＞知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
三明六通的聖人︐可不言不食數十上百年︐凡夫一聽︐就直接打槍
︐因為凡夫做不到︐所以就否決︐乃至對此聖人今後所說一切都否
定！
玄奘大師出行西域時︐於中途遇到一個小山高大的入定僧人︐出定
後告知是從迦葉如來時代入定︐準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。
此修行者︐就是後來被稱為三車和尚的「窺基」︐入定了大約「二
百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世︐離今約二百萬年）。
若依樓主的想法︐是否也要「否決這個典故？」︐或「否決玄奘大
師之言？」︐或「否決《大唐西域記》的可信性？」︐或......︐
只要反對︐人︐總是不乏找出理由！！
最後二個說法：
（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物︐只代表您不知與不
能︐而不代表他人不知或不能。
（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法︐我儘量簡略述之！
四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
述：
要達到此四句偈目的之方法︐必須「先悟淨圓覺」︐於
悟後用功時須「持淨覺心」來用︐而依正見無四病的使
用則「無四病」︐如此行為稱為「隨順覺性」！
因為樓主沒讀通《圓覺經》︐所以不能善知佛法︐又習
氣不淨︐不能或未養成反思己過︐以致於輕易就否定「
「了生脫死（無生）」的陀羅尼！
云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
又是佛知見呢？......我說：無生！
既然本來無生︐諸生滅相是妄(注一)︐彼如空華︐云何
空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？
「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
---《圓覺經》
既然本來無生︐即無生滅︐於無生滅中︐妄計生滅︐墮
於輪迴︐名為眾生！
這是說︐既然現今在似夢的妄中︐自覺此事並要覺醒︐
那麼︐就要「先立志無慾以為體（注二）」︐何以故？
本來無生︐云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
志無慾以為體！
若真無慾︐當下等同一悟至佛地︐而實際達不到︐只因
眾生自迷太深︐無法脫拔︐於是︐就必須「以無所住為
用」！於生活中六根觸塵時︐唸唸皆歸向寂滅︐乃至無
功用道︐而忍可無生而「入無生法忍」。
於尚「有功用行」時︐須「不再相續根塵和合而生欲」
以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
再續生！
因此︐功夫在如是用時︐須達到「每用皆破無明」才
可！日久功深︐如《楞嚴經》云：「
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
名為永斷根本無名。
」
以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文︐以釋仍
疑著的法友。
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註一
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楞嚴經卷四
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明