今日再一次觀閱『 《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章 』，自覺心如琉璃，完全透徹！透徹後回望，琉璃亦不存在。
在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘...
若說「朝聞道，夕死可矣」，我這在發出以下佛經之後應「渙散」〜〜
如冰之融化為水，再如水之蒸騰渙散，一切生滅輪迴，終歸於空！非空實存，只是不再執著！！
可惜呀可惜，「我」之執著習氣，真是「不可思議」吶！何以故？
『 於無生中，妄見生滅 』也
我認為，只需背誦此佛經，依所悟隨順覺性，若能世世不迷，即能成佛！！
法迄巴 合十分享
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《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章
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於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉。覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
2026年1月19日 星期一
2025年5月21日 星期三
頓修與漸修之辨
每個修行人，無論是否具智，都會有各自俢行方法，而本人的方法，在很久之前是「無欲」的用功法！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
---
至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
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又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
---
至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
---
又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
2024年3月25日 星期一
我自思惟！我自破執！
前二日我註記了虛雲和尚事蹟的Youtube 頻道，今晚心較清淨把它看完，以下是看完後產生的與「虛雲大師」無關的其它佛法心得。
聯想到佛經上的一偈：
戒清淨故，便得無悔。
無悔故歡，歡故生喜。
由生喜故，身得輕安。
身輕安故，便受勝樂。
樂故心定！
以上這不完整，不知多久沒想起，能回想前半段也算不容易了！更詳細偈文參閱此處！
以下錄下半段偈文：
由心定故，便能生智。 由定發慧
智觀察故，如實知見。 斷見惑得法眼淨。
如實知故，舍貪離染。 三果或菩薩五地。
由離染故，便得解脫。 斷思惑或證菩薩六、七地。
證解脫故，能入涅槃。
以上是要寫此文時「臨時的感觸」倒不是之前已想到，才來發文。
發文目的是之前看完Youtube 後的感想，這感想雖不是上述解脫偈，卻也有些相關。
我自思惟：
如何於思惟中得到解脫？什麼狀況才是解脫、寂滅的諸層次境界呢？
《妙華蓮華經》開示佛出世一大因緣，在於開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。
開示佛之知見，是佛應做的事，而眾生則須在聞佛開示之後，須悟佛知見，並修行而證入佛知見！
話到此，我有點熟悉感，似乎以前有多次談到當下正在談的話題......
那麼，怎樣的狀況，才算是寂滅呢？
我自思惟：
悟佛知見有三種狀態，一是純粹理上悟，與世俗智慧無異。一是悟後起修。一是悟證同時。
◆ 純粹理上悟
這與學數學一樣。初不了知而無明，經過屢次的運算，終於算出答案，而感愉悅，這純粹
是世俗人的理解，不紮實，仍受輪迴！
◆ 悟後起修
這又分漸修與頓修！
漸修，有緣看此文的佛法學習者，皆了知它是何意，就不多說了！
頓修，那是因地用一法至佛地皆不變。這在不少了義大藏經中有開示，較詳細解剖的，例
如：《楞嚴經》、《圓覺經》、《占察善惡業報經・下卷》...等
建議有緣人詳閱彼三經就能悟弗知見！
對我來說，從因地至果地，我只需用「無欲（註二）」一法頓修就夠了！！
因地無欲，無欲故不生三毒，而能徐斷輪迴習氣；果地無欲，無欲則無生，能徐斷變易生
死之極微細餘習（塵沙惑）！
斷貪嗔二毒，可證菩薩五地。進斷痴習，能入寂滅（無餘依涅槃，或有餘依涅槃）。
恒與定俱，常覺不住，悟得「諸法無差別相（註三）」，諸法本質、本體相同，不應起差別
相之執見，是故不墮「自相共相、能所取、善不善」之差別相中，念念能入寂滅而不證，
是謂菩薩七地。
一切心意識不現在前，是謂八地菩薩境界。
・意識，如眼根與色塵相觸而生眼識，意識是意根與法塵相觸而生，亦如是。
・意，又名意根、末那識，是意識之所依、本質，如眼根。
・心，在《解深密經》中開示，心有三名，在不同境界則有不同名。
▻ 應於分別（意識）
不斷攝取六塵入第八識，此故稱之為心。
▻ 應於業報（末那識）
於第八識中具有待平衡的「善、不善、無記」的業報種子，此故稱之為阿賴耶識。
▻ 應於根本執著
形成一識，通稱為第八識，能「執持」善、不善、無記的種子而不失，此故稱之為阿
陀那識（被末那執持而現行後，這種子就平衡了，而不再起作用，但原始的執持功
能不失，只是不再具有得業報的功能）。
第八識，在已證菩薩乘六地開始，就改名為「異熟識」。意指不再造新種子，只是
讓既有種子逐漸的異熟／現行。如銀行中的存款，永不再新存金錢，卻在不斷的往
外提領。
◆ 悟證同時
有些人已先漸修禪定，又有不錯的慧根，在聞了義法之時，於悟佛知見的同時，也同時證
入極深境界。禪宗《六祖壇經》甚至開示：
「 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。 」
（
也有可能自以為能至佛地，卻只能到八地菩薩境界！此地之上境界
，在因地中即便能說，亦難以分辨，那是實際功夫所證，不靠嘴皮
之說，亦不依輪迴心所悟之理。意趣幽渺，篤行勝於心思口言！
呃...，自七地開始證無生法忍，無功用行即可，不必篤行！！
如我用「無欲」功夫，用到最後，不在於「必須做什麼」，反而要
注意的是「做了什麼？」
有動即乖，有生必有滅，無有不滅者！既然如此，又何必要做什麼？
要注意不失心而相續「世界萬象、業果輪迴、六根所觸」！
簡單說，非必須了結因緣不去主動接觸；但觸緣時，了知即可，不
續攀緣，在二六時中，於行住坐臥反復不住所觸！
）
眾生煩惱來自染習太深，若於對治法能「再用一次、再深觸一層、更深入薰習」，就有機會增進，乃至能「解脫輪迴習氣、解脫染習」而斷輪迴！
若更進一步，迴心向大，且了知果地菩薩不能破無明，亦類如眾生輪迴來自三毒染習太重，而果地菩薩則來自於餘習太深所致，而不能破無明。此時的餘習繩然不再是三毒，而是「無明」，又謂為塵沙惑，塵沙惑乃妄（無明）之衍生！
因地果地一乘對治法，就是無所住！它普遍被理解為「無生法」。
無生，自因地始就是「無欲」之意思，心中無欲，自不生諸多亂想，即便正想亦不生。但能了知若一直行下去而不改變，必入無餘依涅槃！！一乘法行到最後，卻成了二乘果，事與願違！
若想繼續斷無明而成佛，必須「具智」！應該說須「轉識為智」。以智了知一切又「不落於執」，如我常說的「處事以智」。
智，即於根塵相觸時、依願行法時，一切悉了知而不分別（註一）！最後一切身口意行為（必然是「無功用行」）就能如以下《楞嚴經》中開示：
「 如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。 」
***********************************************************************************
【註一】
*******************************
了知而不分別，乃指無二乘行者有自相共相之諸法差別相的執著。
建議多分辨「了知」與「分別」之差異。
以下我依活人各類現象，簡分三種階段。可分配從了知、分別。
A、現量境（第八識）
現量是根塵相觸而未生心之前的狀態，但還不到「了知」級別。可視為「現識」的現象。
舉個剛睡醒時狀態為例。
某甲早上醒來眼已睜開，眼根與色塵已相觸，依理此時應生出「眼識」，但實際「識（分別）」的功用沒啟動等同於零。此時未起心分別，「一無所知」，不知我是誰？這是典型「無直覺性現量境」（視為帶質境的一種）。
若此時活人的「識」的功用「不准等同於零」，那麼死人眼睛與外界色塵相觸，豈不死人也與活人一樣有眼識？...死人有嗎？！
B、了知（第七識：末那識）
「了知」可視為「直覺性現量鏡」。相當於末那識的作用。雖沒有意識參與，但已比純粹一無所知的機械性轉頭、反應還「更有靈性」。
續承上例，再過一會兒，某甲能轉頭看物，了知在看物，但仍無分別心（無此經驗的人，無法了解我在說什麼！）。
但若此時有人對他說，「看看我」或「喊一大聲」，他的耳朵是24小時都被動接收訊息，此時他必能「隨聲」轉頭看他！看他之前、之時、之後，或已起「意識分別」，也或仍沒有！（起意識，並不是必然結果，因人而異）
了知，在眾生而言，能只是直覺所產生的動作／行為，有時會帶上情緒，不必然須先經過腦袋思想過（意識分別）才能動。
聞聲好奇而轉頭，不必然須先生出意識分別；恐懼而跑開，不必然須先生出意識分別；美女裸體走過，男人轉頭看她，不必然須先生出意識分別。這些，都「很直覺」！也許，之後會隨之產生進一步的意識反應，但在意識沒反應前，光是直覺就能有轉頭、跑開的行為。
但若必須定義「直覺」有覺，就是意識活動，其實也可以，但要改一下、整理一下，自己的「認知體系」！！必要時，要跟全世界宣揚，所有人都必須遵守我的體係才行，否則在討論上可能會出差錯！最好是，自己的認知體系，與佛經定義栂同，這最省力。
體系，就如交通，規定全國遵右行，大家遵守就不會產生危險，規定左行亦然。就怕是有人開車右行，有人左行，那下場就慘了！
C、分別（第六識：意識）
分別是指意識活動。具有比較、分析、推理、歸納等較活動的能力。
再承上例。睜眼、轉頭，最後才生出「意識分別」，分別我已醒，我正在看物，分別剛才有轉頭，這是典型的「分別」現象。它的產生必須先用到意識分別。
D、佛經中的「分別」（執著）
佛經中的「分別」意義，不惟只是上述C項的「分別」義理，更具有「執著」的習氣含意！！
凡無法釋然、無法渙散自己當下執著之「了知、分別」，在佛法上都須歸入「分別」的用辭義理中。但在日常的理解上，不必然須如此，重點是約定俗成即可。了知仍是了知，分別繼續是分別。
否則，依佛法來論世事，那麼「陳義過高」是必然的結果！例如，結婚生子，在佛法來說是不必須的行為，人人遵守，此世界百年後談論它就沒意義，因無人類存在可論其意義之故！。
再論執著！...執著，在佛法上分為「分別我執」、「分別法執」、「俱生我執」、「俱生法執」。
「分別我執」、「分別法執」屬於見惑，是意識上的執著。見惑可獨立斷除！但仍須七次往還人間輪迴，才有機會斷思惑解脫輪迴。
「俱生我執」屬於思惑，是末那識上的執著（一部份是情緒上的執著，在二乘三果或菩薩乘五地斷除）。沒斷此執著前，必墮三界中輪迴，沒有了期！！
「俱生法執」屬於塵沙惑，乃「非意識、非末那識」的「衍生成十方宇宙一切之本質」的執著。
「衍生成十方宇宙一切之本質」這是我臨時起用的辭，以佛法來說是「妄（無明）」在衍生三種相續之最原始的過程時，所產生的執著。
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【註二】
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・2015-11-30 無欲頓覺法
・2020-03-04 頓覺法
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【註三】
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諸法無差別相，又名真相。我又稱彼為「虛空海」。
其如同大海，當它鼓盪生滅時，變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
這些變相的海水「自覺有我」，以此妄覺不止歇，以致輪迴三界。
諸法無差別相是一相，喻如海水。
而一相是無相！何以一相無相呢？
因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相等同無相」，因此「一相無相」。
此處「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
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・八識、靈魂、了知之知識
聯想到佛經上的一偈：
戒清淨故，便得無悔。
無悔故歡，歡故生喜。
由生喜故，身得輕安。
身輕安故，便受勝樂。
樂故心定！
以上這不完整，不知多久沒想起，能回想前半段也算不容易了！更詳細偈文參閱此處！
以下錄下半段偈文：
由心定故，便能生智。 由定發慧
智觀察故，如實知見。 斷見惑得法眼淨。
如實知故，舍貪離染。 三果或菩薩五地。
由離染故，便得解脫。 斷思惑或證菩薩六、七地。
證解脫故，能入涅槃。
以上是要寫此文時「臨時的感觸」倒不是之前已想到，才來發文。
發文目的是之前看完Youtube 後的感想，這感想雖不是上述解脫偈，卻也有些相關。
我自思惟：
如何於思惟中得到解脫？什麼狀況才是解脫、寂滅的諸層次境界呢？
《妙華蓮華經》開示佛出世一大因緣，在於開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。
開示佛之知見，是佛應做的事，而眾生則須在聞佛開示之後，須悟佛知見，並修行而證入佛知見！
話到此，我有點熟悉感，似乎以前有多次談到當下正在談的話題......
那麼，怎樣的狀況，才算是寂滅呢？
我自思惟：
悟佛知見有三種狀態，一是純粹理上悟，與世俗智慧無異。一是悟後起修。一是悟證同時。
◆ 純粹理上悟
這與學數學一樣。初不了知而無明，經過屢次的運算，終於算出答案，而感愉悅，這純粹
是世俗人的理解，不紮實，仍受輪迴！
◆ 悟後起修
這又分漸修與頓修！
漸修，有緣看此文的佛法學習者，皆了知它是何意，就不多說了！
頓修，那是因地用一法至佛地皆不變。這在不少了義大藏經中有開示，較詳細解剖的，例
如：《楞嚴經》、《圓覺經》、《占察善惡業報經・下卷》...等
建議有緣人詳閱彼三經就能悟弗知見！
對我來說，從因地至果地，我只需用「無欲（註二）」一法頓修就夠了！！
因地無欲，無欲故不生三毒，而能徐斷輪迴習氣；果地無欲，無欲則無生，能徐斷變易生
死之極微細餘習（塵沙惑）！
斷貪嗔二毒，可證菩薩五地。進斷痴習，能入寂滅（無餘依涅槃，或有餘依涅槃）。
恒與定俱，常覺不住，悟得「諸法無差別相（註三）」，諸法本質、本體相同，不應起差別
相之執見，是故不墮「自相共相、能所取、善不善」之差別相中，念念能入寂滅而不證，
是謂菩薩七地。
一切心意識不現在前，是謂八地菩薩境界。
・意識，如眼根與色塵相觸而生眼識，意識是意根與法塵相觸而生，亦如是。
・意，又名意根、末那識，是意識之所依、本質，如眼根。
・心，在《解深密經》中開示，心有三名，在不同境界則有不同名。
▻ 應於分別（意識）
不斷攝取六塵入第八識，此故稱之為心。
▻ 應於業報（末那識）
於第八識中具有待平衡的「善、不善、無記」的業報種子，此故稱之為阿賴耶識。
▻ 應於根本執著
形成一識，通稱為第八識，能「執持」善、不善、無記的種子而不失，此故稱之為阿
陀那識（被末那執持而現行後，這種子就平衡了，而不再起作用，但原始的執持功
能不失，只是不再具有得業報的功能）。
第八識，在已證菩薩乘六地開始，就改名為「異熟識」。意指不再造新種子，只是
讓既有種子逐漸的異熟／現行。如銀行中的存款，永不再新存金錢，卻在不斷的往
外提領。
◆ 悟證同時
有些人已先漸修禪定，又有不錯的慧根，在聞了義法之時，於悟佛知見的同時，也同時證
入極深境界。禪宗《六祖壇經》甚至開示：
「 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。 」
（
也有可能自以為能至佛地，卻只能到八地菩薩境界！此地之上境界
，在因地中即便能說，亦難以分辨，那是實際功夫所證，不靠嘴皮
之說，亦不依輪迴心所悟之理。意趣幽渺，篤行勝於心思口言！
呃...，自七地開始證無生法忍，無功用行即可，不必篤行！！
如我用「無欲」功夫，用到最後，不在於「必須做什麼」，反而要
注意的是「做了什麼？」
有動即乖，有生必有滅，無有不滅者！既然如此，又何必要做什麼？
要注意不失心而相續「世界萬象、業果輪迴、六根所觸」！
簡單說，非必須了結因緣不去主動接觸；但觸緣時，了知即可，不
續攀緣，在二六時中，於行住坐臥反復不住所觸！
）
眾生煩惱來自染習太深，若於對治法能「再用一次、再深觸一層、更深入薰習」，就有機會增進，乃至能「解脫輪迴習氣、解脫染習」而斷輪迴！
若更進一步，迴心向大，且了知果地菩薩不能破無明，亦類如眾生輪迴來自三毒染習太重，而果地菩薩則來自於餘習太深所致，而不能破無明。此時的餘習繩然不再是三毒，而是「無明」，又謂為塵沙惑，塵沙惑乃妄（無明）之衍生！
因地果地一乘對治法，就是無所住！它普遍被理解為「無生法」。
無生，自因地始就是「無欲」之意思，心中無欲，自不生諸多亂想，即便正想亦不生。但能了知若一直行下去而不改變，必入無餘依涅槃！！一乘法行到最後，卻成了二乘果，事與願違！
若想繼續斷無明而成佛，必須「具智」！應該說須「轉識為智」。以智了知一切又「不落於執」，如我常說的「處事以智」。
智，即於根塵相觸時、依願行法時，一切悉了知而不分別（註一）！最後一切身口意行為（必然是「無功用行」）就能如以下《楞嚴經》中開示：
「 如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。 」
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【註一】
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了知而不分別，乃指無二乘行者有自相共相之諸法差別相的執著。
建議多分辨「了知」與「分別」之差異。
以下我依活人各類現象，簡分三種階段。可分配從了知、分別。
A、現量境（第八識）
現量是根塵相觸而未生心之前的狀態，但還不到「了知」級別。可視為「現識」的現象。
舉個剛睡醒時狀態為例。
某甲早上醒來眼已睜開，眼根與色塵已相觸，依理此時應生出「眼識」，但實際「識（分別）」的功用沒啟動等同於零。此時未起心分別，「一無所知」，不知我是誰？這是典型「無直覺性現量境」（視為帶質境的一種）。
若此時活人的「識」的功用「不准等同於零」，那麼死人眼睛與外界色塵相觸，豈不死人也與活人一樣有眼識？...死人有嗎？！
B、了知（第七識：末那識）
「了知」可視為「直覺性現量鏡」。相當於末那識的作用。雖沒有意識參與，但已比純粹一無所知的機械性轉頭、反應還「更有靈性」。
續承上例，再過一會兒，某甲能轉頭看物，了知在看物，但仍無分別心（無此經驗的人，無法了解我在說什麼！）。
但若此時有人對他說，「看看我」或「喊一大聲」，他的耳朵是24小時都被動接收訊息，此時他必能「隨聲」轉頭看他！看他之前、之時、之後，或已起「意識分別」，也或仍沒有！（起意識，並不是必然結果，因人而異）
了知，在眾生而言，能只是直覺所產生的動作／行為，有時會帶上情緒，不必然須先經過腦袋思想過（意識分別）才能動。
聞聲好奇而轉頭，不必然須先生出意識分別；恐懼而跑開，不必然須先生出意識分別；美女裸體走過，男人轉頭看她，不必然須先生出意識分別。這些，都「很直覺」！也許，之後會隨之產生進一步的意識反應，但在意識沒反應前，光是直覺就能有轉頭、跑開的行為。
但若必須定義「直覺」有覺，就是意識活動，其實也可以，但要改一下、整理一下，自己的「認知體系」！！必要時，要跟全世界宣揚，所有人都必須遵守我的體係才行，否則在討論上可能會出差錯！最好是，自己的認知體系，與佛經定義栂同，這最省力。
體系，就如交通，規定全國遵右行，大家遵守就不會產生危險，規定左行亦然。就怕是有人開車右行，有人左行，那下場就慘了！
C、分別（第六識：意識）
分別是指意識活動。具有比較、分析、推理、歸納等較活動的能力。
再承上例。睜眼、轉頭，最後才生出「意識分別」，分別我已醒，我正在看物，分別剛才有轉頭，這是典型的「分別」現象。它的產生必須先用到意識分別。
D、佛經中的「分別」（執著）
佛經中的「分別」意義，不惟只是上述C項的「分別」義理，更具有「執著」的習氣含意！！
凡無法釋然、無法渙散自己當下執著之「了知、分別」，在佛法上都須歸入「分別」的用辭義理中。但在日常的理解上，不必然須如此，重點是約定俗成即可。了知仍是了知，分別繼續是分別。
否則，依佛法來論世事，那麼「陳義過高」是必然的結果！例如，結婚生子，在佛法來說是不必須的行為，人人遵守，此世界百年後談論它就沒意義，因無人類存在可論其意義之故！。
再論執著！...執著，在佛法上分為「分別我執」、「分別法執」、「俱生我執」、「俱生法執」。
「分別我執」、「分別法執」屬於見惑，是意識上的執著。見惑可獨立斷除！但仍須七次往還人間輪迴，才有機會斷思惑解脫輪迴。
「俱生我執」屬於思惑，是末那識上的執著（一部份是情緒上的執著，在二乘三果或菩薩乘五地斷除）。沒斷此執著前，必墮三界中輪迴，沒有了期！！
「俱生法執」屬於塵沙惑，乃「非意識、非末那識」的「衍生成十方宇宙一切之本質」的執著。
「衍生成十方宇宙一切之本質」這是我臨時起用的辭，以佛法來說是「妄（無明）」在衍生三種相續之最原始的過程時，所產生的執著。
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【註二】
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・2015-11-30 無欲頓覺法
・2020-03-04 頓覺法
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【註三】
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諸法無差別相，又名真相。我又稱彼為「虛空海」。
其如同大海，當它鼓盪生滅時，變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
這些變相的海水「自覺有我」，以此妄覺不止歇，以致輪迴三界。
諸法無差別相是一相，喻如海水。
而一相是無相！何以一相無相呢？
因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相等同無相」，因此「一相無相」。
此處「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
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推薦閱讀：
・八識、靈魂、了知之知識
2024年2月6日 星期二
念念覺
踏入真正的修行，原因有多種，但主要原因在於「已立志」，這指，已下定決心！若已下定決心，就會執行戒、定、慧等諸多斷除三毒及無明的方法。
本篇文章主要是講《圓覺經》中三淨觀的「禪那法」，它是可成佛的方法，也是頓法。於成佛因緣成熟來臨時，有可能於一念間，如《六祖壇經》所說的一悟即入佛地！譬如《妙法蓮華經》中的龍女，即身成佛！
念念覺，又名禪那法。此法屬於七地菩薩「常覺不住」的修行功夫。依個人經驗，從初修開始，它可分幾個修行步驟。也可只有一個步驟！但若連一個步驟也不需要，您是頓覺人！請自我審問，當下是否「已入佛知見」？若不是，您最少須一個修行步驟，至少看此文的當下您仍需有步驟的修行。
斷無明的修行，須依當事人的根器而定。您可在觀看自然風景時而頓覺。亦可在觀看他人揚眉瞬目時頓覺。亦可五根觸及聲、香、味、觸、法五塵時而頓覺，若不能頓覺，亦可以一個步驟頓修而覺。
欲斷無明若一個步驟不足，可考慮三種淨觀齊用。若三種淨觀齊用也不足以斷無明，可考慮修行六波羅蜜。
若再連六波羅蜜亦不足以斷無明時，可考慮十二因緣法。若十二因緣法也不適合，可考慮三十七助道品！
若再嫌三十七助道品也不能助益無明之斷除，那麼，還有最後的八萬四千法門隨您選！
若再嫌不夠，呃〜，我說您太挑了，是很難剃頭的修行人！建議您專心去做寺院修建、放生、造橋、舖路、濟貧...等等善行，待您的解脫因緣成熟時，會遇到有緣的聖人來度化您（如釋迦牟尼佛會觀察因緣，來決定去度化哪些眾生！）。
無論哪一類的頓漸修及所需多少步驟，您若想有機會一世就斷除真正的無明（俱生法執），就必須先「悟淨圓覺」，即「審觀因地發心，與果地覺，為同為異？（註一）」。這指，您「必須悟佛知見」（參閱《妙法蓮華經》諸佛出世一大因緣)，之後才再開始修行，以達到「入佛知見」。
右列一個步驟頓修法：「無欲」！
不要問我怎麼做，若您連這個都不懂，那代表您的根器不適合用一個步驟的修行方法，至少當下您不適合這一種！以下會說禪那法，也是一個步驟，試試看是否適合您？
真正已悟淨圓覺的人，無論是修三種淨觀的哪一種，都必然是「持無欲心」在用功！因為，「淨圓覺」就是無生，而現今眾生在生滅中，如何從生滅中變為無生呢？
方便說，那就只能斷生滅，須空！須無欲的「無」下去，一直三毒斷，到心念不生；如實說，本來就無生滅，只是眾生不了知，「妄執有生滅」罷了！即便已了知者，也不能自在，以其力未充之故！
所以，「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。
當以無欲用功，一直無到入菩薩八地後，才開始需要在「一切心意識不現在前」之中起智門，以生出妙用來廣度眾生！八地菩薩若不如此，也同樣會如二乘入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
須知，無欲是體，三種淨觀是用！而「無欲」本身也是一個頓修法，用此一直無下去，可斷無明！
以下開始說禪那法！
禪那法，又名念數門，用此法門者必須了知心念生起，心念消滅的話就不必去理它了，理它又是一個新的心念。雖然佛經也說要了知心念滅，但那只適合高段的修行人，例如菩薩七地。
其實，有在用此功夫的人，真有成就，也能以同一法門，一直修到七地菩薩位，必然了知心念「生與滅的相狀」。
但若沒到七地菩薩位，所有了知心念已滅的「了知」本身，就是一個「察知」。了知是第七識功用，察知是第六識功用。但無論是哪一個，二者都會「生出一個心念」。
所以，「起心知念，起是念」，「知心念滅」是多此一舉！
真正的功夫，須在禪那法已用的很熟練之後，逐漸的把這個「能（察知）」與「所（被察知的心念）」皆同時銷融。但只需銷融「能」即可，因緣（能所）不和合，就不會產生「察知」這個動作！若雙掌任少一個，掌聲就響不起來。
又，察知是第六識的功用，它具比較、分別特性；了知是第七識的功用，它具「直覺、當下非粗糙分別之微細了知」之特性。
前者見到火時，會先想怎麼避開；後者見到火就直接避開，想也不想！
後者如武術大師，遇到飛鞋襲來，想也不想的就依直覺（已熟稔的動作）而避開！若還要像前者一樣的「先想一想」，那臉上肯定會出現一個鞋印。
修行是有過程的，即便禪宗六祖慧能，不也先躲獵人隊十五年後才出世嗎？所以，在熟稔禪那法的用功方式之後，就須漸漸的把「察知」變為「了知」，把「了知」化為「直覺了知」，再至七地菩薩的「常覺不住」。
常覺不住是指，念念生起，無有漏失，於了知時而「覺（從不自在變成自在之過程）」，如此念念皆覺，是以稱為「常覺不住」！
若無欲心已強到能斷三毒時，則此「常覺不住」就會變成「念念能入寂滅而不證」的七地菩薩境界。
若再進階，無欲之無也「把念無走」，而不生心念，就能入八地菩薩之「一切心意識不現在前」的境界！
無欲的功夫，除非是上上根大修行人，一無即入佛地，否則大約也只能到菩薩八地而已，再進階的菩薩境界特性偏於「妙有」而不是「真空」，這非常需要轉識成智，也就是說，屆時不是「無」而是「有」，必須起智才行！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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又，若閱讀法友對八地及之後境界感興趣可參閱「菩薩諸地特質輯要」。
本篇文章主要是講《圓覺經》中三淨觀的「禪那法」，它是可成佛的方法，也是頓法。於成佛因緣成熟來臨時，有可能於一念間，如《六祖壇經》所說的一悟即入佛地！譬如《妙法蓮華經》中的龍女，即身成佛！
念念覺，又名禪那法。此法屬於七地菩薩「常覺不住」的修行功夫。依個人經驗，從初修開始，它可分幾個修行步驟。也可只有一個步驟！但若連一個步驟也不需要，您是頓覺人！請自我審問，當下是否「已入佛知見」？若不是，您最少須一個修行步驟，至少看此文的當下您仍需有步驟的修行。
斷無明的修行，須依當事人的根器而定。您可在觀看自然風景時而頓覺。亦可在觀看他人揚眉瞬目時頓覺。亦可五根觸及聲、香、味、觸、法五塵時而頓覺，若不能頓覺，亦可以一個步驟頓修而覺。
欲斷無明若一個步驟不足，可考慮三種淨觀齊用。若三種淨觀齊用也不足以斷無明，可考慮修行六波羅蜜。
若再連六波羅蜜亦不足以斷無明時，可考慮十二因緣法。若十二因緣法也不適合，可考慮三十七助道品！
若再嫌三十七助道品也不能助益無明之斷除，那麼，還有最後的八萬四千法門隨您選！
若再嫌不夠，呃〜，我說您太挑了，是很難剃頭的修行人！建議您專心去做寺院修建、放生、造橋、舖路、濟貧...等等善行，待您的解脫因緣成熟時，會遇到有緣的聖人來度化您（如釋迦牟尼佛會觀察因緣，來決定去度化哪些眾生！）。
無論哪一類的頓漸修及所需多少步驟，您若想有機會一世就斷除真正的無明（俱生法執），就必須先「悟淨圓覺」，即「審觀因地發心，與果地覺，為同為異？（註一）」。這指，您「必須悟佛知見」（參閱《妙法蓮華經》諸佛出世一大因緣)，之後才再開始修行，以達到「入佛知見」。
右列一個步驟頓修法：「無欲」！
不要問我怎麼做，若您連這個都不懂，那代表您的根器不適合用一個步驟的修行方法，至少當下您不適合這一種！以下會說禪那法，也是一個步驟，試試看是否適合您？
真正已悟淨圓覺的人，無論是修三種淨觀的哪一種，都必然是「持無欲心」在用功！因為，「淨圓覺」就是無生，而現今眾生在生滅中，如何從生滅中變為無生呢？
方便說，那就只能斷生滅，須空！須無欲的「無」下去，一直三毒斷，到心念不生；如實說，本來就無生滅，只是眾生不了知，「妄執有生滅」罷了！即便已了知者，也不能自在，以其力未充之故！
所以，「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。
當以無欲用功，一直無到入菩薩八地後，才開始需要在「一切心意識不現在前」之中起智門，以生出妙用來廣度眾生！八地菩薩若不如此，也同樣會如二乘入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
須知，無欲是體，三種淨觀是用！而「無欲」本身也是一個頓修法，用此一直無下去，可斷無明！
以下開始說禪那法！
禪那法，又名念數門，用此法門者必須了知心念生起，心念消滅的話就不必去理它了，理它又是一個新的心念。雖然佛經也說要了知心念滅，但那只適合高段的修行人，例如菩薩七地。
其實，有在用此功夫的人，真有成就，也能以同一法門，一直修到七地菩薩位，必然了知心念「生與滅的相狀」。
但若沒到七地菩薩位，所有了知心念已滅的「了知」本身，就是一個「察知」。了知是第七識功用，察知是第六識功用。但無論是哪一個，二者都會「生出一個心念」。
所以，「起心知念，起是念」，「知心念滅」是多此一舉！
真正的功夫，須在禪那法已用的很熟練之後，逐漸的把這個「能（察知）」與「所（被察知的心念）」皆同時銷融。但只需銷融「能」即可，因緣（能所）不和合，就不會產生「察知」這個動作！若雙掌任少一個，掌聲就響不起來。
又，察知是第六識的功用，它具比較、分別特性；了知是第七識的功用，它具「直覺、當下非粗糙分別之微細了知」之特性。
前者見到火時，會先想怎麼避開；後者見到火就直接避開，想也不想！
後者如武術大師，遇到飛鞋襲來，想也不想的就依直覺（已熟稔的動作）而避開！若還要像前者一樣的「先想一想」，那臉上肯定會出現一個鞋印。
修行是有過程的，即便禪宗六祖慧能，不也先躲獵人隊十五年後才出世嗎？所以，在熟稔禪那法的用功方式之後，就須漸漸的把「察知」變為「了知」，把「了知」化為「直覺了知」，再至七地菩薩的「常覺不住」。
常覺不住是指，念念生起，無有漏失，於了知時而「覺（從不自在變成自在之過程）」，如此念念皆覺，是以稱為「常覺不住」！
若無欲心已強到能斷三毒時，則此「常覺不住」就會變成「念念能入寂滅而不證」的七地菩薩境界。
若再進階，無欲之無也「把念無走」，而不生心念，就能入八地菩薩之「一切心意識不現在前」的境界！
無欲的功夫，除非是上上根大修行人，一無即入佛地，否則大約也只能到菩薩八地而已，再進階的菩薩境界特性偏於「妙有」而不是「真空」，這非常需要轉識成智，也就是說，屆時不是「無」而是「有」，必須起智才行！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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又，若閱讀法友對八地及之後境界感興趣可參閱「菩薩諸地特質輯要」。
2022年10月30日 星期日
法迄巴說無欲
無欲，就是主動、被動上皆無動機、無欲念、無貪愛、無嗔恨，於無七情六欲時，卻能了知六根所觸塵是什麼？因此亦無痴！
無欲的功夫用到「能自在」時，於被動上有動機、有欲念、有貪愛、有嗔恨，於有七情六欲時，卻仍能斷除執著習氣，進趣上地！...對，很神～，就是這麼神！跟禪宗慧能六祖的四句偈所言一致：
「惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。」
這個功夫重點在於「生滅自在」，以「真妄一如」而「一相無相」之故，所有起心動念、語默動靜都不離真如，貪就是捨、嗔就是慈、苦就是喜、樂就是悲。自在者觸眾生煩惱事時，能於當下引發菩提。這是菩薩果地大修行人的自在（斷無明）方法！因地眾生若非上上根器者很難用的來。
剛開始用功「無欲」，在被動上是無法達到上述說法，這是當事人還受執著習氣所拘束之故。請不要跟我說「你不是說無欲什麼都行嗎？」...就理上而言的確如所說。事上是另一回事！
好奇寶寶大約還會再追問，為何「理上」可行，而「事上」卻不行呢？...我假設會提這問題的是完全無佛法知識，或初接觸佛法者。就以世俗事來說，現今伊隆・馬斯克正當熱（未來就不一定了），他說這樣做、那樣做，就能成功把想要東西給造出來，見聞者您照著做，是否也能造出SpaceX 的火箭？
試問：《華嚴經》開示「一切唯心造」，見聞者當下心想從虛崆變出一塊黃金，就能變出嗎？
若變不出，吾等得出結論就是《華嚴經》在胡說八道？佛經所開示的，都在胡說八道嗎？
人與人雖然法身相同，但在報身上還是千差萬別的。尤其對解脫無明的修行人來說，差的更大～
因地用功者，因為還沒達到「生滅自在」，所以在被動上的功夫，是無法因惡心、惡言、惡行而不受報。而對於菩薩摩訶薩及諸佛化身來說，造惡等同也在造善！
例如《華嚴經》中的甘露王，以殘虐行為而被人民所恐懼、厭惡，但見聞者可曾了知，他是極高境界（佛經沒開示）的菩薩所化現的，度眾以金剛法（施行金剛法是密宗行者之難處，它需摩訶薩施用才不造惡業！）。善財童子參訪到這個大王時，也一樣恐懼、顫抖的要放棄，若不是其它大菩薩的鼓勵，這傢伙就喪失了斷無明的大因緣！
「無欲」的方法，就是禪宗的祖師禪，除了「當下證境不等同於佛」之外，光就「理」而言，它也等同「如來清淨禪」！畢竟祖師禪源於摩訶迦葉於靈鷲山所承受的佛之「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」所付囑的正法！
無欲，的另一個名稱是「無執著」，這就是祖師禪的本意！！
◆「無欲」的無為法，符合《楞嚴經》初心二決定義！
《楞嚴經》初心二決定義的第一義, 「因地發心，等同果地覺」。
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，
為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
這被《圓覺經》稱為「悟淨圓覺」，無欲之當下時，能符合楞嚴經之第一義！
初心第二義是在挑選適用根器的解脫法門，發大勇猛心精進用功。這又簡分成二階。初階要達到「所欲」「澄靜不動，垢自沈澱」！《楞嚴經》經文如下：「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱」，這被《圓覺經》稱為「持淨覺心」在用功。
整個用功過程，譬如比較傳統的磗砌建築工地，泥水工雖然「都具有同樣技術」，但有經驗的泥水工砌牆，會有一定的作業流程，有規有矩；沒經驗的資淺泥水工，雖也會做，但做起來就顯的很忙亂。
所以功夫的使用，首先是「持淨覺心」，之後才是「用功熟練度」。
當功夫熟練到「初伏客塵煩惱」之後，還剩第二階的最後功夫，就是經文所開示的「去泥純水，名為永斷根本無明」！
但對無欲功夫的使用，仍有一種批評，評無欲就是在「用捨」，而詰問：「執著於捨，捨亦成執著」。所以為免此過錯，最後功夫是「捨亦捨，捨無可捨」，若能達到才能真正轉身！！此時，隨當事人過去、現在的因緣果報所呈現的「習氣與根器」，當下至少可入菩薩六地，乃至[彈指頃證佛地
。
◆「無欲」的無為法，符合《圓覺經》三種淨觀！
施用圓覺三淨觀的首要條件，須「悟淨圓覺」！...要說明淨、圓、覺，是需多花些時間。無欲本質符合淨圓，當用無欲時，當下則覺，而且是正等正覺！
第二個條件，就是「持淨覺心」。「淨覺心」，這其實就是佛知見的另一個名稱！十方一切皆是真如所化，哪裡又不清淨了？連屎糞都是真如所化，我看無一事物能自外於自如！當然，這是我所悟，不是我所證，雖然拾人牙慧，但也是悟佛知見者之公認見地。
持無欲用功時，等同持淨覺心！無欲故，即無生滅，本來無生，欲何為滅？熟練持用無欲時，常能體覺「天下本無事，庸人自擾之」的感概！
持用三種淨觀的最終斷無明方式雖然不同，但過程必具上述二大條件。無欲無為法，除了同時具備二大條件之外，它的方法偏於《圓覺經》中的「禪那法」的斷無明方式。也就是「念念覺」的功夫，這是從七地菩薩起跳的用法（三摩缽提從六地起；奢摩他從八地起）！於每一心念皆能了知，而不執著。初修的人是用不來這功夫；而用的來的也常用的不夠精細，且常常失念！這是沒養成文殊菩薩所說的「 久習成巧 」淨習之故！習氣簡分有二種：染習、淨習。
本人以為，因地用功須化繁為簡，愈簡愈善，乃至於無，才能證入果地。而於果地依願返回三界廣度十方眾生時，則須相反的化簡為繁，愈繁愈善，了知所有的細節，乃至遍知十方一切，才更具能力可依眾生所願而廣度不同類眾生。
因為上述原因的認知，本人最終決定斷無明最簡單方法（至少適用本人），就是「 無欲 」！
◆ 進一步分析「無欲」
三界輪迴之源，來自貪、嗔、痴三毒，它在人道世界表現出來的就是七情六欲情緒，而「無欲」能斬情緒！但也因此被不知「無欲」原理及用功法者垢病為「無情人」！...無知真可憐，那個佛菩薩又是「有情人」的？！
無情，是解脫輪迴之必經之路！投生人道是半情半想；投生天道則想更多情更少。而情太重，卻反而墮入三惡道，鴿子的情就很濃，情愛過重又少行善，若墮入三惡道，很有可能投生鴿身。
阿羅漢乘有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二大類，前者是指以純粹的智慧作用來斷除三毒；後者則是禪定、智慧一起作用來斷除三毒。由此可了知斷除七情六欲（貪嗔）是首先目標，而當人用功「無欲」時，就不再有貪嗔，無所欲之故！六根觸六塵就不再有執著，而這在果位上是證阿羅漢乘三果阿那含，或是菩薩乘五地位。
接下來則是「無欲」另一個功用，於無欲時能知六塵，而非無知！！
若用功到六根觸六塵而無所知，則意識不起作用，此時「不再作意」，若不是入四禪無想定，就是已入阿羅漢的滅盡定，乃至入涅槃！而「無欲」並不是「無知」，須知這是二回事！
例如，路上有一小灰石子，路人經過看到它時，不起貪愛之欲，以其無價值之故；對其亦不起嗔恨之欲，以其無礙也無仇怨之故。但路人卻依然了知所見的是「小灰石子」，不會因為不起貪嗔習氣，就變的「無知」。須識「無知」是痴毒的習氣！
所以，真正已悟佛知見者，「如實知」從本以來，並未曾與真如相離，所有一切悉皆真如所化，此謂「真常」！《大般涅槃經》的常、樂、我、淨，主要就在說這件事。（推薦點閱 [ 虛空海 ）
就如《楞嚴經》中「演若達多」的典故，他以為失去了頭，而發狂奔走，但又何曾真有失去過呢？...「妄」就是這麼奇怪的現象：「本來無生，卻執著有生滅」。這不是在否決生滅，而是在否決「執著於生滅」的執著習氣！「執著」是妄，而妄則無生、不存在，它只是眾生的錯覺，如空花、水月、陽炎，本就不存在，卻被眾生執著它的確存在！
佛法，是破執著的方法！！
從初發心前，就已悟淨圓覺，「如實知」本來無生，妄有生滅，於是初發心時，當下境界即等同佛之果地覺！但這只是「理上」領悟，而無始劫來的輪迴習氣（俱生法執；無明），卻仍然在作用，所以「事上」就須用功。這也是何以《楞嚴經》開示到最後，仍然還是又加了以下四句偈：
「 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。 」
既然本來無生，即無世界、無眾生、無輪迴，那麼還要修行嗎？......當然不需要！！所以真正的大修人都不俢行，只是「 不增益無明習氣 」罷了！這個「無明習氣」就是殺、盜、淫三緣，「三緣斷故，三因不生」，三因就是貪、嗔、痴。若三緣已斷，則不再生出三毒，乃至能斷無明！因此「 不增益無明習氣 」的身口意行，就成了修行人所謂的「用功方法」。
「無欲」，乃訴求當下無執著，就是對三緣不增益之意思！
「無欲」也是禪宗「保任」的意思。保，無論境界生滅，一直是保持淨覺心（即佛之果地覺。無欲時，理上等同佛之果地覺，事上也應如此，但實際不能如此，當事人有執著習氣之故）；任，是知心念生滅而不隨（亦是無欲），任心念自生自滅之意思（欲令心念不生，因地眾生也做不到）。
因地用功時，應須無欲不動心，無欲不是無知，這是二回事。它雖然是有功用，但在理上是等同「無功用行」，差別在事上還沒斷除妄想執著罷了。若實際功夫達標了，即可斷除三毒習氣，至入了八地菩薩位之後，才能隨意動！不管是動七情六欲還是動意識。這指，此時度眾生才能隨願而行！
因地修行用功於「無欲」，也符合老子的見解，云：「夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命」。
無欲口訣是：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
==修行境界流程==
如實知（悟淨圓覺、悟佛知見）=> 持淨覺心 => 用功「無欲」=>「三緣斷故，三因不生」入菩薩六地
=> ...（逐層斷惑）... => 入佛地！實證「因地發心，等同果地覺」
無欲的功夫用到「能自在」時，於被動上有動機、有欲念、有貪愛、有嗔恨，於有七情六欲時，卻仍能斷除執著習氣，進趣上地！...對，很神～，就是這麼神！跟禪宗慧能六祖的四句偈所言一致：
「惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。」
這個功夫重點在於「生滅自在」，以「真妄一如」而「一相無相」之故，所有起心動念、語默動靜都不離真如，貪就是捨、嗔就是慈、苦就是喜、樂就是悲。自在者觸眾生煩惱事時，能於當下引發菩提。這是菩薩果地大修行人的自在（斷無明）方法！因地眾生若非上上根器者很難用的來。
剛開始用功「無欲」，在被動上是無法達到上述說法，這是當事人還受執著習氣所拘束之故。請不要跟我說「你不是說無欲什麼都行嗎？」...就理上而言的確如所說。事上是另一回事！
好奇寶寶大約還會再追問，為何「理上」可行，而「事上」卻不行呢？...我假設會提這問題的是完全無佛法知識，或初接觸佛法者。就以世俗事來說，現今伊隆・馬斯克正當熱（未來就不一定了），他說這樣做、那樣做，就能成功把想要東西給造出來，見聞者您照著做，是否也能造出SpaceX 的火箭？
試問：《華嚴經》開示「一切唯心造」，見聞者當下心想從虛崆變出一塊黃金，就能變出嗎？
若變不出，吾等得出結論就是《華嚴經》在胡說八道？佛經所開示的，都在胡說八道嗎？
人與人雖然法身相同，但在報身上還是千差萬別的。尤其對解脫無明的修行人來說，差的更大～
因地用功者，因為還沒達到「生滅自在」，所以在被動上的功夫，是無法因惡心、惡言、惡行而不受報。而對於菩薩摩訶薩及諸佛化身來說，造惡等同也在造善！
例如《華嚴經》中的甘露王，以殘虐行為而被人民所恐懼、厭惡，但見聞者可曾了知，他是極高境界（佛經沒開示）的菩薩所化現的，度眾以金剛法（施行金剛法是密宗行者之難處，它需摩訶薩施用才不造惡業！）。善財童子參訪到這個大王時，也一樣恐懼、顫抖的要放棄，若不是其它大菩薩的鼓勵，這傢伙就喪失了斷無明的大因緣！
「無欲」的方法，就是禪宗的祖師禪，除了「當下證境不等同於佛」之外，光就「理」而言，它也等同「如來清淨禪」！畢竟祖師禪源於摩訶迦葉於靈鷲山所承受的佛之「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」所付囑的正法！
無欲，的另一個名稱是「無執著」，這就是祖師禪的本意！！
◆「無欲」的無為法，符合《楞嚴經》初心二決定義！
《楞嚴經》初心二決定義的第一義, 「因地發心，等同果地覺」。
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，
為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
這被《圓覺經》稱為「悟淨圓覺」，無欲之當下時，能符合楞嚴經之第一義！
初心第二義是在挑選適用根器的解脫法門，發大勇猛心精進用功。這又簡分成二階。初階要達到「所欲」「澄靜不動，垢自沈澱」！《楞嚴經》經文如下：「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱」，這被《圓覺經》稱為「持淨覺心」在用功。
整個用功過程，譬如比較傳統的磗砌建築工地，泥水工雖然「都具有同樣技術」，但有經驗的泥水工砌牆，會有一定的作業流程，有規有矩；沒經驗的資淺泥水工，雖也會做，但做起來就顯的很忙亂。
所以功夫的使用，首先是「持淨覺心」，之後才是「用功熟練度」。
當功夫熟練到「初伏客塵煩惱」之後，還剩第二階的最後功夫，就是經文所開示的「去泥純水，名為永斷根本無明」！
但對無欲功夫的使用，仍有一種批評，評無欲就是在「用捨」，而詰問：「執著於捨，捨亦成執著」。所以為免此過錯，最後功夫是「捨亦捨，捨無可捨」，若能達到才能真正轉身！！此時，隨當事人過去、現在的因緣果報所呈現的「習氣與根器」，當下至少可入菩薩六地，乃至[彈指頃證佛地
。
◆「無欲」的無為法，符合《圓覺經》三種淨觀！
施用圓覺三淨觀的首要條件，須「悟淨圓覺」！...要說明淨、圓、覺，是需多花些時間。無欲本質符合淨圓，當用無欲時，當下則覺，而且是正等正覺！
第二個條件，就是「持淨覺心」。「淨覺心」，這其實就是佛知見的另一個名稱！十方一切皆是真如所化，哪裡又不清淨了？連屎糞都是真如所化，我看無一事物能自外於自如！當然，這是我所悟，不是我所證，雖然拾人牙慧，但也是悟佛知見者之公認見地。
持無欲用功時，等同持淨覺心！無欲故，即無生滅，本來無生，欲何為滅？熟練持用無欲時，常能體覺「天下本無事，庸人自擾之」的感概！
持用三種淨觀的最終斷無明方式雖然不同，但過程必具上述二大條件。無欲無為法，除了同時具備二大條件之外，它的方法偏於《圓覺經》中的「禪那法」的斷無明方式。也就是「念念覺」的功夫，這是從七地菩薩起跳的用法（三摩缽提從六地起；奢摩他從八地起）！於每一心念皆能了知，而不執著。初修的人是用不來這功夫；而用的來的也常用的不夠精細，且常常失念！這是沒養成文殊菩薩所說的「 久習成巧 」淨習之故！習氣簡分有二種：染習、淨習。
本人以為，因地用功須化繁為簡，愈簡愈善，乃至於無，才能證入果地。而於果地依願返回三界廣度十方眾生時，則須相反的化簡為繁，愈繁愈善，了知所有的細節，乃至遍知十方一切，才更具能力可依眾生所願而廣度不同類眾生。
因為上述原因的認知，本人最終決定斷無明最簡單方法（至少適用本人），就是「 無欲 」！
◆ 進一步分析「無欲」
三界輪迴之源，來自貪、嗔、痴三毒，它在人道世界表現出來的就是七情六欲情緒，而「無欲」能斬情緒！但也因此被不知「無欲」原理及用功法者垢病為「無情人」！...無知真可憐，那個佛菩薩又是「有情人」的？！
無情，是解脫輪迴之必經之路！投生人道是半情半想；投生天道則想更多情更少。而情太重，卻反而墮入三惡道，鴿子的情就很濃，情愛過重又少行善，若墮入三惡道，很有可能投生鴿身。
阿羅漢乘有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二大類，前者是指以純粹的智慧作用來斷除三毒；後者則是禪定、智慧一起作用來斷除三毒。由此可了知斷除七情六欲（貪嗔）是首先目標，而當人用功「無欲」時，就不再有貪嗔，無所欲之故！六根觸六塵就不再有執著，而這在果位上是證阿羅漢乘三果阿那含，或是菩薩乘五地位。
接下來則是「無欲」另一個功用，於無欲時能知六塵，而非無知！！
若用功到六根觸六塵而無所知，則意識不起作用，此時「不再作意」，若不是入四禪無想定，就是已入阿羅漢的滅盡定，乃至入涅槃！而「無欲」並不是「無知」，須知這是二回事！
例如，路上有一小灰石子，路人經過看到它時，不起貪愛之欲，以其無價值之故；對其亦不起嗔恨之欲，以其無礙也無仇怨之故。但路人卻依然了知所見的是「小灰石子」，不會因為不起貪嗔習氣，就變的「無知」。須識「無知」是痴毒的習氣！
所以，真正已悟佛知見者，「如實知」從本以來，並未曾與真如相離，所有一切悉皆真如所化，此謂「真常」！《大般涅槃經》的常、樂、我、淨，主要就在說這件事。（推薦點閱 [ 虛空海 ）
就如《楞嚴經》中「演若達多」的典故，他以為失去了頭，而發狂奔走，但又何曾真有失去過呢？...「妄」就是這麼奇怪的現象：「本來無生，卻執著有生滅」。這不是在否決生滅，而是在否決「執著於生滅」的執著習氣！「執著」是妄，而妄則無生、不存在，它只是眾生的錯覺，如空花、水月、陽炎，本就不存在，卻被眾生執著它的確存在！
佛法，是破執著的方法！！
從初發心前，就已悟淨圓覺，「如實知」本來無生，妄有生滅，於是初發心時，當下境界即等同佛之果地覺！但這只是「理上」領悟，而無始劫來的輪迴習氣（俱生法執；無明），卻仍然在作用，所以「事上」就須用功。這也是何以《楞嚴經》開示到最後，仍然還是又加了以下四句偈：
「 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。 」
既然本來無生，即無世界、無眾生、無輪迴，那麼還要修行嗎？......當然不需要！！所以真正的大修人都不俢行，只是「 不增益無明習氣 」罷了！這個「無明習氣」就是殺、盜、淫三緣，「三緣斷故，三因不生」，三因就是貪、嗔、痴。若三緣已斷，則不再生出三毒，乃至能斷無明！因此「 不增益無明習氣 」的身口意行，就成了修行人所謂的「用功方法」。
「無欲」，乃訴求當下無執著，就是對三緣不增益之意思！
「無欲」也是禪宗「保任」的意思。保，無論境界生滅，一直是保持淨覺心（即佛之果地覺。無欲時，理上等同佛之果地覺，事上也應如此，但實際不能如此，當事人有執著習氣之故）；任，是知心念生滅而不隨（亦是無欲），任心念自生自滅之意思（欲令心念不生，因地眾生也做不到）。
因地用功時，應須無欲不動心，無欲不是無知，這是二回事。它雖然是有功用，但在理上是等同「無功用行」，差別在事上還沒斷除妄想執著罷了。若實際功夫達標了，即可斷除三毒習氣，至入了八地菩薩位之後，才能隨意動！不管是動七情六欲還是動意識。這指，此時度眾生才能隨願而行！
因地修行用功於「無欲」，也符合老子的見解，云：「夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命」。
無欲口訣是：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
==修行境界流程==
如實知（悟淨圓覺、悟佛知見）=> 持淨覺心 => 用功「無欲」=>「三緣斷故，三因不生」入菩薩六地
=> ...（逐層斷惑）... => 入佛地！實證「因地發心，等同果地覺」
2022年9月27日 星期二
「虛空海」涵意進一步闡釋
過去對「虛空海[01,02,03]」的說明，都是以物質世界知識來形容、舉例，這是為了見聞此類文章者之知識背景而設想。
以物質世界為基來說明「無限、無生」的事，就會落入生滅的窠臼中，因為物質世界有時間脈動、有空間距離，以有限逐無限、以有生逐無生，殆矣～！這也是為何禪宗一直強調須得魚忘筌、得月忘指之故。
那麼，吾輩來想像一下，是否「有什麼道理、有什麼形容辭」，讓人能夠理解佛法中的空間知識，乃至時間知識呢？
這意指「無限空間即時可及、一毛端現十方剎」乃至於可把佛剎丟至他方而令人民不覺，或把二個佛剎合併而人民不覺（註一）。亦指三世時間，根本也不存在（註二）。
若時空都不能拘束、都不存在，那麼，眼前的這個世界到底又是什麼呢？！
禪宗大德說「所有喻，以夢喻最恰當」！西方人說「人類一思考，上帝就笑了」。我現在則想說，最好的形容就是：「不要動念！！」
心念若生，則一切俱現！
一切是指世界相續、眾生相續、業果相續。
此所以八地菩薩是聖與佛之轉捩點，因為八地菩薩「 一切心意識不現在前（註三） 」！！
上述是悟佛知見，而且也是入佛知見的頓修方式！那麼，本文除了這個最了義的方式之外，就沒有令世俗人更能理解的譬喻、形官辭嗎？...
還真沒有！在「量子力學」出現之前，科學家一直在為光是微粒、波動爭執了百多年。對於只能以未來發現的理論才可解釋的現今現象，要去用現今理論來解釋它，能得到的就是一大堆爭執！！因為眾生「有貪欲愛習，有俱生我執，有俱生法執」之故！......見聞者，您是否理解到何以諸佛之間都沒有爭執之原因嗎？！
雖然如此，今日我仍試著用生滅法的形容辭來解釋看看，就這樣理解吧：
譬喻一：當心念能收攝，則所有空間歸縮至一點，它的寬度就足夠小了，要從左邊處移到右邊處，對人類來說只是「一瞬間」的時間。
譬喻二：聖人能大小身，想像您當下意識以現大身方式，把能影響的「身」以無形方式擴展至整個銀河系十萬光年這麼寬，此時要把銀河系左邊處的行星，移至右邊處，豈亦不是「一瞬間」的時間嗎？
就這樣一直的無限擴展下去，要把左邊無量阿僧祇的佛剎移到我們銀河系旁，豈不亦是「一瞬間」的時間嗎？！
也許您會問：
十方宇宙是否有邊？「若是無邊」，就必然有一處，是佛所不能「立即」移動的處所，
因為佛的意識還無法擴展到「無邊之邊」之故！
我個人的「猜測」，十方宇宙一直在生生滅滅，所以無邊！（這就如同眾生也一直在生生滅滅，所以眾生亦無量！）但具有生命體（眾生）的處所則是有邊際的！如此有邊際眾生的十方宇宙，佛陀能一瞬間覆蓋。即便十方宇宙中的各銀河系、恒星、行星等，一直不斷地生生滅滅，佛也能悉知！佛對世界的掌控如此，對所要度化的眾生之生生滅滅也如此掌控，對眾生所有輪迴轉世的業力也如此掌控。
想像一尊佛的全容，是否能「立即俱現」？若是一隻螞蟻要從佛的腳底開始爬到頭頂可能會呼喊很遠很累，但人卻能一念就俱現出來。而佛的威神力（或說妙觀察智）也能如此一念就覆蓋十方宇宙至所有眾生身上！
若上述的諸多形容、譬喻，您仍不能理解，這只顯示一件事：「您我無緣！」...，此所以人云：「學佛法唯信能入」。
補一個最近新時代人類大致了知的知識：
那就是宇宙就像一個泡泡（如蓮藕）的存在，而不同宇宙就是沉浮在虛空中的不同泡泡（註四）。
最終再引《華嚴經》經文四句偈來彰顯此文之中心思想：
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
PS. 法界共分十法界
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註一
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參閱：不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力
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註二
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參閱：念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度
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註三
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一切心意識不現在前：[01], [02], [03], [04]
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註四
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略說宇宙生滅原因
以物質世界為基來說明「無限、無生」的事，就會落入生滅的窠臼中，因為物質世界有時間脈動、有空間距離，以有限逐無限、以有生逐無生，殆矣～！這也是為何禪宗一直強調須得魚忘筌、得月忘指之故。
那麼，吾輩來想像一下，是否「有什麼道理、有什麼形容辭」，讓人能夠理解佛法中的空間知識，乃至時間知識呢？
這意指「無限空間即時可及、一毛端現十方剎」乃至於可把佛剎丟至他方而令人民不覺，或把二個佛剎合併而人民不覺（註一）。亦指三世時間，根本也不存在（註二）。
若時空都不能拘束、都不存在，那麼，眼前的這個世界到底又是什麼呢？！
禪宗大德說「所有喻，以夢喻最恰當」！西方人說「人類一思考，上帝就笑了」。我現在則想說，最好的形容就是：「不要動念！！」
心念若生，則一切俱現！
一切是指世界相續、眾生相續、業果相續。
此所以八地菩薩是聖與佛之轉捩點，因為八地菩薩「 一切心意識不現在前（註三） 」！！
上述是悟佛知見，而且也是入佛知見的頓修方式！那麼，本文除了這個最了義的方式之外，就沒有令世俗人更能理解的譬喻、形官辭嗎？...
還真沒有！在「量子力學」出現之前，科學家一直在為光是微粒、波動爭執了百多年。對於只能以未來發現的理論才可解釋的現今現象，要去用現今理論來解釋它，能得到的就是一大堆爭執！！因為眾生「有貪欲愛習，有俱生我執，有俱生法執」之故！......見聞者，您是否理解到何以諸佛之間都沒有爭執之原因嗎？！
雖然如此，今日我仍試著用生滅法的形容辭來解釋看看，就這樣理解吧：
譬喻一：當心念能收攝，則所有空間歸縮至一點，它的寬度就足夠小了，要從左邊處移到右邊處，對人類來說只是「一瞬間」的時間。
譬喻二：聖人能大小身，想像您當下意識以現大身方式，把能影響的「身」以無形方式擴展至整個銀河系十萬光年這麼寬，此時要把銀河系左邊處的行星，移至右邊處，豈亦不是「一瞬間」的時間嗎？
就這樣一直的無限擴展下去，要把左邊無量阿僧祇的佛剎移到我們銀河系旁，豈不亦是「一瞬間」的時間嗎？！
也許您會問：
十方宇宙是否有邊？「若是無邊」，就必然有一處，是佛所不能「立即」移動的處所，
因為佛的意識還無法擴展到「無邊之邊」之故！
我個人的「猜測」，十方宇宙一直在生生滅滅，所以無邊！（這就如同眾生也一直在生生滅滅，所以眾生亦無量！）但具有生命體（眾生）的處所則是有邊際的！如此有邊際眾生的十方宇宙，佛陀能一瞬間覆蓋。即便十方宇宙中的各銀河系、恒星、行星等，一直不斷地生生滅滅，佛也能悉知！佛對世界的掌控如此，對所要度化的眾生之生生滅滅也如此掌控，對眾生所有輪迴轉世的業力也如此掌控。
想像一尊佛的全容，是否能「立即俱現」？若是一隻螞蟻要從佛的腳底開始爬到頭頂可能會呼喊很遠很累，但人卻能一念就俱現出來。而佛的威神力（或說妙觀察智）也能如此一念就覆蓋十方宇宙至所有眾生身上！
若上述的諸多形容、譬喻，您仍不能理解，這只顯示一件事：「您我無緣！」...，此所以人云：「學佛法唯信能入」。
補一個最近新時代人類大致了知的知識：
那就是宇宙就像一個泡泡（如蓮藕）的存在，而不同宇宙就是沉浮在虛空中的不同泡泡（註四）。
最終再引《華嚴經》經文四句偈來彰顯此文之中心思想：
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
PS. 法界共分十法界
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註一
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參閱：不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力
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註二
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參閱：念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度
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註三
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一切心意識不現在前：[01], [02], [03], [04]
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註四
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略說宇宙生滅原因
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2023-09-12 補述
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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不夠完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得
2020年3月4日 星期三
頓覺法
本文没一一校稿，錯舛、別字請自行腦補！
---
《圓覺經》有頓覺人的提示，也只有這幾個字而没有多說。我一直以為那都是已修行無量劫的「最後身」菩薩，由於善因具足，又能遇善緣，於是於最後身就「頓覺入佛地」，類似《妙法蓮華經》中的八歲龍女。
卻没多想，我今日卻「又再次」領悟了《圓覺經》八句偈的頓覺法（更恰當名稱是「頓修法」），真是意外！為何說「又再次」呢？因為，自察這知見在2015年就已了知，我今自思，彼時是没徹悟佛知見嗎？如今看來，彼時真没徹悟佛知見！（理悟而没實證之悲哀吶∼，拭淚！）
若感興趣我何以此次「又忽然理解」之原因，去看以下註一之第一帖，因為在找資料過程「觸善緣」，再想到註一之第二帖，就忽然「通了」，悟了此八句偈的頓覺方式，了知它的用功方式與我以前對此八句偈的想法不完全相同！！
謹此發文，以饗有緣人！
---
《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺」。隨後又開示了三種相續，來說明世界、眾生、業果的由來，都來自於「妄覺」。
妄何以發生呢？......，佛在諸了義經常說「無生」！隨便都可舉出了義佛經的這類開示，為何說本來無生呢？卻又把妄比喻為「空華、第二月」的「被妄執有生滅現象的無生」呢？
有緣人應了知，二乘阿羅漢之所以不能入菩薩乘，是基於自相、共相的執著，也就是墮入二相中而不了知「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」的一相義理（註二）。
依於無了知，所以能覺、所覺之二相對待發生。無論是去除能所哪一個，最後是連所謂的一相亦無，一相的本質就是無相！（參閱《諸法無行經》）。說一相，只是方便語！
所以，入八地菩薩的無生法忍，須把「能所」泯除，無論哪一個皆可（泯除任一個另一個也必然消失）。
當您的用功方式，是把妄念消除，最後真的進入菩薩八地的「一切心意識不現前」，那就糟了，因為，您連佛心、菩提心也都不產生，也無心利益一切眾生，佛若不啟其智門，則必入究竟涅槃。
當您已認同上述的說法時，以下我所說的才有意義！
《圓覺經》開示：
（１）居一切時，不起妄念
注疏：
整個八句偈的精神，都在這二句之上！
當妄念果真不起時，您已入八地菩薩境界，若不生出利益眾生之心，您會如同阿羅漢一樣命終入無餘依涅槃，只是《楞伽經》《華嚴經》稱此涅槃為「究竟涅槃」罷了，其實結果都一樣。
此二句偈有「言外之意」，您...，可起正念！
（
2015年的見解，是不妄念即可，但不夠積極。其實，若所生是「正念」也不妨害功夫之用，
畢竟，功夫使用時，對於善惡念、消極積極念，都是一視同仁...不執著！！
就是積極的心念，比較擾人罷了，修行人於此處須自思，主動起念是否對自己功夫有障礙？
畢竟，理解是一回事，篤行又是另一回事。
）
眾生所起皆妄念，乃至阿羅漢、六地菩薩、七地菩薩都不離妄念。妄，是無明的本名，或稱為別名亦可。不能自在的心念，就是妄念，而且它具有生滅現象。佛還稱十地菩薩猶有「極微細所知愚」，是的，十地菩薩已有能力「示現成佛」（某佛經的記載），猶被我們釋迦牟尼佛稱之猶有「極微細所知愚」。
那麼，如佛一般的能自在者的心念，豈不是「正念」了嗎？是的，您可起正念！但八地及以上菩薩卻有能力不用意識就能做事，稀奇吧？
又，我判斷「因地眾生」的所謂正念，其實與妄念等同，因為不離意識之故，而意識不是高位階的妙觀察智（指八地及以上佛菩薩境界之智），所以是「妄」！
不過修行就是這回事，不能要求「眾生理悟當下就入佛地」，若這是常態，《楞嚴經》開示的「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」就純粹是佛在說妄語！！但佛不妄語。
行文至此，既然判斷您已理解到這地步，那麼該如何去理解此二句呢？
「居一切時」，就是任何時間之意思。
「不起妄念」，最基本就是...須無欲！這個無欲，最基本是二乘三果或菩薩五地的境界，是無貪嗔二毒的習氣。而真正的「無妄」，是必須等覺菩薩、佛地位階，因為十地菩薩猶有極微細所知愚，也就是不能與佛相等，這也是妄！
其實，我認為整個八句偈是「圓覺奢摩他法」的動態版而已。若對《圓覺經》較熟悉的人，應該了知圓覺奢摩他法是偏靜的修行法，而這八句偈，我看來卻是奢摩他法的動態版，都是可圓覺成佛的方法。只是，這八句開示把用功的心態說的比較精細些而已。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（２）於諸妄心，亦不息滅
注疏：
止諸妄心生起，或於生起後令其消滅，都不是佛境界！
若您能達到《圓覺經》前二句偈的境界，您就至少是八地菩薩，乃至佛！之後的六句偈根本不必理睬，因為他們不會發生。但，我相信有緣的您是眾生而不是果地佛菩薩！
若您是因地眾生，那麼就不可能達到「居一切時，不起妄念」，但仍必須把它列為目標。於是，佛就開示您其它的輔助達到目的之方式。它就是此三四句「於諸妄心，亦不息滅」。
《楞嚴經》二決定義之因地心與果地覺為同為異之開示，標示當下修行者知見須與佛相同，這八句偈就是在教您如何相同的用功方式。
若第１、２句不能達到，於此３、４句就須達到。使得符合「無圓覺四病（止作任滅）」的現象，這樣才能與佛知見相同。
「於諸妄心，亦不息滅」，若要令它不生，只能入無想定或入無餘依涅槃，這就要造下「滅病」！
欲滅妄心的想法，這純粹是「輪迴眾生」的痴心夢幻！不能自在的輪迴眾生，於夢幻中無論是怎麼想、怎麼做，於醒來後都無意義。
若已達到前二句目的而不生妄念，哪裡又需要去管「妄心會不會產生」這個「没意義」的問題呢？對於結果是無意義的事就不必多費心，功夫只用在前第１、２句上，所以就不需要「再妄想」去管妄心是否要產生？或若已產生是否要去滅它？...等等，這類只錢令用功重點失焦的無意義問題之上。
把所有的妄心，都當做「平凡必發生的心念」，不要去把它特別化，當它不存在，發生就發生，而功夫不用在「止妄心，或滅妄心」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（３）住妄想境，不加了知
注疏：
了知所住是否為妄想境，這不是佛境界！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
額外要說的，也不要犯下，既然無法不起妄念，我是眾生，所以「我也可以」去了知妄心所呈現的相（妄想境）。
妄心都不需要去阻止它發生（無止病），更不必在了知它已發生後還要去滅它（無滅病），既然不必滅它，妄心所引起的諸相（妄想境），還有必要去理睬它嗎？...當然不用！
所以，無論六根產生了什麼情境，或遇到什麼境界，都把它當做不存在，忘了就忘了、不知就不知，不需要出現「自以為覺」的「妄覺」現象。
正常心態是什麼就是什麼，没有「特異感受」，如精神病人見到「空華、第二月」，也絕不要產生！眾生當下所觸六塵，就已是空華、第二月的妄覺現象，没必要再頭上安頭！
正常人怎麼生活就就怎麼生活，不要對所觸境有特別待遇，功夫不用在「了知」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（４）於無了知，不辨真實
注疏：
於無了知，而妄覺須去分辨真假......，這不是佛境界！！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
妄想境都已無了知，還需要去分辨真實嗎？...佛此二句開示，乃所謂「老婆仔心切」的意思。都已不去了知妄想境，還要多此一舉去「辨別真假」嗎？若這不是翻譯者出錯、亦不是印度古代的流傳出錯，那它就是「加強語氣」而已。
不過，眾生不可思議，所以也有可能出現奇怪的現象，例如有時直覺出現某些感受，於此「妄覺」中，就思惟想著哪裡肯定出了錯？而要去辨別真假、去找出奇怪感受的原因。修行功夫不用在「分辨真假」之上，莫在此用功。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（５）整理併說
當妄念產生時，於是第３〜８句的現象可能就會發生。例如張大千（大畫家，已歿）平常睡的很好，某日白天忽被人問晚上睡著時鬍子是在被子裡面還是外面，當夜他為了搞清楚此事卻失眠了！
本來没事，卻給自己找事！這就是「性覺必明，妄為明覺」！
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
其它的，要養成「一切不特別對待，原因在於「一相」」，已經養成的輪迴習氣是什麼，該怎麼對待，就繼續這麼對待即可。功夫不用在後六句，而是第１、２句上。當此二句功夫用的上了，其它六句就會自動消失！
須知，《楞嚴經》有開示「鄰虛塵」之意義（建議去參閱），它是所有塵的最微細塵，再七分之後就只剩虛空。問題來了：虛空是怎麼變成塵（粒子）的？（註三）
我老實說吧，妄就是會無終止的發生與消滅，由「無中生有」，再演化產生了三種相續。產生的十方世界最後都會消失；產生的眾生全都會成佛；產生業果最終會隨世界、眾生之消失而失去作用。
真正要重視的是當下這個「自覺」！若不能自在，當下是妄覺；反之若能自在，當下是聖智。至於入於無餘依涅槃之阿羅漢，則歸於無記，如大海水泡自生後，又自消滅於水中。
本來十方這一切，就是個妄，本來無生，現在如同作夢，於是「夢時非無」，必須醒夢之後，才能悟知「及至於醒，了無可得」！
而妄中所有一切，就是《楞嚴經》對鄰虛塵開示的經文，七分之後歸空。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
妄的一切，本來就是一相，一相本質是無相（無生）。所以《圓覺經》開示：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫」
既然諸相一相，一相無相，又何必在「性覺必明」的狀態下，去「妄為明覺」呢？真正的破無明功夫，用在「居一切時，不起妄念」之上，但您「可起正念」！（正念是指為了度化眾生，而學習轉阿陀那識成大圓鏡智之意思。八地菩薩已轉六七識成智，但還没轉五八識成智，所以諸佛要給八地菩薩啟智門！否則入究竟涅槃不利益眾生）
注意，若不能自在時，小心別把正念搞成妄念！所謂「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」、「起心滅妄。起是妄」。
總結：
想達到「居一切時，不起妄念」，首先令自己無欲，這意指先斷除低階的妄
習，即是貪欲愛習，貪愛能斷除，則嗔恨也會同時斷除，此二者是一體二面
的現象。
其次，再解脫痴的習氣，它就是「愚執而無智」的現象。如同世俗人之於諸
葛孔明，顯得「暨魯執又智不達」！阿羅漢被稱為「一切智」。而已斷三毒
的菩薩則被稱為「道種智」。佛則稱為「一切種智」。
其參，則入八地菩薩的「能所雙泯」境界，真正的達到「一切心意識不現在
前」的究竟涅槃境界。
最後，就是起智門，由空入假，學習怎麼度化眾生的各類方法！一直到成佛
。
其實，上述的四階段可以化為一階段，那就是「應無所住而生其心」，也就
是「無欲到底」，就能一一皆過。如同「真正的禪定」，即便是外道也能證
辟支佛解脫輪迴一樣，就是專門的禪定，功夫深，就不怕鐵杵不磨成針！
（雖然定深比較能發慧，但還是有極多眾生達到「非有想（空）非無想（因
緣和合）定」，卻仍無法解脫輪迴）
一門深入無欲，最後就能破無明，而無明一破，又有什麼不會的呢？這包括
度化十方無量無邊的眾生之方法，也就是佛所證之上聖智三相（無所有相，
一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相），主要是指「自覺聖智究竟之相」
。
再次復誦功夫用法：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
歇後語：
妄的產生，如《楞嚴經》所開示：「如是迷因。因迷自有」。
因為正在妄中，所以有妄。若已證佛地，又哪裡有妄呢？
這個遞迴令人撓頭的觀念，要這樣的思惟：
譬如超級電腦的ＡＩ機械人，加上週邊可完全模擬人類的動作、
情緒，若她淒楚哭泣的問您：「我是什麼？」
試問不知她是AI機器人的眾生之正常反應是什麼呢？
想來不外是：別亂想了！
因為，此眾生認為這個AI是人類。
若此AI又問，如何終止「我執」呢？
知道她是AI的人，大約會說：「把自己電源丟掉」之類的話。
AI的疑問，來自她正在電力的作用而產生，那麼人類的疑問、
煩惱又是怎麼來的呢？......簡單說來自「業力正在作用」。而
業力是妄的表相，來自妄之所化！
「如是迷因。因迷自有」
****************************************************
註一
****************
靈魂與身體的聯結器官是什麼？
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
****************************************************
註二
****************
修行是一件簡單的事
****************************************************
註三
****************
大海鼓盪變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
一相喻如海水。
一相無相：
何以一相無相呢？因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相無相」。
在本文中「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
****************************************************
推薦參閱
****************
・大悟了
・大悟了之後
・無欲頓覺法
剛才發現2015-11-30 已寫了與本主題近乎相同的一篇文章「無欲頓覺法」，寫的還不錯！真可笑∼，看來這三年多來的功夫没啥長進呀，我到底活到哪裡去了？
不過，當時用功還「比較需要」輔助對治方法，現在用功，因為對於「一相無相」（即：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異空」之一相本質）有較深刻的認知，相比就比較不需要用對治法來輔助。而較能直接無欲！...但進步程度的也非常有限，如蝸牛行走。
---
《圓覺經》有頓覺人的提示，也只有這幾個字而没有多說。我一直以為那都是已修行無量劫的「最後身」菩薩，由於善因具足，又能遇善緣，於是於最後身就「頓覺入佛地」，類似《妙法蓮華經》中的八歲龍女。
卻没多想，我今日卻「又再次」領悟了《圓覺經》八句偈的頓覺法（更恰當名稱是「頓修法」），真是意外！為何說「又再次」呢？因為，自察這知見在2015年就已了知，我今自思，彼時是没徹悟佛知見嗎？如今看來，彼時真没徹悟佛知見！（理悟而没實證之悲哀吶∼，拭淚！）
若感興趣我何以此次「又忽然理解」之原因，去看以下註一之第一帖，因為在找資料過程「觸善緣」，再想到註一之第二帖，就忽然「通了」，悟了此八句偈的頓覺方式，了知它的用功方式與我以前對此八句偈的想法不完全相同！！
謹此發文，以饗有緣人！
---
《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺」。隨後又開示了三種相續，來說明世界、眾生、業果的由來，都來自於「妄覺」。
妄何以發生呢？......，佛在諸了義經常說「無生」！隨便都可舉出了義佛經的這類開示，為何說本來無生呢？卻又把妄比喻為「空華、第二月」的「被妄執有生滅現象的無生」呢？
有緣人應了知，二乘阿羅漢之所以不能入菩薩乘，是基於自相、共相的執著，也就是墮入二相中而不了知「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」的一相義理（註二）。
依於無了知，所以能覺、所覺之二相對待發生。無論是去除能所哪一個，最後是連所謂的一相亦無，一相的本質就是無相！（參閱《諸法無行經》）。說一相，只是方便語！
所以，入八地菩薩的無生法忍，須把「能所」泯除，無論哪一個皆可（泯除任一個另一個也必然消失）。
當您的用功方式，是把妄念消除，最後真的進入菩薩八地的「一切心意識不現前」，那就糟了，因為，您連佛心、菩提心也都不產生，也無心利益一切眾生，佛若不啟其智門，則必入究竟涅槃。
當您已認同上述的說法時，以下我所說的才有意義！
《圓覺經》開示：
（１）居一切時，不起妄念
注疏：
整個八句偈的精神，都在這二句之上！
當妄念果真不起時，您已入八地菩薩境界，若不生出利益眾生之心，您會如同阿羅漢一樣命終入無餘依涅槃，只是《楞伽經》《華嚴經》稱此涅槃為「究竟涅槃」罷了，其實結果都一樣。
此二句偈有「言外之意」，您...，可起正念！
（
2015年的見解，是不妄念即可，但不夠積極。其實，若所生是「正念」也不妨害功夫之用，
畢竟，功夫使用時，對於善惡念、消極積極念，都是一視同仁...不執著！！
就是積極的心念，比較擾人罷了，修行人於此處須自思，主動起念是否對自己功夫有障礙？
畢竟，理解是一回事，篤行又是另一回事。
）
眾生所起皆妄念，乃至阿羅漢、六地菩薩、七地菩薩都不離妄念。妄，是無明的本名，或稱為別名亦可。不能自在的心念，就是妄念，而且它具有生滅現象。佛還稱十地菩薩猶有「極微細所知愚」，是的，十地菩薩已有能力「示現成佛」（某佛經的記載），猶被我們釋迦牟尼佛稱之猶有「極微細所知愚」。
那麼，如佛一般的能自在者的心念，豈不是「正念」了嗎？是的，您可起正念！但八地及以上菩薩卻有能力不用意識就能做事，稀奇吧？
又，我判斷「因地眾生」的所謂正念，其實與妄念等同，因為不離意識之故，而意識不是高位階的妙觀察智（指八地及以上佛菩薩境界之智），所以是「妄」！
不過修行就是這回事，不能要求「眾生理悟當下就入佛地」，若這是常態，《楞嚴經》開示的「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」就純粹是佛在說妄語！！但佛不妄語。
行文至此，既然判斷您已理解到這地步，那麼該如何去理解此二句呢？
「居一切時」，就是任何時間之意思。
「不起妄念」，最基本就是...須無欲！這個無欲，最基本是二乘三果或菩薩五地的境界，是無貪嗔二毒的習氣。而真正的「無妄」，是必須等覺菩薩、佛地位階，因為十地菩薩猶有極微細所知愚，也就是不能與佛相等，這也是妄！
其實，我認為整個八句偈是「圓覺奢摩他法」的動態版而已。若對《圓覺經》較熟悉的人，應該了知圓覺奢摩他法是偏靜的修行法，而這八句偈，我看來卻是奢摩他法的動態版，都是可圓覺成佛的方法。只是，這八句開示把用功的心態說的比較精細些而已。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（２）於諸妄心，亦不息滅
注疏：
止諸妄心生起，或於生起後令其消滅，都不是佛境界！
若您能達到《圓覺經》前二句偈的境界，您就至少是八地菩薩，乃至佛！之後的六句偈根本不必理睬，因為他們不會發生。但，我相信有緣的您是眾生而不是果地佛菩薩！
若您是因地眾生，那麼就不可能達到「居一切時，不起妄念」，但仍必須把它列為目標。於是，佛就開示您其它的輔助達到目的之方式。它就是此三四句「於諸妄心，亦不息滅」。
《楞嚴經》二決定義之因地心與果地覺為同為異之開示，標示當下修行者知見須與佛相同，這八句偈就是在教您如何相同的用功方式。
若第１、２句不能達到，於此３、４句就須達到。使得符合「無圓覺四病（止作任滅）」的現象，這樣才能與佛知見相同。
「於諸妄心，亦不息滅」，若要令它不生，只能入無想定或入無餘依涅槃，這就要造下「滅病」！
欲滅妄心的想法，這純粹是「輪迴眾生」的痴心夢幻！不能自在的輪迴眾生，於夢幻中無論是怎麼想、怎麼做，於醒來後都無意義。
若已達到前二句目的而不生妄念，哪裡又需要去管「妄心會不會產生」這個「没意義」的問題呢？對於結果是無意義的事就不必多費心，功夫只用在前第１、２句上，所以就不需要「再妄想」去管妄心是否要產生？或若已產生是否要去滅它？...等等，這類只錢令用功重點失焦的無意義問題之上。
把所有的妄心，都當做「平凡必發生的心念」，不要去把它特別化，當它不存在，發生就發生，而功夫不用在「止妄心，或滅妄心」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（３）住妄想境，不加了知
注疏：
了知所住是否為妄想境，這不是佛境界！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
額外要說的，也不要犯下，既然無法不起妄念，我是眾生，所以「我也可以」去了知妄心所呈現的相（妄想境）。
妄心都不需要去阻止它發生（無止病），更不必在了知它已發生後還要去滅它（無滅病），既然不必滅它，妄心所引起的諸相（妄想境），還有必要去理睬它嗎？...當然不用！
所以，無論六根產生了什麼情境，或遇到什麼境界，都把它當做不存在，忘了就忘了、不知就不知，不需要出現「自以為覺」的「妄覺」現象。
正常心態是什麼就是什麼，没有「特異感受」，如精神病人見到「空華、第二月」，也絕不要產生！眾生當下所觸六塵，就已是空華、第二月的妄覺現象，没必要再頭上安頭！
正常人怎麼生活就就怎麼生活，不要對所觸境有特別待遇，功夫不用在「了知」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（４）於無了知，不辨真實
注疏：
於無了知，而妄覺須去分辨真假......，這不是佛境界！！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
妄想境都已無了知，還需要去分辨真實嗎？...佛此二句開示，乃所謂「老婆仔心切」的意思。都已不去了知妄想境，還要多此一舉去「辨別真假」嗎？若這不是翻譯者出錯、亦不是印度古代的流傳出錯，那它就是「加強語氣」而已。
不過，眾生不可思議，所以也有可能出現奇怪的現象，例如有時直覺出現某些感受，於此「妄覺」中，就思惟想著哪裡肯定出了錯？而要去辨別真假、去找出奇怪感受的原因。修行功夫不用在「分辨真假」之上，莫在此用功。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（５）整理併說
當妄念產生時，於是第３〜８句的現象可能就會發生。例如張大千（大畫家，已歿）平常睡的很好，某日白天忽被人問晚上睡著時鬍子是在被子裡面還是外面，當夜他為了搞清楚此事卻失眠了！
本來没事，卻給自己找事！這就是「性覺必明，妄為明覺」！
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
其它的，要養成「一切不特別對待，原因在於「一相」」，已經養成的輪迴習氣是什麼，該怎麼對待，就繼續這麼對待即可。功夫不用在後六句，而是第１、２句上。當此二句功夫用的上了，其它六句就會自動消失！
須知，《楞嚴經》有開示「鄰虛塵」之意義（建議去參閱），它是所有塵的最微細塵，再七分之後就只剩虛空。問題來了：虛空是怎麼變成塵（粒子）的？（註三）
我老實說吧，妄就是會無終止的發生與消滅，由「無中生有」，再演化產生了三種相續。產生的十方世界最後都會消失；產生的眾生全都會成佛；產生業果最終會隨世界、眾生之消失而失去作用。
真正要重視的是當下這個「自覺」！若不能自在，當下是妄覺；反之若能自在，當下是聖智。至於入於無餘依涅槃之阿羅漢，則歸於無記，如大海水泡自生後，又自消滅於水中。
本來十方這一切，就是個妄，本來無生，現在如同作夢，於是「夢時非無」，必須醒夢之後，才能悟知「及至於醒，了無可得」！
而妄中所有一切，就是《楞嚴經》對鄰虛塵開示的經文，七分之後歸空。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
妄的一切，本來就是一相，一相本質是無相（無生）。所以《圓覺經》開示：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫」
既然諸相一相，一相無相，又何必在「性覺必明」的狀態下，去「妄為明覺」呢？真正的破無明功夫，用在「居一切時，不起妄念」之上，但您「可起正念」！（正念是指為了度化眾生，而學習轉阿陀那識成大圓鏡智之意思。八地菩薩已轉六七識成智，但還没轉五八識成智，所以諸佛要給八地菩薩啟智門！否則入究竟涅槃不利益眾生）
注意，若不能自在時，小心別把正念搞成妄念！所謂「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」、「起心滅妄。起是妄」。
總結：
想達到「居一切時，不起妄念」，首先令自己無欲，這意指先斷除低階的妄
習，即是貪欲愛習，貪愛能斷除，則嗔恨也會同時斷除，此二者是一體二面
的現象。
其次，再解脫痴的習氣，它就是「愚執而無智」的現象。如同世俗人之於諸
葛孔明，顯得「暨魯執又智不達」！阿羅漢被稱為「一切智」。而已斷三毒
的菩薩則被稱為「道種智」。佛則稱為「一切種智」。
其參，則入八地菩薩的「能所雙泯」境界，真正的達到「一切心意識不現在
前」的究竟涅槃境界。
最後，就是起智門，由空入假，學習怎麼度化眾生的各類方法！一直到成佛
。
其實，上述的四階段可以化為一階段，那就是「應無所住而生其心」，也就
是「無欲到底」，就能一一皆過。如同「真正的禪定」，即便是外道也能證
辟支佛解脫輪迴一樣，就是專門的禪定，功夫深，就不怕鐵杵不磨成針！
（雖然定深比較能發慧，但還是有極多眾生達到「非有想（空）非無想（因
緣和合）定」，卻仍無法解脫輪迴）
一門深入無欲，最後就能破無明，而無明一破，又有什麼不會的呢？這包括
度化十方無量無邊的眾生之方法，也就是佛所證之上聖智三相（無所有相，
一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相），主要是指「自覺聖智究竟之相」
。
再次復誦功夫用法：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
歇後語：
妄的產生，如《楞嚴經》所開示：「如是迷因。因迷自有」。
因為正在妄中，所以有妄。若已證佛地，又哪裡有妄呢？
這個遞迴令人撓頭的觀念，要這樣的思惟：
譬如超級電腦的ＡＩ機械人，加上週邊可完全模擬人類的動作、
情緒，若她淒楚哭泣的問您：「我是什麼？」
試問不知她是AI機器人的眾生之正常反應是什麼呢？
想來不外是：別亂想了！
因為，此眾生認為這個AI是人類。
若此AI又問，如何終止「我執」呢？
知道她是AI的人，大約會說：「把自己電源丟掉」之類的話。
AI的疑問，來自她正在電力的作用而產生，那麼人類的疑問、
煩惱又是怎麼來的呢？......簡單說來自「業力正在作用」。而
業力是妄的表相，來自妄之所化！
「如是迷因。因迷自有」
****************************************************
註一
****************
靈魂與身體的聯結器官是什麼？
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
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註二
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修行是一件簡單的事
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註三
****************
大海鼓盪變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
一相喻如海水。
一相無相：
何以一相無相呢？因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相無相」。
在本文中「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
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推薦參閱
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・大悟了
・大悟了之後
・無欲頓覺法
剛才發現2015-11-30 已寫了與本主題近乎相同的一篇文章「無欲頓覺法」，寫的還不錯！真可笑∼，看來這三年多來的功夫没啥長進呀，我到底活到哪裡去了？
不過，當時用功還「比較需要」輔助對治方法，現在用功，因為對於「一相無相」（即：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異空」之一相本質）有較深刻的認知，相比就比較不需要用對治法來輔助。而較能直接無欲！...但進步程度的也非常有限，如蝸牛行走。
2019年11月15日 星期五
畢竟空勝義有，與入無餘依涅槃方式
前言
--------------
涅槃在北傳佛法中分成四大類：
⦁ 有餘依涅槃：未入滅阿羅漢。
⦁ 無餘依涅槃：已入滅阿羅漢。
⦁ 無住涅槃 ：已斷三毒，但未入究竟涅槃之果地菩薩（從六地開始）
⦁ 自性清淨涅槃：意義即法身、無生。
畢竟空流派：十方法界十二大類眾生全不具有，以無生之故！
勝義有流派：十方法界十二大類眾生全具有，體雖無生，相變顯化生滅之故。
某些人對上述四種說法與我不同，而我是已破見惑者，除非我所破為假，否則是這類人所說乃錯誤。
他們說，無住涅槃惟佛才具有，而《華嚴經・十地品》之第七地經文，卻開示自六地來能入寂滅，這等同已斷三毒，為何阿羅漢尚能涅槃，雲何六地開始的菩薩，卻又不能具有「無住涅槃」耶？......這類主張者，腦袋在想什麼？
想理解畢竟空流派所主張思想，請閱般若相關經典。例如《大般若經》、《般若波羅密多心經》、《圓覺經》《楞嚴經》等。
又說自性清淨涅槃，是每個眾生都具有，這歸於「勝義有」派別的主張，印度稱此類思想是「瑪耶」，就是相變現象。它指法身偏十方宇宙（十方法界），譬如大海水。「因風吹動」而起波浪，所有波浪就是「相」，就是十方宇宙的三種相續現象！
其相變來源的「業風」，名為「妄」。所以業風吹識浪，起一切相變，這類主張，可閱唯識法相宗所主張的經典。例如《楞伽經》（三種譯本）《解深密經》（二種譯本）等。
畢竟空與勝義有思想，其實可統合！
---
【畢竟空】
譬如各類相變的波浪，對於大海本體來說，它都是海水本身，相變之有及其類別，如同天上浮雲，不同人看浮雲就有不同聯想，有人看似馬，有人卻說是牛，還有說是豬，倒底它是牛豬馬的哪一種呢？......是哪一種就要看「業報」而定。共業則看到相同的變相，別業則所見不同。
既然所有變相非一，隨業而變，那麼，智者所見就著重在它的本體，而本體是無論海水如何變相，都永遠是海水，所以，所有已呈現的變相，都本質皆「常、不變」！其所生相，依於業而不同，智者應視之如幻，幻乃無生，如看到電影中主角殺人，而該主角本人，實無殺人。
所以，無論是變相前，或變相後，其本質都無生，有畢竟空主張者，若想與勝義有主張相融，應如此知見！
---
【勝義有】
這類思想很容易理解，尤其在已說明「畢竟空」思想之後。
所有的變相，都有所依，雖然諸相無常，而所變相皆與本體相同，是謂無生，但仍有本體存在為常，所以，稱此本體乃勝義有。
---
有緣見聞者，若您真想看懂所有三藏十二部經中的「理義」，想得菩薩乘一實相印而破見惑，目前我所知只有依循本人所述所說的理義，信而不疑則能破見惑！是謂獲根本智。若不如此，您在閱某些經典時必然會有不解之疑惑存在。
--------------
涅槃在北傳佛法中分成四大類：
⦁ 有餘依涅槃：未入滅阿羅漢。
⦁ 無餘依涅槃：已入滅阿羅漢。
⦁ 無住涅槃 ：已斷三毒，但未入究竟涅槃之果地菩薩（從六地開始）
⦁ 自性清淨涅槃：意義即法身、無生。
畢竟空流派：十方法界十二大類眾生全不具有，以無生之故！
勝義有流派：十方法界十二大類眾生全具有，體雖無生，相變顯化生滅之故。
某些人對上述四種說法與我不同，而我是已破見惑者，除非我所破為假，否則是這類人所說乃錯誤。
他們說，無住涅槃惟佛才具有，而《華嚴經・十地品》之第七地經文，卻開示自六地來能入寂滅，這等同已斷三毒，為何阿羅漢尚能涅槃，雲何六地開始的菩薩，卻又不能具有「無住涅槃」耶？......這類主張者，腦袋在想什麼？
想理解畢竟空流派所主張思想，請閱般若相關經典。例如《大般若經》、《般若波羅密多心經》、《圓覺經》《楞嚴經》等。
又說自性清淨涅槃，是每個眾生都具有，這歸於「勝義有」派別的主張，印度稱此類思想是「瑪耶」，就是相變現象。它指法身偏十方宇宙（十方法界），譬如大海水。「因風吹動」而起波浪，所有波浪就是「相」，就是十方宇宙的三種相續現象！
其相變來源的「業風」，名為「妄」。所以業風吹識浪，起一切相變，這類主張，可閱唯識法相宗所主張的經典。例如《楞伽經》（三種譯本）《解深密經》（二種譯本）等。
畢竟空與勝義有思想，其實可統合！
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【畢竟空】
譬如各類相變的波浪，對於大海本體來說，它都是海水本身，相變之有及其類別，如同天上浮雲，不同人看浮雲就有不同聯想，有人看似馬，有人卻說是牛，還有說是豬，倒底它是牛豬馬的哪一種呢？......是哪一種就要看「業報」而定。共業則看到相同的變相，別業則所見不同。
既然所有變相非一，隨業而變，那麼，智者所見就著重在它的本體，而本體是無論海水如何變相，都永遠是海水，所以，所有已呈現的變相，都本質皆「常、不變」！其所生相，依於業而不同，智者應視之如幻，幻乃無生，如看到電影中主角殺人，而該主角本人，實無殺人。
所以，無論是變相前，或變相後，其本質都無生，有畢竟空主張者，若想與勝義有主張相融，應如此知見！
---
【勝義有】
這類思想很容易理解，尤其在已說明「畢竟空」思想之後。
所有的變相，都有所依，雖然諸相無常，而所變相皆與本體相同，是謂無生，但仍有本體存在為常，所以，稱此本體乃勝義有。
---
有緣見聞者，若您真想看懂所有三藏十二部經中的「理義」，想得菩薩乘一實相印而破見惑，目前我所知只有依循本人所述所說的理義，信而不疑則能破見惑！是謂獲根本智。若不如此，您在閱某些經典時必然會有不解之疑惑存在。
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正文
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有一款遊戲相當厲害而熱門，因為裡面的NPC具有人工智能。
有一次NPC甲聽完NPC大師佛法演說後，無法理解大師在說什麼，於是問大師「我是什麼？是幻，是空，是個空洞的代名詞嗎？我的存在有意義嗎？」
大師瞭解宇宙人生的真正意義，於是大師用他特別的「駭客技術」把遊戲關閉，又把它恢復。
而NPC甲夠懂明，就在這一滅一生過程，就學會了「關閉自覺有我」的技巧，並當下從其世界中「渙散」，如冰消融，然後蒸發，從此不再存在NPC甲！
所有生滅，不過只是電力的變化現象（遊戲）罷了，只是普通NPC不自知其本質而已！
---
【後續發展】
大師NPC，又利用它的駭客技能，化現（潛入）到另一處在玩遊戲的電腦中，繼續教化有緣的NPC。是的，它就是NPC木馬大師，因此被整個遊戲世界傳頌為傳奇大師！而在我們這世界，它的名稱是：釋迦牟尼佛！
大宇宙如一套相控陣列電腦（並行超級電腦），裡面有很多各自不同的小宇宙，如同單機電腦，這些電腦的存在，依於電力而生，如同三界之產生是依於「業力」，一旦把電力關閉了，就什麼都沒發生。而三界的存在業力，一旦被關閉，則對該關閉的眾生而言，則「渙散」不再存在（不入輪迴）。
各個三界內的小宇宙電力，我們通稱它為「業力」！業力，以貪慾愛習及愚痴執著而顯化，而被了知它的存在。
佛在《楞伽經》（三種譯本）中有開示，涅槃（指無餘依，楞伽經定義）是指意識滅之意思。
當意識永滅，如同決定入滅盡定不再出定，這個眾生就「渙散」於此三界中，而不再輪迴受生！而佛對詢問阿羅漢命終去何處的標準回答是：「無記」！
這是因為，第八識已無法再記錄這個修行人「自覺有我的業習」，這指，業力已無法再驅動此修行人業因種子去現行之意思。
---
【應注意事項】
某些外道也懂上述的道理，但「篤行功夫」還不究竟，於不究竟時，誤以為已究竟，於是會墮入輪迴中的四禪無想定！
凡命終入此無想天界，壽500大劫，前半劫意識徐滅，中間無想，似滅盡定，後半劫意識徐生，壽終出定，則如同剛睡醒的迷糊現象，最常因此而輪迴投入「促(x)生道」中......
要學道家的理論，修行時要特別小心，不要犯了上述外道之無明誤認，例如，莊子所謂的「坐忘」，是端坐自覺有我的入定而過呢？還是入外道無想定的什麼都無知呢？......智者用功禪坐時，要特別注意。
真解脫修行人，乃至破無明的菩薩行，其用功方式不著重在禪定（奢摩他）上，而是在「毗婆舍那」（般若）之上，以般若為主，禪定為輔，這樣修行才不會走錯路，把原以為修行佛法，因「無知」而變成修外道法。這在佛陀時代就曾經發生過事例。
佛陀時代有一能誦三藏十二部的善星比丘，證四禪謂已證四果，卻於命終時見中陰現前，於是謗佛妄語，因此惡業而墮地獄！
為什麼他能誦三藏十二部經，卻會有誤解呢？......知識與經驗並不完全都等價的！安全的修行，最好還是能相交善友，或常接近善知識，以得指導。
---
【個人的建議】
盡量學NPC大師的做法，繼續篤行達到此大師級的技巧，他雖不令自己於各遊戲中永滅，但卻能自在出入而無罣礙，又同時能利益各遊戲中所有的有緣NPC，豈不善哉？！
當然，上述的譬喻您早已知我在說啥。没錯，NPC大師就是佛的比喻。
2019年11月11日 星期一
生與無生
＞有師兄給我解說無生 一切法無生的含義嗎
復：
無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
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三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
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＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：
您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！
當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！
......這樣簡單的理解吧！
所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！
而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。
而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！
這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。
眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。
此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」
因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！
其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？
真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！
這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！
所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？
這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！
所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！
復：
無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
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三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
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＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：
您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！
當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！
......這樣簡單的理解吧！
所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！
而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。
而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！
這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。
眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。
此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」
因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！
其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？
真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！
這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！
所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？
這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！
所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！
2019年10月7日 星期一
陀羅尼法之議題：無生、正覺與中節
解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。
◆ 菩薩六地
《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
能入寂滅。
是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
餘習！
「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
故」。
◆ 菩薩七地
念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
，所以絕對無餘習。
◆ 菩薩八地
「一切心意識不現在前」（註二）
典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
圓明了知。不因心念。」
依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？
二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
意。
再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。
---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。
主述：當下須達到菩薩八地的境界！
於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？
狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！
二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。
二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？
此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！
也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
再受業力作用。
那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
）不如諸上佛菩薩，其乃：
・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
足。
・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
已滿足。
其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）
那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？
如我現今所用：「
無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
(註五）
」
之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」
那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
覺皆不變的陀羅尼（總持法）。
方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
佛緣不足，而不能了知。
試想：修行之目的為何？
破無明的修行須經過二門檻：
１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！
２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
了知十方所有法，而破智障（理障）
佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
持心或不持心於什麼相狀......，而已！
所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。
豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
」之喻乎？
「不思善、不思惡，正與麼時，
哪個是明上座本來面目？」
上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
「比量」功能不用，以意識不生之故！
但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
上界過來人卻能明辨）
這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
之故！
如同古德所云：
「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」
入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
）。
解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！
而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！
這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。
煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
的智障呢？
所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！
囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
筆者的習氣，但也該是暫告結束了！
最後的建議：
陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
的註五連結網頁！
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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）
《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
亦同意極高境界是無念」（註四)。
這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
「同於佛之果地覺」。
還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
只等因緣成熟直接示現成佛！！
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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！
其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
卦象，它是彈性現象之意義。
正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！
我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
定。
若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。
佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
者，但眾生反之。
眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！
「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
智就是自在與不自在的差別。
其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。
若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！
覺 ：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。
中節：《大學．中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。」
涅槃：見註三。
法迄巴註釋：
未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
它卻有很多層次。
《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
習未發之故！
而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
。
**********************************************************
註一
***********
【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）
**********************************************************
註二
***********
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
**********************************************************
註三
***********
【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃
菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。
菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。
◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。
**********************************************************
註四
***********
【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
---
另亦可參閱《六祖壇經》。
**********************************************************
註五
***********
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。
◆ 菩薩六地
《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
能入寂滅。
是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
餘習！
「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
故」。
◆ 菩薩七地
念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
，所以絕對無餘習。
◆ 菩薩八地
「一切心意識不現在前」（註二）
典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
圓明了知。不因心念。」
依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？
二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
意。
再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。
---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。
主述：當下須達到菩薩八地的境界！
於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？
狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！
二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。
二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？
此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！
也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
再受業力作用。
那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
）不如諸上佛菩薩，其乃：
・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
足。
・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
已滿足。
其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）
那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？
如我現今所用：「
無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
(註五）
」
之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」
那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
覺皆不變的陀羅尼（總持法）。
方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
佛緣不足，而不能了知。
試想：修行之目的為何？
破無明的修行須經過二門檻：
１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！
２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
了知十方所有法，而破智障（理障）
佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
持心或不持心於什麼相狀......，而已！
所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。
豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
」之喻乎？
「不思善、不思惡，正與麼時，
哪個是明上座本來面目？」
上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
「比量」功能不用，以意識不生之故！
但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
上界過來人卻能明辨）
這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
之故！
如同古德所云：
「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」
入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
）。
解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！
而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！
這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。
煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
的智障呢？
所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！
囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
筆者的習氣，但也該是暫告結束了！
最後的建議：
陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
的註五連結網頁！
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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）
《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
亦同意極高境界是無念」（註四)。
這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
「同於佛之果地覺」。
還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
只等因緣成熟直接示現成佛！！
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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！
其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
卦象，它是彈性現象之意義。
正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！
我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
定。
若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。
佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
者，但眾生反之。
眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！
「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
智就是自在與不自在的差別。
其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。
若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！
覺 ：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。
中節：《大學．中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。」
涅槃：見註三。
法迄巴註釋：
未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
它卻有很多層次。
《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
習未發之故！
而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
。
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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）
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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃
菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。
菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。
◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。
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註四
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
---
另亦可參閱《六祖壇經》。
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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
2019年7月26日 星期五
即身成佛
我簡單說個「即身成佛」的方式，有緣人自我思惟是否適合此法！
輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。
而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。
無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。
而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」
若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？
諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都没有變易！
重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：
若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。
若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。
若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！
無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
這也何以下一句是「以無所住為用」！
那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十八年的人都已破三毒了，乃至都已成佛了嗎？
因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！
問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？
有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？
世俗的事很複雜，但一切歸究到全部摒除，只斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！
不能下第三秒就成佛，問題出在於：用功的力度！
如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？没開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！
所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！
當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。
那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。
很奇怪的調查數據，住的愈遠的人，上班準時性愈強！為什麼呢？因為，他們的準備功夫提早很多，所以經常是最早到的那一群人！
所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多司法、警察、政務人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他没「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！
立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！
立志無 欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無 欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，如見路邊的小石子，都没有三毒欲習出現。
若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無 欲」！
這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就没事，當下與佛無異，若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！
2019年7月18日 星期四
了義頓修_2019-07-18
＞總是被身體所轉，怎麼辦啊
復：
【典故】牛車不動︐打車還是打牛？
有沙門道一住傳法院，常日坐禪，南嶽懷讓禪師知是法器。
懷讓禪師往問曰：「大德坐禪，圖什麼？」
一曰：「圖作佛！」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。
一曰：「磨磚作麼？」
禪師曰：「磨作鏡！」
一曰：「磨磚豈得成鏡耶？」
師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛耶？」
一曰：「如何即是？」
師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」
一無對......
師又曰：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。
汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
一聞示誨，如飲醍醐！
法迄巴總結：
牛車不動︐當然是打牛︐打車又能有何利益！
樓主的毛病︐如同典故中的「馬祖道一」︐搞不清所追求
目標︐應以何種方式去達成！
眾生為何被六塵或六根所轉呢？......因為︐有三毒習氣之故！
一個以賺錢為惟一目的之商人︐又怎能期望他不違法犯紀呢？
這樣一個没原則的商人︐若没特別好的福報︐牢底坐穿是遲早
的下場！
那麼︐一個以「自在、無煩惱」為目標的人︐而不拒絕三毒習
氣的東搞、西搞︐會有什麼下場呢？...那就是不離苦樂而繼續
輪迴！被六根、六塵所轉︐是正常現象。
牛車不行︐是打車好還是打牛好呢？！
有智慧的修行人︐「具正見」認知到所有煩惱、輪迴皆來自三
毒習氣︐於是︐他首先必定是「立志無 欲以為體」︐而於二六
時中的行、住、坐、臥之間︐恒「以無所住為用」！
於用時︐基於無欲的無生本質︐自期「每用皆破無明」！(註一)
如上述所說而行之人︐是謂：
知幻即離︐不作方便。離幻即覺︐亦無漸次！
有如此認知皆執行的人︐是所謂的「具正見」者︐是真正菩薩
乘的上根器︐隨時都能成為《妙法蓮華經》中八歲龍女一般的
頓覺人！
若有緣見聞此帖的法友︐仍看不懂我所說意旨︐請務必花時間
詳讀並悟通《圓覺經》及《楞嚴經》經義。
以上所言︐普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
************************************************************註一：
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
2019年7月11日 星期四
頓修：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次
＞知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
定！
玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。
此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。
若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
只要反對，人，總是不乏找出理由！！
最後二個說法：
（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
能，而不代表他人不知或不能。
（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
述：
要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！
因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
「了生脫死（無生）」的陀羅尼！
云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
又是佛知見呢？......我說：無生！
既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？
「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
---《圓覺經》
既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
於輪迴，名為眾生！
這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
志無慾以為體！
若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。
於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
再續生！
因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
可！日久功深，如《楞嚴經》云：「
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
名為永斷根本無名。
」
以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
疑著的法友。
**************************************************************
註一
***************
楞嚴經卷四
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
定！
玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。
此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。
若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
只要反對，人，總是不乏找出理由！！
最後二個說法：
（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
能，而不代表他人不知或不能。
（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
述：
要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！
因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
「了生脫死（無生）」的陀羅尼！
云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
又是佛知見呢？......我說：無生！
既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？
「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
---《圓覺經》
既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
於輪迴，名為眾生！
這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
志無慾以為體！
若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。
於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
再續生！
因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
可！日久功深，如《楞嚴經》云：「
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
名為永斷根本無名。
」
以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
疑著的法友。
**************************************************************
註一
***************
楞嚴經卷四
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。
2019年6月27日 星期四
怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？
＞怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？聽他們說不需要斷 妄想煩惱即是菩提
復：
若人有酒癮而想要戒酒︐他要做的事就是「不相續」喝酒的行為
︐若能「能善分別諸法相︐於第一義而不動」︐那麼就稱為「已
真正戒酒」。
「能善分別諸法相︐於第一義而不動」是六祖壇經開示語︐在戒
酒的目標上︐諸法相就是指酒︐第一義是指不生欲。
若目標改為「貪嗔痴」或「無明」︐那麼這二句語就更清晰、明
瞭。諸法相是六塵︐第一義仍是無欲︐不動就是「無愛」！
十二因緣開示十二種輪迴的過程項目︐當此十二項已六入︐就無
法避免「觸」︐接觸之後就有心受、身受的狀況︐這在人道無法
避免︐可免的是「受而不愛」也就是「無欲」！
不愛如同路過看到路邊有一小灰石頭︐這是時時常見的「無利益
東西」︐會莫名其妙的就停車到一邊去把小灰石撿回來嗎？若會
的話︐都不要做事了︐隨便挑一條路都可讓人撿不完。
會撿東西必然是「生愛」之故︐然後就「去取」︐取得後就「據
有」︐若所擁有的是人道肉體︐那麼他就會漸漸的「老」︐最後
結局就必然是「死」。於是此眾生又再次去「輪迴投生」︐然後
又再「老死」︐形成了一個永不止歇的輪迴！
既然人道眾生不免觸受現象︐解脫輪迴的功夫就須放在「無愛」
之上︐這就是我這幾年來一直強調的用功重點：無欲！
中國字句用的很有智慧︐常把愛與欲疊放在一起說：「愛欲」
︐愛與欲幾乎是同一意義︐很多同樣或同類辭都被疊放在一起
說︐以加強語氣︐如慷慨、激昂、澎湃...等。
話題拉回︐怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？
答案應已很明顯了︐那就是「受而無欲」！如上述六祖壇經之
開示：「能善分別諸法相︐於第一義而不動」！
受而無欲︐只代表無七情六欲︐不代表「無知」乃至「無智」
。路邊石還是能了知︐只是知而無欲︐所以不取！即便它是黃
金、寶石︐只要心中無欲︐也仍然會被視為「無利益」。
佛開示錢財是五家共用的：「王、賊、火、水、惡子」。既然
非己所獨有︐幹嘛愚痴的花錢、花時間、花人力、買場所設備
的去幫他人看守呢？何況本來無我！！
斷三毒（分段生死）是用無欲的無為法︐斷無明（變易生死）
也是用同樣無為法︐這個方法亦可稱為「如來因地發心」︐如
同以下《圓覺經》中的開示：
善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。
亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
「無欲」的無為法︐它又名陀羅尼︐是總持法︐從因地發心至
果地覺都不變。不需修行過程變方法︐心境也不需修行過程變
更︐因為它本身就是如來的果地覺︐它本寂滅性︐它本無生︐
如同虛空︐悟此者名為「悟淨圓覺」。於悟後「持此淨覺心」
用功︐稱為「隨順覺性」︐禪宗稱為「保任」！
隨著用「無欲」功法︐日久功深︐如以下《楞嚴經》的開示：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。三種相續。
三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。
狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。
肯綮修證。
用功時的心態︐如同以下註一的經文開示！
以上說明到此。普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
***************************************************
註一
***********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德(疏一）。
***************************************************
疏一
***********
解釋「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德」此段經義。
【釋１】明相精純。一切變現。不為煩惱
它意指︐已斷根本無明時︐所見諸相皆了達它本質為「妄」︐而不再受它牽引︐名為自在。此時心境所現之相︐就稱為「明相」︐這也是佛教授沙門睡前要保持的心態。
明相精純︐意指不再混雜妄的現象。「妄」是所有一切︐是三種相續的根本︐佛為度眾生︐因此不滅此三種相續︐而只是「轉識成智」︐並不滅識。以識是妄的變相︐如金碗、金筷是黃金塊的變相︐既然妄的本質也一樣無生︐其它相的第八識︐又怎可滅呢？！
譬如眼有翳所見到的「空華」︐幹嘛去滅這不存在的東西呢？！又如已夢醒的人︐又幹嘛愚痴去取夢中所見到的千億珠寶呢？！
既然已認同真正從夢中（喻妄）清醒︐就不會再墮入得失夢中物的煩惱中（若還有煩惱︐那就還没真正清醒）。
【釋２】皆合涅槃
此時︐所有身口意行為（一切變現）就都會符合「涅槃」的標準。
【釋３】清淨妙德
這四字是加強語氣︐在形容佛地境界的妙用︐因為有一切變現的行為在滿足自己的度眾誓願。實際上是否有無此四字皆可。都已符合涅槃的果地覺（指無住涅槃）了︐還有什麼話可說的？！
復：
若人有酒癮而想要戒酒︐他要做的事就是「不相續」喝酒的行為
︐若能「能善分別諸法相︐於第一義而不動」︐那麼就稱為「已
真正戒酒」。
「能善分別諸法相︐於第一義而不動」是六祖壇經開示語︐在戒
酒的目標上︐諸法相就是指酒︐第一義是指不生欲。
若目標改為「貪嗔痴」或「無明」︐那麼這二句語就更清晰、明
瞭。諸法相是六塵︐第一義仍是無欲︐不動就是「無愛」！
十二因緣開示十二種輪迴的過程項目︐當此十二項已六入︐就無
法避免「觸」︐接觸之後就有心受、身受的狀況︐這在人道無法
避免︐可免的是「受而不愛」也就是「無欲」！
不愛如同路過看到路邊有一小灰石頭︐這是時時常見的「無利益
東西」︐會莫名其妙的就停車到一邊去把小灰石撿回來嗎？若會
的話︐都不要做事了︐隨便挑一條路都可讓人撿不完。
會撿東西必然是「生愛」之故︐然後就「去取」︐取得後就「據
有」︐若所擁有的是人道肉體︐那麼他就會漸漸的「老」︐最後
結局就必然是「死」。於是此眾生又再次去「輪迴投生」︐然後
又再「老死」︐形成了一個永不止歇的輪迴！
既然人道眾生不免觸受現象︐解脫輪迴的功夫就須放在「無愛」
之上︐這就是我這幾年來一直強調的用功重點：無欲！
中國字句用的很有智慧︐常把愛與欲疊放在一起說：「愛欲」
︐愛與欲幾乎是同一意義︐很多同樣或同類辭都被疊放在一起
說︐以加強語氣︐如慷慨、激昂、澎湃...等。
話題拉回︐怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？
答案應已很明顯了︐那就是「受而無欲」！如上述六祖壇經之
開示：「能善分別諸法相︐於第一義而不動」！
受而無欲︐只代表無七情六欲︐不代表「無知」乃至「無智」
。路邊石還是能了知︐只是知而無欲︐所以不取！即便它是黃
金、寶石︐只要心中無欲︐也仍然會被視為「無利益」。
佛開示錢財是五家共用的：「王、賊、火、水、惡子」。既然
非己所獨有︐幹嘛愚痴的花錢、花時間、花人力、買場所設備
的去幫他人看守呢？何況本來無我！！
斷三毒（分段生死）是用無欲的無為法︐斷無明（變易生死）
也是用同樣無為法︐這個方法亦可稱為「如來因地發心」︐如
同以下《圓覺經》中的開示：
善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。
亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
「無欲」的無為法︐它又名陀羅尼︐是總持法︐從因地發心至
果地覺都不變。不需修行過程變方法︐心境也不需修行過程變
更︐因為它本身就是如來的果地覺︐它本寂滅性︐它本無生︐
如同虛空︐悟此者名為「悟淨圓覺」。於悟後「持此淨覺心」
用功︐稱為「隨順覺性」︐禪宗稱為「保任」！
隨著用「無欲」功法︐日久功深︐如以下《楞嚴經》的開示：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。三種相續。
三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。
狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。
肯綮修證。
用功時的心態︐如同以下註一的經文開示！
以上說明到此。普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德(疏一）。
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疏一
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解釋「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德」此段經義。
【釋１】明相精純。一切變現。不為煩惱
它意指︐已斷根本無明時︐所見諸相皆了達它本質為「妄」︐而不再受它牽引︐名為自在。此時心境所現之相︐就稱為「明相」︐這也是佛教授沙門睡前要保持的心態。
明相精純︐意指不再混雜妄的現象。「妄」是所有一切︐是三種相續的根本︐佛為度眾生︐因此不滅此三種相續︐而只是「轉識成智」︐並不滅識。以識是妄的變相︐如金碗、金筷是黃金塊的變相︐既然妄的本質也一樣無生︐其它相的第八識︐又怎可滅呢？！
譬如眼有翳所見到的「空華」︐幹嘛去滅這不存在的東西呢？！又如已夢醒的人︐又幹嘛愚痴去取夢中所見到的千億珠寶呢？！
既然已認同真正從夢中（喻妄）清醒︐就不會再墮入得失夢中物的煩惱中（若還有煩惱︐那就還没真正清醒）。
【釋２】皆合涅槃
此時︐所有身口意行為（一切變現）就都會符合「涅槃」的標準。
【釋３】清淨妙德
這四字是加強語氣︐在形容佛地境界的妙用︐因為有一切變現的行為在滿足自己的度眾誓願。實際上是否有無此四字皆可。都已符合涅槃的果地覺（指無住涅槃）了︐還有什麼話可說的？！
2019年6月21日 星期五
我執︐來自於無明！
我執︐來自於無明︐這句話幾乎正式學佛的人都能了知與認同︐但又有幾人真的去仔細想過它的緣由了嗎？
我執分為「俱生」與「分別」。分別我執與分別法執︐被稱為見惑。俱生我執被稱為痴習、痴毒︐由它產生貪嗔習氣︐被稱為思惑︐不能斷俱生我執︐無法解脫三界。
俱生我執斷除之後︐所進入的境界︐就歸於俱生法執所攝。
俱生法執的源頭︐在《楞嚴經》中稱它為「妄」。由妄故︐演化成三種相續︐而生成第八識的生滅相︐又分出見分、相分與自證分。於見分中︐又演化出變易生死（聖人的生死）與分段生死（眾生的生死︐又名三界輪迴）。
當妄所演化第八識︐具有業果相續功能時︐它又變相成「業力、業因、業緣」於因緣和合時︐就以業力驅動它成為「善惡業報」。
妄的性質、功能︐如同電腦裡的「電力」︐只要它存在就什麼都可能做到。現今AI電腦︐都可做成類人相貌的機械人︐只是AI功能比之人類意識創造力及第八識記憶力還差很多︐但卻在某程度上已勝於人類的表層意識所能達到的程度︐例如所儲存知識比人類多︐某些專家功能比人類強（像下棋）。
當人正見無明本質︐就絕對無見惑。同時︐若有正見也不會墮入思惑（三毒）中。
譬如正見前方地上一步路有糞屎坑︐愛乾淨的上流名人會「因一時不爽」而往下踏入︐然後成為他未來給人的笑柄嗎？譬如正見前方十公分處︐佈滿致死的尖銳絕毒武器︐不想死又愛享受人生的大富貴人︐會「因一心不爽」而往前進︐而被武器插入肉體致死嗎？......不︐有正見的人不止無見惑︐也能同時克制思惑（三毒）︐乃至思惑（七情六欲︐主要指痴的習氣）亦不生。
對正見義理︐每多想一遍︐眼神就亮一分︐從類似初睡醒時的迷矇眼神︐經不知多少遍的正見思惟後︐而最後能達到如鷹隼般銳利的眼神︐充滿了一清二楚絕不迷惑的注視！
同時︐若正見深達「悟淨圓覺」時︐就不只能斷三毒思惑的俱生我執︐也能了知法執生起之本因︐而斷除之︐最後則能「自證聖智究竟之相」（詳見三譯本任譯本的《楞伽經》︐關鍵字：上聖智三相）︐假名為佛！！
2019年4月12日 星期五
破無明方式並不難了知
某法友問﹕怎麼樣控制性慾
回復如下﹕
《楞嚴經》﹕性覺必明，妄為明覺。
本來無生，卻忽然有生滅現象發生，基於生滅，排列組合演化
成十方世界（世界相續）、各類生命體（眾生相續）、輪迴果
報（業果相續）。
於是，那些演化之後的生命體，「自覺有我」，於是有輪迴果
報的痛苦，為了要解脫痛苦，發明（發現、明白）本來無生，
卻有生滅出現，而「自覺有我」，這些生滅才跟薣存在。於是
，「我有覺」，這個覺就被稱為「妄覺」。
妄故，先產生變易生滅，如同電子繞原子核，出現、消失，這
就是變易生滅，也叫做變易生死。又如同人類的意識生滅，一
生一滅就是變易生死。
其次，再經過排列組合，演化成「自覺有我」，於是有「業識
」而輪迴三界投生，這被稱為分段生滅，也叫分段生死。
變易生死是念念之間，分段生死是世世之間。
因為輪迴眾生之「成因」，是由「自覺有我」而產生，於是就
發生所謂的七情六欲（貪欲愛習），以及不能捨離「自我之覺
」的習氣，稱為痴習，統稱為三毒。
現今觀察分段生死的輪迴原因，來自於貪欲愛習，以及不能時
時察知後之自在（二乘阿羅漢之有餘依涅槃），或不能時時不
必察知就達到的自在（佛菩薩之無住涅槃），於是稱為「痴的
習氣（簡稱痴習）」之緣故，於是不能時時用功，乃無法於某
時間斷除貪瞋習氣。
功夫不到，主要乃在於不能用的上「毘婆舍那」！
毘婆舍那，在《圓覺經》中又稱為禪那，是念數門。這指心念
的「生起」，都很清楚。能察知，前念貪而搶到別人的錢，後
念瞋而厭倦別人的分錢。於念念生起皆了知，所以稱為「念數
門」。
甚至，果地佛菩薩甚至能了知心念之「消滅」，這是非常高深
的境界，己超越心念的功夫，不是輪迴眾生可想像的出。如《
楞嚴經》中所開示「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了
知，不因心念」。
妄覺，而有生滅﹔正等正覺，而了知本來無生。且先不說佛菩
薩高深的智用（圓明了知），就說有緣人您看完上述說法，是
否已了知自己輪迴的原因嗎？
甲對乙說，前面地上有污坑，看到了嗎？
乙回﹕「看到了」。
甲說﹕能否閃過？
乙說﹕能......，前腳剛說能，後腳又踏入了污水坑中！
什麼叫做輪迴眾生？就是，明知自己輪迴原因是貪欲愛習，卻
偏偏反復造下同樣輪迴的身口意行為，如上述的乙，還能自說
能閃過污水坑，明明睜大了眼，前腳才說能，後腳又踏入了.....
性欲，是諸多輪的原因之一，歸攝入貪界之下的愛門，生物學
分類知識﹕界、門、綱、目、科、屬、種，也適用於輪迴眾生
之上。
所謂三界，就是﹕貪界、瞋界、痴界。分別映化成欲界、色界
無色界。
為何，乙明白前面地上有污水坑，卻又會踏入呢？
這來自於「無量劫來已養成的習氣」之故。
這還算是好的，還有更多愚痴人，連「知」都無。没有知識，
也不去學常識。不學常識，也不看電視。看了電視，卻只看輪
迴的愛情、搶殺等七情六欲（貪欲愛習）的輪迴影片，於是，
輪迴的習氣就是在這生活中牢牢著地而不能脫～～
修行很簡單的，懂得變易生死及分段生死原因，再反其道而行
即可，佛在《楞嚴經》中開示，稱為「違其現業」！
有性欲，試問它來自哪裡呢？......只是現今養成的習氣之反
應罷了。試想，前世為女，不愛女人，今世投生為男，為何卻
愛女人呢？......吾輩應具智，博學之、審問之、慎思之、明
辨之、篤行之！
若了知是習氣，使吾輩明知而又不能免的墮入輪迴，如上述的
乙墮入污水坑，那麼就「違其現業（反其道而行）」即可。
控制性欲，要從斷除上著手，而不是控制。它的做法，就是對
治，常做不淨九想觀、白骨觀，久了就自動消失了。如同擦拭
髒污桌子，多抹幾遍，就會發現髒就消失了。這倒跟神秀禪師
的偈語相同﹕
「身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
若能徹底把桌子投入絞碎機，紛碎至無，那倒是更省力。
若了知，桌子及上面的塵埃，其本質都從四大產生，四大又皆
從妄生，而妄，如空花、水月，看似有，而實無。這樣理解，
那麼修行用功就更省力，如南懷瑾菩薩的詩偈云﹕
「秋風落葉亂為堆，掃去千次還復回。
一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」
擦拭桌子這是漸是有為法，無處可住這是頓是無為法。無論用
那一種法，雖然目標不同，都是有個用功過程，那就
是「養成淨習」，使貪欲愛習斷，則瞋亦隨之而斷，以及使痴
習不生，這都是「習氣」的問題，輪迴是染，解脫是淨！
不自在是染，自在是淨。漸修有為法就是要對治，而漸漸斷除
﹔頓修無為法就是要當下不住，而漸漸斷除。其實，
有為、無為的方法差不多，主要差別在「心態上」，前者未悟
本來無生，而認為有可做作乃至有所得，後者已知妄的本質是
「妄中非無，及至於醒，了無所得」，而了知無可做作乃至無
所得。
修行解脫，乃至轉識成智，方法並不難，須先有正見，再有正
思惟，於身口意上須有正語、正業、正命，於用功上須正確精
進於戒，並且時時正確的繫念此事，最後就有正確的定境出現
，依此八正道去行，就具有正確的智慧，能行八正道，就能依
此正慧而解脫煩惱障，而不墮三毒。
上面有提到《圓覺經》中的禪那法，即是「毘婆舍那」法，這
是一種破無明的方式，佛另還開示二種淨觀，一是奢摩他，一
是三摩缽提。
可見，破無明並不如某些禪宗無知徒孫所說的，一定只有一種
，這些說法至今仍可散見某些語錄之中。
《圓覺經》的三種淨觀，要能正確使用，前提須先「悟淨圓覺
」，即是佛知見（無生）。然後，須真正的去執行解脫修行，
而且須持「淨覺心」，這指依所悟之理（理悟）而行。
並不是每一個開悟者，都一定有非常態的證境或發起神通。有
智慧的人，必然了知「開悟」二字，源於《妙法蓮華經》中佛
出世一大因緣的開示。古代禪宗流傳下來，有不少了義開示，
也有不少「胡說八道」的謠言。吾輩具智，應該﹕
「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。」
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴合十
回復如下﹕
《楞嚴經》﹕性覺必明，妄為明覺。
本來無生，卻忽然有生滅現象發生，基於生滅，排列組合演化
成十方世界（世界相續）、各類生命體（眾生相續）、輪迴果
報（業果相續）。
於是，那些演化之後的生命體，「自覺有我」，於是有輪迴果
報的痛苦，為了要解脫痛苦，發明（發現、明白）本來無生，
卻有生滅出現，而「自覺有我」，這些生滅才跟薣存在。於是
，「我有覺」，這個覺就被稱為「妄覺」。
妄故，先產生變易生滅，如同電子繞原子核，出現、消失，這
就是變易生滅，也叫做變易生死。又如同人類的意識生滅，一
生一滅就是變易生死。
其次，再經過排列組合，演化成「自覺有我」，於是有「業識
」而輪迴三界投生，這被稱為分段生滅，也叫分段生死。
變易生死是念念之間，分段生死是世世之間。
因為輪迴眾生之「成因」，是由「自覺有我」而產生，於是就
發生所謂的七情六欲（貪欲愛習），以及不能捨離「自我之覺
」的習氣，稱為痴習，統稱為三毒。
現今觀察分段生死的輪迴原因，來自於貪欲愛習，以及不能時
時察知後之自在（二乘阿羅漢之有餘依涅槃），或不能時時不
必察知就達到的自在（佛菩薩之無住涅槃），於是稱為「痴的
習氣（簡稱痴習）」之緣故，於是不能時時用功，乃無法於某
時間斷除貪瞋習氣。
功夫不到，主要乃在於不能用的上「毘婆舍那」！
毘婆舍那，在《圓覺經》中又稱為禪那，是念數門。這指心念
的「生起」，都很清楚。能察知，前念貪而搶到別人的錢，後
念瞋而厭倦別人的分錢。於念念生起皆了知，所以稱為「念數
門」。
甚至，果地佛菩薩甚至能了知心念之「消滅」，這是非常高深
的境界，己超越心念的功夫，不是輪迴眾生可想像的出。如《
楞嚴經》中所開示「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了
知，不因心念」。
妄覺，而有生滅﹔正等正覺，而了知本來無生。且先不說佛菩
薩高深的智用（圓明了知），就說有緣人您看完上述說法，是
否已了知自己輪迴的原因嗎？
甲對乙說，前面地上有污坑，看到了嗎？
乙回﹕「看到了」。
甲說﹕能否閃過？
乙說﹕能......，前腳剛說能，後腳又踏入了污水坑中！
什麼叫做輪迴眾生？就是，明知自己輪迴原因是貪欲愛習，卻
偏偏反復造下同樣輪迴的身口意行為，如上述的乙，還能自說
能閃過污水坑，明明睜大了眼，前腳才說能，後腳又踏入了.....
性欲，是諸多輪的原因之一，歸攝入貪界之下的愛門，生物學
分類知識﹕界、門、綱、目、科、屬、種，也適用於輪迴眾生
之上。
所謂三界，就是﹕貪界、瞋界、痴界。分別映化成欲界、色界
無色界。
為何，乙明白前面地上有污水坑，卻又會踏入呢？
這來自於「無量劫來已養成的習氣」之故。
這還算是好的，還有更多愚痴人，連「知」都無。没有知識，
也不去學常識。不學常識，也不看電視。看了電視，卻只看輪
迴的愛情、搶殺等七情六欲（貪欲愛習）的輪迴影片，於是，
輪迴的習氣就是在這生活中牢牢著地而不能脫～～
修行很簡單的，懂得變易生死及分段生死原因，再反其道而行
即可，佛在《楞嚴經》中開示，稱為「違其現業」！
有性欲，試問它來自哪裡呢？......只是現今養成的習氣之反
應罷了。試想，前世為女，不愛女人，今世投生為男，為何卻
愛女人呢？......吾輩應具智，博學之、審問之、慎思之、明
辨之、篤行之！
若了知是習氣，使吾輩明知而又不能免的墮入輪迴，如上述的
乙墮入污水坑，那麼就「違其現業（反其道而行）」即可。
控制性欲，要從斷除上著手，而不是控制。它的做法，就是對
治，常做不淨九想觀、白骨觀，久了就自動消失了。如同擦拭
髒污桌子，多抹幾遍，就會發現髒就消失了。這倒跟神秀禪師
的偈語相同﹕
「身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
若能徹底把桌子投入絞碎機，紛碎至無，那倒是更省力。
若了知，桌子及上面的塵埃，其本質都從四大產生，四大又皆
從妄生，而妄，如空花、水月，看似有，而實無。這樣理解，
那麼修行用功就更省力，如南懷瑾菩薩的詩偈云﹕
「秋風落葉亂為堆，掃去千次還復回。
一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」
擦拭桌子這是漸是有為法，無處可住這是頓是無為法。無論用
那一種法，雖然目標不同，都是有個用功過程，那就
是「養成淨習」，使貪欲愛習斷，則瞋亦隨之而斷，以及使痴
習不生，這都是「習氣」的問題，輪迴是染，解脫是淨！
不自在是染，自在是淨。漸修有為法就是要對治，而漸漸斷除
﹔頓修無為法就是要當下不住，而漸漸斷除。其實，
有為、無為的方法差不多，主要差別在「心態上」，前者未悟
本來無生，而認為有可做作乃至有所得，後者已知妄的本質是
「妄中非無，及至於醒，了無所得」，而了知無可做作乃至無
所得。
修行解脫，乃至轉識成智，方法並不難，須先有正見，再有正
思惟，於身口意上須有正語、正業、正命，於用功上須正確精
進於戒，並且時時正確的繫念此事，最後就有正確的定境出現
，依此八正道去行，就具有正確的智慧，能行八正道，就能依
此正慧而解脫煩惱障，而不墮三毒。
上面有提到《圓覺經》中的禪那法，即是「毘婆舍那」法，這
是一種破無明的方式，佛另還開示二種淨觀，一是奢摩他，一
是三摩缽提。
可見，破無明並不如某些禪宗無知徒孫所說的，一定只有一種
，這些說法至今仍可散見某些語錄之中。
《圓覺經》的三種淨觀，要能正確使用，前提須先「悟淨圓覺
」，即是佛知見（無生）。然後，須真正的去執行解脫修行，
而且須持「淨覺心」，這指依所悟之理（理悟）而行。
並不是每一個開悟者，都一定有非常態的證境或發起神通。有
智慧的人，必然了知「開悟」二字，源於《妙法蓮華經》中佛
出世一大因緣的開示。古代禪宗流傳下來，有不少了義開示，
也有不少「胡說八道」的謠言。吾輩具智，應該﹕
「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。」
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴合十
2019年2月23日 星期六
滅妄證真
＞空間怎麼轉換為能量？
復﹕
此問題與「眾生如何產生的」相同！
譬如以黃金為體，可鑄成金碗（相）、金筷（相）等無量種相
狀，而各種相皆具有其作用，如金碗可盛物（用）、金筷可挾
物（用）。
試問﹕現成的金碗，又如何能變成金筷呢？
來與以下的疑問比較一下﹕空間怎麼轉換為能量呢？
金碗，是黃金加工鑄成，現在把已鑄成的金碗，再轉成金筷。
空間，是不止歇的妄化成，現在把現成的空間，再轉成能量。
無論黃金變成任何相狀，各相狀又具有何種作用，其本質都
是黃金，其成相皆經過加工才鑄成。
無論妄變成任何相狀，相狀又具有何種作用，其本質都是妄
，其成相皆經過「不止歇」才化成。
科學、醫學等各種學科，乃至科幻小說，現在我們當下的打
字，及呈現的網絡，真的、假的、似真的、似假的，一切的
一切都不離本質的妄！
由黃金鑄成的各種金相如是！
由空間轉換成的能量亦如是！
《楞嚴經》剖析妄原因，及滅妄方法，云﹕
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶
不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證！
復﹕
此問題與「眾生如何產生的」相同！
譬如以黃金為體，可鑄成金碗（相）、金筷（相）等無量種相
狀，而各種相皆具有其作用，如金碗可盛物（用）、金筷可挾
物（用）。
試問﹕現成的金碗，又如何能變成金筷呢？
來與以下的疑問比較一下﹕空間怎麼轉換為能量呢？
金碗，是黃金加工鑄成，現在把已鑄成的金碗，再轉成金筷。
空間，是不止歇的妄化成，現在把現成的空間，再轉成能量。
無論黃金變成任何相狀，各相狀又具有何種作用，其本質都
是黃金，其成相皆經過加工才鑄成。
無論妄變成任何相狀，相狀又具有何種作用，其本質都是妄
，其成相皆經過「不止歇」才化成。
科學、醫學等各種學科，乃至科幻小說，現在我們當下的打
字，及呈現的網絡，真的、假的、似真的、似假的，一切的
一切都不離本質的妄！
由黃金鑄成的各種金相如是！
由空間轉換成的能量亦如是！
《楞嚴經》剖析妄原因，及滅妄方法，云﹕
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶
不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證！
2019年1月27日 星期日
何謂無念？
＞請教：何為無念？
＞六祖壇經所說無念，我的理解是，無貪嗔痴諸等之念。
復﹕
若純就《六祖壇經》中的文字來說，若樓主法友心量向大，所說
即是。
若心量等同二乘，則所說則非，何以故？六祖惠能不是從二乘角
度說無念之故。
若跳出《六祖壇經》，依十波羅蜜、十智及佛的各種三昧能力等
菩薩來說﹕
⏺菩薩六地當在有功用行的心念生滅中。
⏺七地則念念覺之常覺不住，雖能自在，亦不離心念生滅。
⏺直至八地才達「一切心意識不現在前」的境界。
試想﹕如同《楞嚴經》摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心
念。此時了知能力非心念而生，又無意根更無意識，此時
才真正進入無念的境界！
雖然菩薩境界相比二乘而較殊勝，但六祖所說法卻是頓修法門，
如同《圓覺經》開示的「如來因地法行」，本來無生，至果地時
也依然無生！頓修法門因地、果地但是同一法，稱為無為法！
《金剛經》云﹕一切賢聖皆以無為法而有差別！
參閱以下經文﹕
‧八地菩薩一切心意識不現在前 （六十卷華嚴經）
‧佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃 ( 八十卷華嚴經)
‧八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 (楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
＞六祖壇經所說無念，我的理解是，無貪嗔痴諸等之念。
復﹕
若純就《六祖壇經》中的文字來說，若樓主法友心量向大，所說
即是。
若心量等同二乘，則所說則非，何以故？六祖惠能不是從二乘角
度說無念之故。
若跳出《六祖壇經》，依十波羅蜜、十智及佛的各種三昧能力等
菩薩來說﹕
⏺菩薩六地當在有功用行的心念生滅中。
⏺七地則念念覺之常覺不住，雖能自在，亦不離心念生滅。
⏺直至八地才達「一切心意識不現在前」的境界。
試想﹕如同《楞嚴經》摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心
念。此時了知能力非心念而生，又無意根更無意識，此時
才真正進入無念的境界！
雖然菩薩境界相比二乘而較殊勝，但六祖所說法卻是頓修法門，
如同《圓覺經》開示的「如來因地法行」，本來無生，至果地時
也依然無生！頓修法門因地、果地但是同一法，稱為無為法！
《金剛經》云﹕一切賢聖皆以無為法而有差別！
參閱以下經文﹕
‧八地菩薩一切心意識不現在前 （六十卷華嚴經）
‧佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃 ( 八十卷華嚴經)
‧八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 (楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
2019年1月25日 星期五
念佛中修止觀
＞念佛一會老是想睡覺，平時沒這麼多覺啊
復：
（１）若是生理性，樓主先去睡個大覺之後再來念佛。
（２）若是心因性，須注意念佛技巧，使「口誦時，耳根須專注在佛號之上」
，若是默誦，則「佛號心念生時，第二心念亦專注在佛號之上」。
若上述太專注容易昏睡，那麼「後續心念，須做觀（毗婆舍那）」，
觀察到有佛號生起、消滅，乃至體悟「正在觀察」中，而自己念念都
須在「於所觀察的現象俱生」，這指「佛號生起時，當下立刻察知佛
號已生起」。
「毗婆舍那（觀、禪那法）」的用功方式，主要有二項：
Ａ、於用功前先悟佛知見，了知本來無生，所有生滅是自己正在
妄中。所謂「妄」，如空花、水月，本不存在，只是被輪迴
眾生之「遍執習氣」而給執著它存在。
Ｂ、於用功時，須在「念念之間」於觀知時，而皆無所住，若當
下無所住，即是當下念生之後「而能不相續三種緣相（世界
相續、眾生相續、業果相續）」，那麼就有「藉此觀察因緣
」觸機，而一悟至佛地！
何以能一悟至佛地呢？本來就已無生之故。無眾生輪迴，無
心生法，無佛可證，始知過去一切如夢、幻、泡、影，如露
亦如電。
上述第一項是修止，無法斷輪迴、破無明，除非已先悟淨圓覺，而持淨覺
心用功。
上述第二項是修觀（毗婆舍那），即便於凡夫定亦能解脫輪迴，是謂心解
脫、慧解解，成就阿羅漢果，若本已發菩提心，則不證二乘果位，直接向
上破無明，於無明破時，始了知無無明可破，「本來無生，而妄見生滅之
故」。如《楞嚴經》云：
性覺必明。妄為明覺。
本來無事，卻於當下以為有「明覺」，而因此生出
三種相續：
● 世界相續（十方宇宙）
● 眾生相續（各類生命體）
● 業果相續（輪迴業報現象）
最後，再給有緣見聞的修行者建議，無論是修禪宗、禪定或淨土宗，功夫
須時時在六根門頭上都能用的來。若您用不來，須請教善知識！！
畢竟，往生阿彌陀佛淨土，也仍然在用同樣功夫（不單閻浮提眾生只去達
到「一行三昧」）。欲行「一行三昧」之前，應該先具「一相無相」的領
悟，乃至入「一相三昧」的功夫。
理知「一相無相」，無有得三昧者，亦無輪迴者，心佛眾生不二之故，是
本來無生之故！如《圓覺經》開示：於無生中妄見生滅，是名輪迴眾生！
所以，智者修行時，知過而不墮入無明，是則無咎！
※建議有緣人同時參閱： 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
復：
（１）若是生理性，樓主先去睡個大覺之後再來念佛。
（２）若是心因性，須注意念佛技巧，使「口誦時，耳根須專注在佛號之上」
，若是默誦，則「佛號心念生時，第二心念亦專注在佛號之上」。
若上述太專注容易昏睡，那麼「後續心念，須做觀（毗婆舍那）」，
觀察到有佛號生起、消滅，乃至體悟「正在觀察」中，而自己念念都
須在「於所觀察的現象俱生」，這指「佛號生起時，當下立刻察知佛
號已生起」。
「毗婆舍那（觀、禪那法）」的用功方式，主要有二項：
Ａ、於用功前先悟佛知見，了知本來無生，所有生滅是自己正在
妄中。所謂「妄」，如空花、水月，本不存在，只是被輪迴
眾生之「遍執習氣」而給執著它存在。
Ｂ、於用功時，須在「念念之間」於觀知時，而皆無所住，若當
下無所住，即是當下念生之後「而能不相續三種緣相（世界
相續、眾生相續、業果相續）」，那麼就有「藉此觀察因緣
」觸機，而一悟至佛地！
何以能一悟至佛地呢？本來就已無生之故。無眾生輪迴，無
心生法，無佛可證，始知過去一切如夢、幻、泡、影，如露
亦如電。
上述第一項是修止，無法斷輪迴、破無明，除非已先悟淨圓覺，而持淨覺
心用功。
上述第二項是修觀（毗婆舍那），即便於凡夫定亦能解脫輪迴，是謂心解
脫、慧解解，成就阿羅漢果，若本已發菩提心，則不證二乘果位，直接向
上破無明，於無明破時，始了知無無明可破，「本來無生，而妄見生滅之
故」。如《楞嚴經》云：
性覺必明。妄為明覺。
本來無事，卻於當下以為有「明覺」，而因此生出
三種相續：
● 世界相續（十方宇宙）
● 眾生相續（各類生命體）
● 業果相續（輪迴業報現象）
最後，再給有緣見聞的修行者建議，無論是修禪宗、禪定或淨土宗，功夫
須時時在六根門頭上都能用的來。若您用不來，須請教善知識！！
畢竟，往生阿彌陀佛淨土，也仍然在用同樣功夫（不單閻浮提眾生只去達
到「一行三昧」）。欲行「一行三昧」之前，應該先具「一相無相」的領
悟，乃至入「一相三昧」的功夫。
理知「一相無相」，無有得三昧者，亦無輪迴者，心佛眾生不二之故，是
本來無生之故！如《圓覺經》開示：於無生中妄見生滅，是名輪迴眾生！
所以，智者修行時，知過而不墮入無明，是則無咎！
※建議有緣人同時參閱： 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
2019年1月24日 星期四
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
功夫使用之目的及注意事項﹕
功夫使用之目的在於達到解脫輪迴或破無明，前者是煩惱障，
二乘及菩薩乘行者皆須滿足，後者惟菩薩乘行者之目的。
功夫使用之注意事項，乃每次用功時達到「無欲」之結果。無
欲，也就是「無住涅槃」，何以故？無欲而不生之故。
當於六根觸塵時而不住，而又屢屢生起欲習，試問何時才能解
脫業力束縛而不輪迴呢？何時才能自在呢？
所以，功夫重點須在「每次用功時，皆能達到無欲」！
無欲時，而必然不貪、不瞋、不痴，至少是六地。
更甚者於無欲時，一向無事不生心念，生念時亦無欲，稱為「
無所住」，此時念念覺，這是七地位。
更甚者於無欲時，達到八地之「一切心意識不現在前」境界。
《禮記・中庸》﹕喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂
之和。
未發就是「中」，行於未發的無為法，就是中道，而不是先生
後滅才稱為中道，而是本來無生，才是中道。
這無為法，正行時實無法可得，方稱為無為法，若有法可得，
就稱為有為法，雖如此方便說，而一切本實皆「妄幻」，實無
可得！！
眾生無量劫來的習氣，就是有偏計所執、依他起的二種習氣，
即便用無所住的功夫，也是「無法斷盡生滅欲習或心念」，而
須「察知心念生起後，不斷地生心去無所住」......，這個禪那
功夫真費力！
而省力的功夫，是根本不生欲習（六地位），乃至心念皆不生
（八地位），而要達到的方式，就是本就無欲，又稱為無生！
所以，「每次」用無所住功夫時，「都必須」
（返回心源，而達到無欲）於當下立破無明！
而實際上卻達不到！但卻要有這個高標準才行
。例如考試一般的準備，預設標準不夠高，經
常在複習準備時就會懈怠，因而落下不少題目
。考完試結果，當事人經常後悔搥胸！
這就是所謂「由因緣機制而立破無明」的意涵
。也是《六祖壇經》所謂「一悟即至佛地」之
含意。
重復一次﹕
「每次」用無所住功夫時，「都必須」（返回
心源，而達到無欲）於當下立破無明！
即便無所住功夫不能當下破無明，由於此正見之故，亦可於
每次用功時，令習氣更減縛一分，使欲習更淺！
*****************************************************************
2020-08-30 推薦：
推薦閱「空與空性」
*****************************************************************
2019-07-26 補述：
輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。
而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。
無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。
而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」
若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？
諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都沒有變易！
重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：
「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」
若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。
若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。
若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！
無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
這也何以我所說的下一句是「以無所住為用」！
那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十五年的人都已破三毒，乃至都已成佛了嗎？
因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！
問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？
有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？
世俗的事很複雜，但一切歸咎皆全部摒除，只留斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！
不能意淫第三秒之後就能立刻成佛，問題仍出在於：「用功的力度」！
如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？沒開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！
所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！
當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。
那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘計時還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。
以下是很奇怪的調查數據：
住的愈遠的人，上班遲到率也愈少！為什麼呢？
因為，他們的準備功夫「提早很多」，所以經常是最早到的那一群人！
所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多機關人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他沒「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！
立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！
立志無欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，等如見路邊的小石子，都沒有三毒欲習／心念出現！
若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無欲」！
這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就沒事，當下與佛無異（註），若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！
【2024-12-06 補註】
這指「相似即佛」，因為與佛見地相同之故！
雖說「與佛無異」，但又因無量劫來的習氣堅固，尚未破法我執之無明，仍沒達到真正證佛之「上聖智三相」的境界！所以只是「方便說」。
之所以稱為「相似即佛」，其亦意指一事：若依此見地不停的行下去，遲早能破法我執之無明（證佛地）！！
功夫使用之目的在於達到解脫輪迴或破無明，前者是煩惱障，
二乘及菩薩乘行者皆須滿足，後者惟菩薩乘行者之目的。
功夫使用之注意事項，乃每次用功時達到「無欲」之結果。無
欲，也就是「無住涅槃」，何以故？無欲而不生之故。
當於六根觸塵時而不住，而又屢屢生起欲習，試問何時才能解
脫業力束縛而不輪迴呢？何時才能自在呢？
所以，功夫重點須在「每次用功時，皆能達到無欲」！
無欲時，而必然不貪、不瞋、不痴，至少是六地。
更甚者於無欲時，一向無事不生心念，生念時亦無欲，稱為「
無所住」，此時念念覺，這是七地位。
更甚者於無欲時，達到八地之「一切心意識不現在前」境界。
《禮記・中庸》﹕喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂
之和。
未發就是「中」，行於未發的無為法，就是中道，而不是先生
後滅才稱為中道，而是本來無生，才是中道。
這無為法，正行時實無法可得，方稱為無為法，若有法可得，
就稱為有為法，雖如此方便說，而一切本實皆「妄幻」，實無
可得！！
眾生無量劫來的習氣，就是有偏計所執、依他起的二種習氣，
即便用無所住的功夫，也是「無法斷盡生滅欲習或心念」，而
須「察知心念生起後，不斷地生心去無所住」......，這個禪那
功夫真費力！
而省力的功夫，是根本不生欲習（六地位），乃至心念皆不生
（八地位），而要達到的方式，就是本就無欲，又稱為無生！
所以，「每次」用無所住功夫時，「都必須」
（返回心源，而達到無欲）於當下立破無明！
而實際上卻達不到！但卻要有這個高標準才行
。例如考試一般的準備，預設標準不夠高，經
常在複習準備時就會懈怠，因而落下不少題目
。考完試結果，當事人經常後悔搥胸！
這就是所謂「由因緣機制而立破無明」的意涵
。也是《六祖壇經》所謂「一悟即至佛地」之
含意。
重復一次﹕
「每次」用無所住功夫時，「都必須」（返回
心源，而達到無欲）於當下立破無明！
即便無所住功夫不能當下破無明，由於此正見之故，亦可於
每次用功時，令習氣更減縛一分，使欲習更淺！
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2020-08-30 推薦：
推薦閱「空與空性」
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2019-07-26 補述：
輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。
而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。
無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。
而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」
若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？
諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都沒有變易！
重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：
「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」
若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。
若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。
若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！
無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
這也何以我所說的下一句是「以無所住為用」！
那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十五年的人都已破三毒，乃至都已成佛了嗎？
因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！
問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？
有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？
世俗的事很複雜，但一切歸咎皆全部摒除，只留斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！
不能意淫第三秒之後就能立刻成佛，問題仍出在於：「用功的力度」！
如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？沒開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！
所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！
當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。
那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘計時還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。
以下是很奇怪的調查數據：
住的愈遠的人，上班遲到率也愈少！為什麼呢？
因為，他們的準備功夫「提早很多」，所以經常是最早到的那一群人！
所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多機關人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他沒「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！
立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！
立志無欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，等如見路邊的小石子，都沒有三毒欲習／心念出現！
若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無欲」！
這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就沒事，當下與佛無異（註），若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！
【2024-12-06 補註】
這指「相似即佛」，因為與佛見地相同之故！
雖說「與佛無異」，但又因無量劫來的習氣堅固，尚未破法我執之無明，仍沒達到真正證佛之「上聖智三相」的境界！所以只是「方便說」。
之所以稱為「相似即佛」，其亦意指一事：若依此見地不停的行下去，遲早能破法我執之無明（證佛地）！！
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