　是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
　　　　　亦非不得。（註一）

　　這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
　　生，完全要看當事人的行為而定！！

　　對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
　　本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
　　那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
　　這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。

　　話題說回！

　　當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
　　移，所以即慧之時定在慧！

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註一
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非一切業悉定得果

大般涅槃（法迄巴）

現今佛法修行人對佛法有二大主張，一是勝義有，二是畢竟空。但令人
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......

因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕

　　佛法，是破執著的方法！

何以故？

因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！

既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！

接下來，只剩二事﹕
　　⦁ 如何是破執著的方法
　　⦁ 篤行方法的恒心毅力

我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕

　　云何不啟智耶？

無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！

　　　　　無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
　　　　　能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！

眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？

　　　　　既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？

　　　　　若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
　　　　　的見地、果證之最大差別處（註二）！

所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。

如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！

若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕

　　先立志無欲，以為體。
　　再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。

何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！

於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。

　　⦁ 煩惱是怎麼產生的？
　　　當下有貪欲愛習！

　　⦁ 輪迴是怎麼生起的？
　　　當下有貪欲愛習！

怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......

　　世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
　　演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
　　何藉劬勞肯綮修證。（註五）

P.S.
　記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
　去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。

　本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼

　忘筌！

　如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
　度眾生之菩提誓願！

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註一
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【經文典故】無生及無生法忍


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註二
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【經文典故】八地菩薩境界　（要看六、七地經文）


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註三
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【經文典故】如來因地法行


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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b

善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。

（法迄巴說明﹕
　　菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
　　「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
　　意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
　　【經文典故】大般涅槃
）

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註五
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【經文典故】狂性自歇，歇即菩提

狂性自歇，歇即菩提

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

如來因地法行

No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提
涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相
。永斷無明。方成佛道。

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認
四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復
迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了
無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。

何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼
生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花
相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

何以故。

虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。
究竟圓滿。遍十方故。是則名為﹕因地法行。

　　　菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
　　　末世眾生。依此修行。不墮邪見。

禪宗頓教法門

X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]　

◆ 牛頭山法融禪師

　　年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
　　儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
　　。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。

　　唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。

　　問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。

　　祖曰。阿那個是道人。僧無對。

　　別僧曰。此去山中十里許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
　　　　　　莫是道人麼。祖遂入山。

　　見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。

　　祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。

　　便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。

　　師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

　　師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。

　　師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
　　　　　師指後面曰。別有小菴。

　　遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

　　師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。

　　少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
　　祖曰。猶有這個在。

　　師未曉。乃稽首請說真要。

　　祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
　　　　　一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
　　　　　汝心。

　　　　　一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
　　　　　無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
　　　　　。大道虛曠。絕思絕慮。

　　　　　如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
　　　　　別法。

　　　　　汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
　　　　　莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
　　　　　不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
　　　　　快樂無憂。故名為佛。 

　　師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。

　　祖曰。非心不問佛。問佛非不心。

　　師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。

　　祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
　　　　　妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
　　　　　即名常住法身。無有變異。

　　吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
　　向後當有五人達者。紹汝玄化。

**********************************************************
同時參閱﹕境緣無好醜，好醜起於心

自性佛性之本質為何？

（１）云何性？

　　　性之中國造字為「心+生」。心之所生，云何為常？是以了知性無常。
　　　然，不能粗糙的以造字來定義「性」字。

　　　於習慣用法上，性代表「本質」。如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷
　　　，諸相雖不同，其本質相同。

　　　至於這個本質是否為無常，或是常而不變，或是常而能變，或是假名
　　　而無生，或是不可思議...等等諸義，在以下第３項中討論。


（２）自性與佛性是一或異？

　　　把性套上自、佛二字之後，成為自性與佛性，則自性與佛性是一或異
　　　？

　　　眾生有自性，這是共許義。眾生能成佛，若成佛則其自性則改名為佛
　　　性。所謂自性、佛性的名相不同，只依所處境界而分，而其本質是一
　　　。


（３）自性與佛性之本質為何？

　　　如第２項所述，自性與佛性為一。那麼，其本質是...
　　　　Ａ、無常哉？
　　　　Ｂ、常而不變耶？
　　　　Ｃ、常而能變耶？
　　　　Ｄ、假名而無生乎？
　　　　Ｅ、不可思議嗎？

　　　討論佛性本質是什麼狀態之前，話題仍得拉回到對「性」的認知之
　　　上！

　　　Ａ、無常

　　　　　若信性無常，則知自性、佛性皆無常，一切法悉皆無中而生有
　　　　　，所有皆無常，追究所有之源，並無初因，此故，因緣和合生
　　　　　一切法之說則敗，此說不具必然性。

　　　　　至於，說法（泛指一切）能由因緣和合而生，而不說一切法必
　　　　　皆由因緣和合而生，此說成立，以目前所觀察的現象符合此說
　　　　　故。

　　　　　佛教中二乘可勉強歸於此類，雖然其法不談或避談體性，但法
　　　　　義卻隸屬此類無常思想。


　　　Ｂ、常而不變

　　　　　若信性為常而不變，云何常卻生出十方一切法？若仍信有諸法
　　　　　生滅，則此諸法皆為幻，幻云非真，如空花、水月，看似有，
　　　　　而實不存在。

　　　　　主張勝義有者之中，亦有流出支派有上述主張，言性為常而不
　　　　　變，所有一切法皆是幻。這類主張者有佛教徒，亦有異教徒。


　　　Ｃ、常而能變

　　　　　若信性為常而能變，此是勝義有之傳統派主張，主張一切法非
　　　　　幻皆由性變化而來，這類主張又者，例如﹕

　　　　　a. 性常而能變之佛教勝義有之主張者
　　　　　　　譬如大海能變海浪、海嘯諸相狀，而其本質為一﹔譬如黃
　　　　　　　金，能鑄成金碗、金筷諸多相狀，而其本質為一。

　　　　　b. 性常而能變之印度教梵我之主張者
　　　　　　　這類主張者，基本與C-a項中佛教勝義有主者相同。差異
　　　　　　　在印度教（繼承古婆羅門教）梵我之常的知見，是由大
　　　　　　　梵主在初出生時只有他一個存在，而產生發言我創造所
　　　　　　　有一切的這類說法而演變來。

　　　　　c.性常而能變之天主教上帝為永恒之主張者
　　　　　　　這類主張，又是從由C-a衍變而生C-b類梵我主張，而再
　　　　　　　次衍變而生。

　　　　　　　而且所主張的上帝是具有意識的，意識乃無常，如此主張
　　　　　　　已墮入「等而下之」狀態，如同由白(a)變灰(b)，再由灰
　　　　　　　變成黑的與白完全沒有相似的愚執狀況。


　　　Ｄ、假名而無生

　　　　　假名，意指非真實存在，只為更便利讓學習者更快速的理解目
　　　　　的訴求而設立之謂。

　　　　　這類主張者，言本體無生，離生滅、常斷等之二元對待。佛教
　　　　　傳統主張畢竟空者隸屬此類。

　　　　　有人說畢竟空，是先有生滅，而有因緣和合，以其現象無常，
　　　　　而言其性空，這類主張者應歸納入無常（Ａ項）之類所攝，這
　　　　　是二乘法不是大乘法，非大乘佛教所主張之畢竟空。

　　　　　傳統畢竟空主張者，是龍樹菩薩之類人，此類人之主張如其於
　　　　　《中論》之偈云﹕
　　　　　　　　諸法不自生，亦不從他生，
　　　　　　　　不共不無因，是故知無生。（註一）

　　　　　由於本體無生，所有相、用、法亦皆無生，所以十方宇宙、各
　　　　　類生命體、輪迴現象，皆如夢中事、如幻中像、如空花、如水
　　　　　月、如陽焰，幻象看似有，而真實並不存在！

　　　　　所有一切幻相，皆是妄的變相，而妄實無生，主張勝義有的人
　　　　　，都受到妄的影響，不能真實領悟所謂的勝義有，它是妄，不
　　　　　了知所有主張仍是妄中意識的分別。

　　　　　所以，眾生於無生中，妄執生滅，以致輪迴不止！

　　　　　那些不悟無生義者，不了知「如是迷因，因迷自有」，而主張
　　　　　諸法乃因緣生，但回溯因及緣無量劫，各各亦皆有其成因及成
　　　　　緣，如是追究而不可得最初因，云何有生即有滅，卻無最初生
　　　　　因耶，如此豈不自宗相違也?!

　　　　　初因不可得故，了知因緣生法之說，如彼空花、水月，看似有
　　　　　，實非真。所主張者即是迷因，迷於無生中，妄執因緣性，「
　　　　　如是迷因，因迷自有」！

　　　　　以下再引一段《圓覺經》經文說明之﹕

　　　　　　　云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
　　　　　　　猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影
　　　　　　　。為自心相。譬彼病目。見空中花。及第二月。

　　　　　　　善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
　　　　　　　虛空自性。亦復迷彼。實花生處（註二）。由此妄有。
　　　　　　　輪轉生死。故名無明。

　　　　　　　善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
　　　　　　　及至於醒。了無所得。

　　　　　　　如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
　　　　　　　無生處故。

　　　　　　　一切眾生。於無生中，妄見生滅，是故說名。輪轉生死
　　　　　　　。

　　　　　　　善男子。如來因地。修圓覺者（註三）。知是空花。即
　　　　　　　無輪轉。亦無身心。受彼生死，非作故無，本性無故。


　　　　　自性、佛性非常，亦非無常，也不是「亦常亦無常」，亦非
　　　　　空無，其乃無生！無生不可思議，思議即乖（即有生滅），
　　　　　只能默契會入，悟者心心相印！

　　　　　（插個話﹕
　　　　　　現今很多法友都已悟無生義理，但有疑結而不能自肯。不
　　　　　　自肯原因是自己未斷下三結所致，或是未遇善知識給予信
　　　　　　心而不能破疑結所致。
　　　　　）

　　　Ｅ、不可思議

　　　　　佛法，是破執著的方法！

　　　　　開悟佛知見者無主張，不住自性、佛性、一切法義，只破自
　　　　　己及有緣前人（眼前的人）各類無明之執著，執著破盡則為
　　　　　無事人，假名為佛！

　　　　　永嘉大師證道歌﹕

　　　　　　　君不見。
　　　　　　　絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
　　　　　　　無明實性即佛性。幻化空身即法身。

　　　　　　　法身覺了無一物。本源自性天真佛。
　　　　　　　五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。

　　　　　　　證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
　　　　　　　若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

　　　　　　　...（略）...

　　　　　若仍放不下要思議，建議詳閱以下經文﹕
　　　　　一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？


我說，有緣見聞者，您現今已破見惑否？還認為自性、佛性本質是什麼呢？


*********************************************************
註一
**********
● 諸法不自生
　從過去、現在諸多觀察「共許」所得，諸法不能無因而產生，是以
　不自生。

● 亦不從他生
　若一切無自，云何有他哉？此亦是從過去、現在諸多觀察之「共許」
　所得。

　譬如甲入涅槃，我執已渙散，不受後有，也不會再於三界中，有某
　項原因，而再冒出個有我執的甲出來。

● 不共
　既然不自生，亦不能從他生，二者皆不能成就，二者相加也一樣不
　能成就。

　譬如某物甲價值100元，今持一張白紙不能買，而無甲產生，再持
　另一張黑紙亦不能買，也無甲產生，難道同時持黑白紙能買，而產
　生擁有甲的事實嗎？當然不行！

● 不無因
　這亦是從過去、現在諸多觀察「共許」所得。若無因不能生諸法
　。

● 是故知無生
　在符合上述所有條件之下，惟一能解的正確答案是「無生」！

　諸法非真，如夢、如幻，看似有，而實無。於夢幻之中，諸法可
　自生、他生、共生、無因生，但夢幻畢竟非真實，眾生愚痴，於
　無生中妄執生滅，以致墮入輪迴不可出。


*********************************************************
註二
**********
真有實花生處嗎？......空實是二元對待現象，這類現象只會在
輪迴中出現。

所以，若空花是指三界中眾生的妄、業、識，那麼，實花則必然
是指三界中佛的真、願、智！

　　不異舊時人，只異舊時行履處！


*********************************************************
註三
**********
云何上上根器？云何大修行人？......如來因地，修圓覺者是！

所以，在如來因地修行之前，即已頓悟一切如空花幻影，既無輪
迴，也絕沒有身心墮入輪迴受生死，不是已解脫輪迴才說沒有，
而是本來就沒有輪迴！本性無故。

順便再發一段經文，如下﹕無生及無生法忍

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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a

爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍
。

佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有
起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相
故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。

非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。

如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。